箴言中的财富观
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　　圣经《箴言》以格言体裁表达了古希伯来圣贤立身处世的智慧，内容涉及个人修养、人际关系、家庭生活和经济活动等等方面，为的是教导后人过智慧的生活。我们通读该书，可以发现其中有关财富方面的格言，又多又全面，至今仍有很重要的指导意义。
　　我们知道，如何看待财富，是一个很现实的问题，古今中外，谁也无法回避。作为基督徒，更要根据圣经求得正确认识，不能偏离左右。在这里，笔者要根据《箴言》多处经文，提出几个带有普遍性的问题，与弟兄姊妹们一起展开讨论。
　　一、物质财富与属灵生命是否势不两立?
　　《箴言》22章4节说： &。& 这节经文清楚地告诉我们，只要敬畏神心存谦卑，所得的富有就是神的赏赐;尤其是，经文将&富有&与&生命&并列，说明二者可以同时兼得，不一定势不两立。
　　可是，有些弟兄姊妹误解了主的话： &。& (路12：15) &人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?& (太16：26) &一个人不能侍奉两个主。不是恶(wu)这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。& (太6：24)因此以为财富与生命是对立的，赚了钱，赔上生命，是不合算的;要侍奉神，就不能侍奉玛门(财利)。所以，我们要讨论这个问题，要正确理解主的话。
　　首先，我们要将《马太福音》16章26节的上下文连起来看，才能明白主是强调基督徒要&舍已&，并且要明白&舍&与&得&的关系。这是说，一个人若只顾自己眼前的利益，贪得无厌，结果赔上自己的生命，那是很不合算的。然而，主的话不是要反对赚钱.不是要将财富与生命对立起来，只是要反对自私自利，反对只顾眼前近利。基督徒若能听从主的话，不自私自利，不单顾近利，赚钱的方法能合理，赚了钱又能用得合宜，就不会赔上自己的生命，也不是侍奉玛门，倒是有生命的人一种侍奉神的实际表现。
　　保罗的一段话可以说明这个问题，他对提摩太说：&你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。& (提前6：1 7&19)
　　由此可见，富足的人若能认真遵行圣经教导，财富与生命不但不会对立，反而可以相得益彰，并且是在持定真正的生命。况且，侍奉神的人实际上不可能不要&金钱&，而只是不可&侍奉玛门&，也就是说，我们不可把&玛门&当作侍奉的对象，使自己成为&财奴&，成为&拜金主义者&。如果成为&财奴&，成为&拜金主义者&，那就危险了，因为圣经明明说： &贪财是万恶之根。& (提前6：10)我们只要将《提摩太前书》第6章3&10节与17&19节连起来读，就可以正确理解主的教导和《箴言》22章4节的意思，可以避免片面性，明白财富与生命的正常关系了。
　　二、 基督徒是否可以积蓄财富?
　　《箴言》13章11节说： &勤劳积蓄的，必见加增;&2 1章20节说： &智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。& 6章6&8节还说，这种智慧人的积蓄，如同蚂蚁&在收割时聚敛粮食&一样，是神所称许的，人所当行的。
　　我估计，有的弟兄姊妹读了《箴言》这几节经文，可能会想起主的教训： &不要为自己积攒财宝在地上&， &只要积攒财宝在天上&， &因为你的财宝在哪里，你的心也在那里&(太6：19&21)，因此会产生疑虑，觉得圣经有矛盾。所以，我们要讨论一下：圣经会不会有矛盾?主的教训是不是要反对基督徒积蓄财富?要解决这个问题，就要懂得什么叫做&为自己积攒财宝在地上&?什么叫做&积攒财宝在天上&?
　　毫无疑问， &为自己积攒财宝在地上&，是指自私自利的属地的积蓄，这种积蓄，只是为了自己过骄奢淫逸的生活，而对穷人不肯施舍、对教会不肯奉献、对公益事业不肯解囊，所以没有一点被神记念的价值。主用比喻所责备的那个无知财主，就是这种人(路12：16&21)。而&积攒财宝在天上&就不一样，因为这种积蓄，不但为了扩大生产，发展经营，改善生活，而且能够对穷人多施周济，对社会慷慨解囊，对教会常常奉献。这样的积蓄就有积极的意义、永久的价值，是被神所记念的，是非常宝贵的。 《箴言》所说的，就是这个意思。
　　说到这里，有人可能会说：主吩咐那个少年财主&去变卖你所有的，分给穷人&(太19：21)，这不是反对积蓄财富吗?
　　我们当注意，主吩咐少年财主&去变卖你所有的&，这话首先说明主承认少年财主对自己的财富拥有所有权，才吩咐他去&变卖&，而不是叫他去&归还&，或者叫他去接受&处罚&。 &变卖&一词，也说明少年财主所拥有的，不只是产业多，还可能拥有不少黄金珠宝，为了周济穷人，就得将这些变卖成银钱，以便分给穷人去买粮食买衣服，解决他们的温饱问题。所以，主的吩咐并没有反对积蓄财富的意思，倒是让我们看到拥有财富是爱人如已的必要条件;问题只是拥有财富的人肯不肯爱人如己，若肯，他所拥有的财富就有真正的价值了。
　　马丁&路德说过： &基督徒若要给人，他就必须首先要有。自己若是没有，也就不能给予别人。&他还说： &富人们必须有严格的约束，他们获得的多，也应付出的多。&只有这样，富人们的积蓄才是&积攒财宝在天上&，他们就不会变成为富不仁。
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篇一：感恩节预备讲章【回顾神的恩典】
【回顾神的恩典】
引：回顾过去、常思主恩、就不容易忘记神的恩典、感恩节到了、让我们在过节中找回对神的感恩、和神相聚再得神恩、我们不但年岁长、而且生命要长、我们如何来回顾神的恩典呢？ 请看-----申命记8：11---14节
【申8:11】你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。
【申8:12】恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
【申8:13】你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
【申8:14】你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
一、若不常记念神的恩典----------就会忘记神恩、而抱怨神 让我们常不忘记神恩、离开怨言
二、若不常回顾神对自己的眷顾--------就会离开神、而靠己力 让我们常回顾神的眷顾、离开属世
三、若不常回顾神对自己家庭的眷顾------就会忘记谢恩、而荣耀自己
让我们回顾神特别的眷顾、荣耀归神
四、若不常感恩神对教会的祝福--------就会不敬拜神、而失去平安 让我们一生记住感恩、让我们一生不忘记神、让我们一生深信神的眷顾、直到永远。
结论、求神找回我们感恩的心篇二：旧约圣经讲章目录 创5
1、以诺与神同行 创5：21-24 节
2、走进伯特利 创28：14-22
3、乌鸦和白鸽 《创》8：1-19
4善待弟兄的约瑟（三）创四五1~15;五十 15~21
5、污浊环境中的约瑟（一）创37：1~17；39：1~12
6、解怨良方 创33：1~4
7、恩典.信心.祝福《创世记》第八章
8、亚当犯罪的原因 圣经：创世记3：1-19
9、神的名称 之：耶和华以勒 经文：创22:1-19
10、日主日证道信息 创24章
11、亚伯拉罕之约：创15章
12、“骨中的骨，肉中的肉” 经文：创2：18－24
13、“你在哪里？”经文：创3：1－13
14、一碗红豆汤的故事 一个缺乏诚信的家庭之悲剧 经文：创27：
15、悔改的犹大 经文：创38:24-26
16、安慰主心的利百加 经文：创24：1-4；15-21；61-67
17、雅各的得胜 经文：创32:24-30
18、神的创造之工 读经：创世记第一章全
19、看顾人的神 读经：创世记第十六章1-16节
20、亚伯兰的生活方式 创12：1-9
21、这是第七日 创世纪2：1-3
22、罗得妻子的失败 经文：创19：23—26
23、耶和华真在这里 读经：创28：10-22
24、神的旨意不能拦阻 创27：1-29
25、有其父必有其子 创世记26：1-25
26、神的信实何等广大 读经：创21：1-34
27、神奇妙的保守 读经：创世记20章全
28、逃离将亡城 经文：创世记19：1-29
29、从亚伯拉罕谈基督徒的侍奉 经文：创世记18章全
30、神必成就所立的约 经文：创17章全篇三：基督徒的 扎根与结果(讲章分享)
往下扎根，向上结果
经文：赛37:31/32
赛37：31、犹大家所逃脱剩余的,仍要往下札根,向上结果.
赛37：32、必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事.
【引言】（背景）
当希西家的时候，亚述王西拿基立，他率领他的兵来攻打犹大很多的城市，使犹大很多的城市都攻破了；最后他派他的军兵来围攻耶路撒冷。当西拿基立的将军围耶路撒冷的时候，他就在那里说夸大的话，他叫臣仆大声的向城里的百姓说：“你们今天所倚靠的究竟是谁呢？你们不要在那里受欺骗，你们倚靠埃及国；但埃及国像芦苇一样，她不能帮助你们；并且还要剌你们的手。你们到底倚靠谁呢？”你们说：“我们倚靠万军之耶和华。”但他说：没有人，也没有神能拯救脱离亚述王的手。他的臣仆不但在那里说夸大和毁谤的话；他还写了信派使者递给希西家王，告诉他说：如果你投降的话，你就可以得着平安。我要把你迁移到其它的地方去；没有人能拯救你们脱离我的手。
希西家接到这样信的时候，他知道他国家的软弱，他也知道他没有能力抵挡亚述王的军队；于是他就把这封信带到神的面前，在那里读这封信；并且仰望神。他对神说：“求你拯救我！让人知道你是一位活的神。”
同时他打发人去见先知以赛亚，盼望有神的话临到这位先知。结果先知以赛亚回答说：“西拿基立王的话，神已经听见了。”这个亚述王在那里辱骂神、藐视神；神为自己名的缘故，祂不让这个亚述王的军队来攻击耶路撒冷。不但这样，并且他要听见风声，他将要含羞回去。然后他要被自己的儿子所杀。就在那一个时候神说：犹大还有余剩的人。
虽然许多犹大城市已被亚述王征服了，但是犹大还有余剩的子民。这些余剩的人，就是耶路撒冷的百姓，他们还要往下扎根，向上结果。并且神说：这是万军之耶和华的热心所要成就的！换句话说：神向祂以色列子民大发热心。神说：“我要成就这事。”他们不但不会被消灭，反倒要往下扎根，向上结果。这是这两句话的历史背景。
在旧约的时候，犹太人、犹大国乃是代表神的选民。在全世界上，神拣选亚伯拉罕；从亚伯拉罕产生以色列的子民。在以色列子民中，后来又有了犹大国。所以这就是代表神在地上所拣选的百姓。
当时神在地上的百姓受到极大的威胁，他们几乎要灭亡了；但是神向他们施恩，在那里恩待他们。叫他们能往下扎根，向上结果。
一、向下扎根
为何扎根？
因为扎根越深，果子越多。我们都知道树大根深，枝繁叶茂的道理。根扎在地里是看不见的，果子在上面就得看见。我们都喜欢结果，喜欢有许多的果子在那里显明出来，叫人称赞，解人饥渴，叫许多人得着力量。但如果我们只注意结果，而不注意扎根；就是只注意那看得见的而忽略了那看不见的。结果怎样呢？就是不能结果子。如果我们在神面前的心愿，是为多多的结果，就必须要很注意往下扎根。不要让看得见的遮盖了那看不见的。如果你没有那看不见的扎根生活，你绝对不能有那看得见的果子。 在我预备讲章的时候，无意间发现我父亲的记录本封面上他写了一句话“培养一粒种子是艰辛的，但将种子培养成果实是艰巨的，很少人喜欢培养种子，更多的人喜欢采摘果实。”
俗话说得好，欲速则不达。每当我想起我父亲的时候，更多的是他一个人安静的在书房里看书研究的场景。他数十年如一日，每天晚上从来不间断的看书学习搞医学研究，曾经申请了中国研究发明专利，被搜狐社区凭为十大医学专家的称号。之所以我做如此的对比是因为我发现自己的根基就是特别的浅薄。接近三年的神学学习，当我看着自己的成绩单的时候，心里特别的亏欠，我不知道是否是虚度了光阴还是我没有珍惜每个学习的机会。
我记得我们第一学期的时候，我们每天背2节经文，每周都有考试检查。有位老师还鼓励我们背《约翰福音》《罗马书》和《启示录》我们都背过，但有谁坚持到今天？我们还曾要求每个同学三年时间要至少读10遍圣经，现在是否每个人都读过？
我们不得不审视我们的属灵生活，我们要过一个属灵实际的生活。我们扪心自问我们的根基在哪里？经文说“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根??”弟兄姐妹，我们的生活可能已经支离破碎，在撒旦面前已经漏洞百出，破口无数，如果我们不立即警醒，做扎根的工作，那么我们将再也没有机会挽回所蒙受的损失??
如何扎根？
我们都知道，有根之前需要先有种子。而神的道就是种子?? 马太福音第十三章告诉我们说：“这种子，就是天国的道。”换句话说：这种子就是神的话。当初撒种的人，就是我们的主耶稣，祂把神的话撒到我们心里来。然后那些使徒，一直到今天所有神的仆人们都是把神的道撒到人的心里来。
请记得：神的道不是撒到我们的思想里去，神的道是撒在人的心里。心是神的话的对象。神话语对象不是我们的心思；神话语的对象是我们的心。
神的话撒出来，有的话落在路旁。路旁是代表一种心、一种非常刚硬的心。路是大家走的，人人踩一脚，结果就非常的坚固，种子就落不到里面去扎根。今天有的人与世界接触得那么的密切、与世界的关系那么的深，所以他对属灵的事都毫无兴趣。他的心像路旁一样，甚么人走过去都踏一脚，结果完全是刚硬的，神的话语不能落到他的心里。这样的人听了神的话，魔鬼（“飞鸟”代表“魔鬼”）就把你听的拿去了，好像你没有听见一样，这是第一种心。
第二种心，当神的话传出来时他听见了，很快的好像接受了。但是他的接受是一时的冲动。或者他在大会场里，有几千人聚集；或者是在一个很热的空气里，受到一时的冲动，就说：“我接受耶稣”；但是里面的石头没有除去。换句话说：他虽然表示信耶稣，但是没有真正的悔改、没有把他里面的罪向主承认、没有让主耶稣的宝血把他洗干净。他只是一时兴起，不能经过试探和逼迫。如果有同学来取笑他，他就不信耶稣了，也是经不起任何的试探和逼迫。我们看见许多的人，就是这样没有根。
第三种心，神的话语传出去落在他里头了，他里面的石头也已经除去了；但是他容让荆棘长在这田里，结果这种子虽然生根，也生长，但不能结果。主耶稣说：这班人就像甚么呢？就好像听了道以后，因为今生的思虑、钱财的迷惑，挤住了他的心，叫他不能结果子来荣耀神。这样的人已经接受主耶稣了，也有了根在那里，但是他不能结果，没有果子来荣耀神。为甚么原因呢？因为这个人虽然信了主，他今生的思虑太多了，一天到晚愁着吃甚么、穿甚么、喝甚么。
主耶稣在马太福音告诉我们说：“你们不要为着你们吃甚么、穿甚么、喝甚么在那里发愁；你看天上的飞鸟不种也不收，但是神尚且养活牠；你看野地的百合花，神所给它的美丽，就是所罗门最荣华时所穿戴的还赶不上。你们比许多的飞鸟还要尊贵，为甚么愁着吃甚么、穿甚么、喝甚么呢？你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们。”
真的，话是这样讲，但是许多人还是在那里被今生的思虑累住了他的心，受钱财的迷惑，特别是在北京这样用黄金铺盖的城市，都认为如果没有钱怎么办呢？深受钱财的迷惑。保罗在提摩太书告诉我们说：“贪财是万恶之根。”一个人的心如果贪爱钱财，不论他有没有
发财，都是万恶之根，要落在许多的痛苦和迷惑的中间。虽然今天好像是个拜黄金的世界，但是我们要求神拯救我们，不让我们像一般的人一样，被今天的钱财所迷惑，受思虑的烦扰，挤住了自己的心，叫我们不能结果子。
如果我们也像世界上的人一样满了今生的思虑，饱受钱财的迷惑，挤住了他的心，这样我们不但不能结果子。还要像路加福音第二十一章所说的那日（就是主再来的时刻），要忽然临到我们像网罗一样！我们断不能逃脱。虽然信了主，却要像火里经过的一样。
感谢赞美神！有的种子（神的话）落在好土里面。这些的好土是经过耕耘的，除掉石头的、除掉荆棘的，所以种子落下去就结出一百倍、六十倍、三十倍的果子来。
二、向上结果？
或者有人要问：为甚么要结果子呢？约翰福音第十五章实在是个很合适的圣经。主耶稣在那里说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果更多。??你们要常在我里面，我也常在你们里面。这样它就多结果子。”
葡萄树只有一个功用，就是结果子！其它的树除了果子外，还能作材料。就如作桌子、作椅子、盖房子或其它的用处；但是葡萄树除了结果子以外，没有其它的用处。葡萄树只有一个功用，就是结果子。这葡萄树若不结果，就要丢在火里当作柴烧，并且这不是好的柴。
a结果子为表明是门徒
那为甚么要结果子呢？主说：“你们多结果子，就是我的门徒了。”我们的主是多结果子的；我们跟随主的人，我们作主的门徒，自然也必须多结果子；如果我们不结果子，人岂能看见我们是主的门徒呢？我们都是信主的人，而且是要跟随主的人。我们不仅是信徒，而且也是门徒。我们这班门徒在地上，就是代表我们的主耶稣。世界上的人看不见主，因为主已复活升天了（感谢主！祂有一天要再来。）他们所看见的是我们这班门徒，我们这班人能不能把我们的主表明出来呢？人能不能因着我们的缘故而认识主呢？就在于我们能否结果子。
如果我们今天能结果子，人就能认出我们是主的门徒了。如果我们没有一点果子，好像有一次我们的主耶稣在去耶路撒冷的路上，祂看见一棵无花果树，这棵无花果树叶子很多；主以为一定有果子可以充饥。然而主走到这棵无花果树前的时候，只见叶子而没有果子。结果，主就咒诅这棵无花果树。
第二天，彼得看见这棵无花果树已经枯干了。这就是说：如果我们今天在主面前只有外面的叶子、只有外面的样子，而没有里面的实际。只有行为，而没有属灵的实际。有敬虔的外藐，没有敬虔的内容，我们就好像只有叶子，没有果子的树一样。如果这样，我们根本不能给人看见我们是主的门徒。我们看见那棵无花果树被主咒诅，就枯干了。
所以，为甚么今天我们要结果子呢？我们要结果子，不是要表明我们强、不是给人看见我们多美；我们今天所以要结果子，是因为只有在结果子这件事上，能显明我们是主的门徒。
b结果子为荣耀神
其次，我们今天在神面前盼望结果子，也是因为有果子才能荣耀神。这是不是我们今天在地上最大的目的，或者说最大的雄心？在基督徒中间常常有一个问题，就是我们信了主以
后能不能有雄心大志？是不是一个人信了主以后，他就没有雄心，也没有大志呢？结果在世界上，就是浑浑噩噩、平平淡淡、胡里胡涂的作人呢？不是！保罗在哥林多书信里告诉我们说：“我在神面前有一个雄心、有一个大志。”保罗的雄心大志是甚么呢？他说：“无论是生或是死，我总要讨主的喜悦。”弟兄姊妹！没有一个雄心大志比这个更宝贵。
从前你没有信主的时候，可能你说：我要得一个博士学位，我要作一番事业；今天你信了主，你还是可以得博士，还可以作一番事业。但是请问你的雄心大志，就只是在这些事上？你的雄心大志要比从前更雄、更大才好。这雄心大志就是荣耀神，要讨主的喜悦。
诸位想想看：我们这些被造的人，原来是死在罪恶过犯中的。我们是一班背逆的人，在神面前毫无用处的人；但是今天因神在基督耶稣里向我们所赐的恩典，祂能在我们里面作到一个地步，叫我们这样的一个人能荣耀神、能讨主的喜悦、能满足神的心意。这是何等大的一件事，太大了。世界上没有一件事比这个更荣耀。
我们中国人很注意光宗耀祖。我们生在一个国家里，总是盼望有一天能作出一番事业，能叫我们的祖宗得荣耀。弟兄姊妹！我们也要“光宗耀祖”。我们的祖宗，乃是我们的神。请问弟兄姊妹，从你们信主到今天，你里面有没有这样的一个雄心呢？你是不是说：我今天信了主，就够了？好像一位姊妹说的，到了有一天，只要我两脚刚刚好在天堂门里头，我就心满意足了。换句话说：只要仅仅得救就够了，也许她够了；但是神够不够呢？我盼望弟兄姊妹，今天在神面前有一个很大的雄心。这个雄心就是要荣耀神、讨神的喜悦。凡是有这样雄心的人，非结果子不可！为甚么呢？因为主耶稣说：“你们若是结果子，你们就荣耀我的父。”
所以我盼望在开始论到结果子的问题，我们所注意的不是为着自己的荣耀。不是为着要人称赞我们说：我这个人多能，我们这些人多美，不是。我们所以要结果子：第一，是显明我们是主的门徒；第二，我们要荣耀我们的神。
赛37：32、必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事.
为什么拿这节经文做结论呢？很简单，因为以上说了很多都是我们要怎么做怎么做。这样容易误导我们，认为好像是人只要按以上说的照着做就会结果子，其实不是的。如果那样，我们就不必祷告了，也不必求神了，因此 赛37：32、“必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事。”也就是说，之所以能生根结果的原因是因为“万军之耶和华的热心成就这事。”
最后经文告诉我们，一切都是神在做，如果万军之耶和华不发热心，这事就无法成就。哈利路亚！把一切的荣耀都归给我们的真神！篇四：基督徒的人生观(讲章)
基督徒的人生观
什么叫人生观
哲学解释说，人生观是人们对个人生活的目的、价值和意义的根本看法。那么，基督徒的人生观是什么呢？——基督徒活着的目的，价值和意义是什么。
看一处经文：【太5:13-16】你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
从经文看基督徒的人生观
目的：我们活着，我们生命的存在是为荣耀天上的父
价值：盐——让别人的生活有味，光——照亮一家的人，让他们认清处境与方向 意义：用好行为见证天父上帝的善和美，反射基督的光辉，让他人看到并羡慕上帝的荣耀和美善。
归纳：基督徒的人生观应该是——发光的人生
一、怎样才能发光（发光的前提）
发光生命的前提一：要遵守基督的命令
基督的命令是什么？
1、新命令：【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
2、不光要爱人如己，要爱邻舍，——谁是邻舍？
【路10:25-37】——一切需要帮助的人
要有爱，这是发光的前提，正如保罗所说的：【林前13:1-3】我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 可见，爱，对于一个基督徒来说是何等的重要。
发光生命的前提二：要圣洁无可指摘
【腓2:15-16】使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。
明光照耀的前提是：无可指摘，诚实无伪，无瑕疵的，这就是为什么神无数次地要求他的子民要过圣洁的生活。
二、如何做才能发光
发光之道一：要让神的恩典增值
十锭银子的比喻 【路19:11-27】
惭愧的事例：
（1）暴雨保坎坍塌，好多天没人管，结果不信的人先修了
（2）政府部门要求我们在慈善方面做点表示（本应主动做的）
（3）我们看着灾害一件件过去却无动于衷，机会一次次的流失
（4）其实每天，都会有人在绝望中死去，或者对生活失去信心，而我们却麻木不仁，视而不见。
想到这些，作为一个基督徒我无比羞愧和悲哀
我们不能再这样麻木不仁，象僵尸一样的活下去了。神给予我们太多太多，我们不能自私地保留在自己的身上，福音传到我们身上，不能让它终结，因为那是福音，是悠关人命的好消息。
以前我在企业是做策划的，就是想尽办法，不择手段地将产品卖到消费者的手上 我觉得，现在是该给给教会的发展，教会影响力的扩大化做一个策划的时候了。
（1）展现基督徒的优越性（展现爱的团体的形象）信徒之间相互帮助相互关爱的一些行动，如农忙助工。
（2）关爱弱势群体（扶助老弱病残，周遍的，政府的，如收容所、敬老院等），
（3）帮助需要帮助的人，助学，包括救助失学儿童，支持贫困大学生等，帮助生活潦倒的人等。
（4）建立服务社会组织（如爱之使三轮车队，自愿者服务委员会等）
以上行动对象不局限教会内部，主要是要向社会传达基督的爱，不以信仰为交换条件，基督的爱是没有条件的，是付出的，是毫不保留的。
以上活动只有一个目的，实现基督之爱无处不在，让世人随时随地都能看见上帝奇妙的作为，随时随地能体会基督付出的，毫无保留的爱。
你愿意奉献的钱又回到你的口袋吗，你的奉献是为了在节庆活动时大吃大喝吗？或者你希望你的钱在教会里随着时光变迁而不断贬值吗？
发光之道二：要建造生命而不是拆毁
1、要注意我们的言行
（吃饭不洗手引出的教训）【可7:15】从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。
要注意我们的言语，言多必失，失就是失态，就是说错话。谎言、谬论就能害人，让人跌倒。所以要在谚语上谨慎。
2、要注意我们的行为
不可使弟兄跌倒
（1）喝酒的问题。这是个老问题，一提起来往往会伤感情，但我还是得提提，我们对人有看法，那是出于人的语言和观点。今天我想用圣经的话语来认识喝酒的问题。圣经是天父的话语，父亲的话语纵使不中听，但也都是为子女好。所以望大家不要回避这个问题，要勇敢面对，不要看人的意思，要从圣经话语去领悟神的意思。当然，如果我能因为传达神的旨意而被人怨恨，我也是满心喜乐的。
【加5:21】嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
【弗5:18】不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
这里有弟兄会问，圣经里没有说不许喝酒呀，恩，你说得对，但我要说，酒是糖向酒精转变过程中的半糖半酒精的化合物质，是神造的，酒也有对人类有益的一面，神不会造了一样东西给人又不准人享用。正如创世纪里，神造了分别善恶果树，他也没说不准吃，他是说不可吃。他给人留下了自由选择的空间，因为神给了人自由意志，明辨是非的能力。这个选择权和空间是要给你的，怎样选择是你的事，但是非神是告诉你很清楚的，吃了你们会死，事实是不是这样？上面神又说酒使人放荡，如果你能证明上帝说错了，酒不会使人放荡，那你就去喝吧。*
我也年轻过，我年少时也叛逆，也喝酒，我讲讲我的故事。
退一步，从人的观点来说，如果你能保证不醉酒，你就喝吧，但谁能保证呢？这是人的意思，但神的意思远不这样。我们看圣经
【罗14:15-21】你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤。因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。
这就要求严格了，凡是叫人跌倒的是一概不做，这和不准做有什么却别呢。我们教会吃酒叫弟兄跌倒的事可不少见哦。
（2）吃血的问题
我们如果仔细考察圣经就会发现，上帝在三个时代里都明文不可吃血：a、在没有颁布律法的远古时代神就对挪亚说不可吃牲畜的血；b、上帝借摩西颁布旧约律法后，在律法里面明文不能吃血；c、当进入耶稣基督的恩典时代后，圣徒们依旧传达基督的旨意，不可吃血。
但我们时常会听到这样一些声音，有人说吃血可补血，有人血能清肺，甚至有人说肉里有血，基督徒难免吃血。所以认为圣经禁忌吃血的条文是做不到的，是没有意义的，是徒劳的。听起来很有道理哦，难道圣经错了吗，难道上帝错了吗？所以这种主张吃血的言行常常会给很多基督徒带来了疑惑，让人跌倒的事就这样产生了。
难道整本圣经都错了吗？我们要来求证。
神对挪亚说【创9:3-4】凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
神晓谕摩西说，【利17:11】因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。【申12:23】只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。不可将血（原文作生命）与肉同吃。
从这几出经文我们可以看出，血中有生命，血代表生命，可以用来赎罪，即用牲畜的命抵我们的命。注意，用血赎罪，是以命换命，而不是说用牲畜的命来补充人的生命。但是，如果我们吃了牲畜的血，那就是我们的生命和牲畜的生命参杂了，这是一种不伦行为，是神所不喜悦的。上帝造万物，但从来都是各从其类，不能参杂的。
血真的就代表生命吗？——我们若贫血就会不健康，我们的血如果坏死，我们就得了败血病，也要死。我一个亲戚的事例。所以血里真的有生命。
【约6:53】耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
耶稣却要我们吃他的肉喝他的血，为的是要让我们里面有耶稣的生命。这才是上帝所喜悦的，因为上帝要挽回我们，他要我们持守纯粹的生命，这个生命是按照神的形象造的，是基督的生命可以溶入的的一种生命，和牲畜的不一样。
所以我们选择了吃基督的血，就是选择了基督的生命，那就不能再参杂其它生命的血了，因为我们所追求的是一个完整、圣洁，象基督一样的生命。这就是为什么新约里圣徒们一致倡议不准吃血的缘由了。
这就是圣经对吃血的态度，我们更多的可以理解为一种代表意义，即血代表生命，人不能吃牲畜的血，和牲畜的生命参杂，因为我们已经选择了耶稣。
那么实质意义上的血到底可不可吃呢，这里保罗其实早就给了我们答案，【林前10:23】凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。
事实上，科学也逐渐证明，上帝是对的，现代医学证明，人身上最脏的器官就是血液循环系统，各种疾病的病毒，都是通过血液传递，我们在医院里打针最怕针头也扎过别人，带有别人的血，那里面可能有一些可怕的病毒。血确实也代表生命，人畜的血不能混用，目前没有一例人畜混血成活的案例。此外，就算你不信神，去菜场买肉时，当肉里夹血你也会本能地不喜欢，为什么会这么巧。杀猪宰鸡，你都要尽量把血放干，如果血真的那么好为什么不一锤把牲畜敲死，血肉一起吃呢？难道这和圣经的要求只是一种巧合吗？这世界怎么会有那么多的巧合。
现在我们该明白了，不管从代表意义还是从实质意义上来讲，吃血都是没有益处的。吃血看似一个很简单的小问题，却是一个考验信心，关乎信仰原则的大问题，上帝明确说不可吃血，你偏要硬着项背去吃，这不和起初亚当夏娃所行的是一个性质吗，结局可想而知了。当然，我们是神按着自己的形象造的，神给了我们自由意志，凡事我们都有选择做与不做的权利，但是非和后果神是事先告诉我们很清楚的，无论喝酒吃血，都像当年亚当夏娃面对善恶果树一样，我们可以违背上帝的旨意去做，但后果的严重性是可想而知的，那是关乎自己和子孙后代生命的重大问题。更重要的是，你的这种言行会对不太明白圣经真理的信徒构成危害，让他们对神产生疑惑，让他们在吃血的问题上跌倒。
我们来看上帝对叫人跌倒这类人的态度如何。
3、败坏灵命的严重后果（基督的原则）
耶稣对败坏灵命行为的态度如何？——【太18:6-7】凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。
发光之道三：要思念天上的食物而不是地上的
大家猜猜耶稣的食物是什么：——遵行神的旨意，做成神的工
【约4:32-36】耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃吗？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。
我们既然持守耶稣的生命为我们的追求目标，我们就要思念天上的食物，就是基督耶稣的身体和血，也就是上帝的旨意。我们既然要有耶稣一样的生命，我们就要象他那样不图富贵权势，不讲先决条件，毫无保留，不遗余力地传扬天父的福音，要么要以这个天上的事为念，而不是以地下的事为念。
共勉经文：
【彼后1:5-8】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，篇五：基督教简明查经讲章大纲
基督教简明查经讲章大纲-黄彼得
圣经的研读与应用
经文：诗1篇; 徒17:11
一个人知道读好书的益处，却不肯去读好书，他永不能得到读好书的益处。一个人知道食物的功能，却不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同样的，一个人知道读圣经的益处与功能，却不肯读圣经，他也永远得不到读圣经的益处与功能了。那么当如何读圣经？又怎样应用圣经？
一．如何读圣经？
1.读经的态度：
a.喜爱研读圣经(诗1:2; 119:70,77,92)。
b.甘心领受圣经(徒17:11; 赛1:19-20)。
c.恒心查考圣经(徒17:11; 赛34:16-17)。
d.用心思想圣经(徒17:11; 诗1:2; 119:97; 腓4:8)。
e.察验神的旨意(罗12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。
2.读经的方法：
a.顺序从头读到末。
b.联想全书的要意。
c.写下读经的。
d.背诵重要的经文。
e.分享所得的信息。
3.如何写心得？
a.按经文内容写主题分题。
b.按故事实情写前因后果。
c.按人物身世写品德原则。
d.按成败得失写榜样鉴戒。
e.按感受写金箴宝训。
二．如何应用圣经？
1.以真理作为得救的智能(提后3:15)。
2.以教训作为人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。
3.以安慰作为助人的力量(林后1:3-10; 罗15:4-5)。
4.以应许作为生活的保障(林后1:20; 诗27:1; 耶16:19)。
5.以命令作为工作的目标(约12:49-50; 14:15)。
6.以圣灵作为圣经的教师(约14:16,26; 16:13)。
7.以耶稣作为生命的至宝(腓3:7-8; 来11:26)。
一个信徒如果敬虔勤读圣经，努力实行圣经真理，就会直接影响个人的品格思想，间接影响家庭生活，社会风气，甚至国家命运，人类文明，这是历史可以的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤读圣经，身体力行实践圣经真理呢？
顺利的人生
经文：诗1篇
新年祝大家蒙恩进步，比去年更有智能，在未来的日子更顺利。
如何作个顺利的人？本诗篇告诉我们一些原则：
一．什么是顺利的人生？
1.正确的思想(1:1)。计谋即由思想而来。有正确良善合神心意的思想，才会有顺利的人生。
2.正确的道路(1:1)。道路即原则。正确的原则即正确的道路。耶稣的道路正确，可通到神那里。
3.正确的环境(1:1)。座位即环境。环境是人制造的；人决定环境，但环境也影响人。有正确思想的人，和有正确原则的人，就能有正确的环境。
二．如何可作顺利的人？
1.喜爱主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是绝对好的。人的理论是相对的。所以要爱主的话。
2.思想主的真理(1:2)。将主的真理成为自己的思想内容和中心。我们的思想满了主的话，我们的行为和生活就有原则，有正确的思想。
3.实行主的真理(1:3)。即结果子。有什么思想，就有什么行为；有什么行为，就有什么习惯。不但益己也益人。
三．如何知道自己是顺利的人？
1.不息的源头，不断的供应(1:3)。流转平衡，有入有出。不断吸取水分，养料；也不断结果子，按时结果子。
2.经得起考验(1:4-5)。顺利与否是在考验中表现出来的。考验是看你内在的力量和生命如何而定，能够试出真材实料如何。内里有丰盛的生命，才能有顺利的人生。
3.是神所认识的(1:6)。顺利的人是神所预定，安排，保护，同在的。因为按真理原则的生活，是神知道的。满心知道神的真理，也就是神所知道的。
求主帮助我们能够靠着祂的恩典，学习作个顺利的人，成为多人的福分。
救恩属乎耶和华
经文：诗3篇
叙述本诗的背景(撒下15:14-17)。
一．我的敌人(3:1-2)
1.何其加增。
a. 有外来的敌人。扫罗，外邦人。
b. 有肉体的敌人。肉体的＊＊等等使他犯罪。
c. 有家庭的敌人。儿女相争叛变，押沙龙起革命。
2.他们有攻击用武力的。扫罗，押沙龙都用武力。
3.他们有议论用口舌的(撒下16:5-8)。
二．我的信心—上帝(3:3-4)
1.是四围的盾牌。四面受敌，却不被困住(林后4:8)。
2.是我的荣耀，叫我不至羞愧。
3.是我的靠山—抬起我的头来，叫我能出头。
4.是我的帮助—应允我的祈求。
三．我的心灵(3:5-6)
1.靠主恩典，安然睡觉(3:5)。
2.靠主恩佑仍得起来(3:5)。
3.靠主恩助仍得刚强壮胆(3:6)。
四．我的祷颂(3:7-8)
1.求主兴起，重掌王权。
2.求主拯救，祂是救主。
3.求主（报仇）得胜。主已为我报仇了。
4.求主赐福，赐福百姓。
荣美的尊名
经文：诗8篇
本诗为大卫在牧童时于旷野的夜里，欣赏宇宙之大的诗，也人比宇宙伟大，从这些伟大中看出神的伟大，而称颂神尊名的荣美。第2节曾被引用在马太福音21:16; 11:25。第4至8节被希伯来书2:6-8所引用。第6至8节管理万有被哥林多前书15:27所引用。
一．神的名在全宇宙的荣美(诗8:1)
1.诸天述说神的荣耀(诗19:1)。
2.诸天见证神的工作(诗19:2)。
3.诸天证实神的存在(罗1:20)。
全宇宙如此伟大，造它的神更伟大；这位创造者，就是基督，其名何等荣美！
二．神的尊名在仇敌面前的荣美(诗8:2)
1.仇敌不忠于神的工作；神兴起婴孩（即主耶稣）代替那工作。
2.仇敌破坏神的工作，叫天地黑暗；神却叫吃奶的口（即主耶稣）重新建造光明和天地。
3.仇敌败坏了神所造的人亚当；神却藉第二亚当基督向之报仇，叫仇敌因基督成为脚踏，永远失败。故神的名在仇敌前极荣美。
三．神的名在人的身上得荣美(诗8:3-7)
1.人虽比不上日月星辰；但日月星辰却是为人所造的，来服事人。神叫日月眷顾人。
2.人虽比不上天使或真神之伟大有力；但却得了救恩，成为神子。“荣耀尊贵的冠冕”即是得救成为神子的地位。
3.人虽比不上万物或野兽之力大等；但神却叫人管理万物，证明人是万物之灵。
主的奇妙是用软弱的叫强壮的羞愧，选愚昧的叫智能的羞愧，选无有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！
四．人应知道几件事，叫神的尊名实在得到荣美
1.要知道耶和华是主(诗8:1)，我们的好处不在祂以外(诗16:2)。
2.要知道主在我们身上所建立得胜仇敌的能力(诗8:2)，就是救恩，主宝血的能力。
3.要知道主对我们无微不至的眷顾(诗8:3-4)，叫日月星辰来眷顾我们。
4.要知道神所赐给我们的荣耀尊贵(诗8:5)，即智能，圣洁，公义，救赎。
5.要知道神对我们的托付寄望(诗8:6-8)，即管理万有，与祂一同作王。
我们知道这些，我们就当尽力去作。我们靠主的能力去作得完美，主的名就更得荣耀。我们当同声说：主啊！你的名在全地何其美！
投靠耶和华
经文：诗11篇
简述本诗的背景。大卫正在受扫罗的逼迫，正在受人的暗算，这时他不得已要与约拿单离别。前途暗淡，何去何从？
一．大卫当时的处境
1.恶人要在暗中射击他(11:2)。
2.根基败坏了(11:3)。可能指国家的不稳，或社会的黑暗败坏。
3.朋友劝他逃难(11:1)。
二．大卫在患难中对神的认识
撒但常用患难叫我们对神的认识模糊不清，我们当小心。
1.他认定神仍与他同在，住在圣殿中(11:4)。
2.他认定神仍然掌权(11:4)，宝座在天上，没有改变。
3.他相信神仍然活着，鉴察世人(11:4)。
4.他相信这苦难是神在试验他的信心。他是义人才被神试验，表明神看中他，并要用苦难来显明他的义和信心(11:5)。
5.他相信神对恶人必要审判(11:5-6)。知道神对恶人的态度，不是试验他们，而是毁灭他们。
6.他知道神的公义没有改变(11:7)。
7.他知道神的慈爱不改变。一直在爱信祂而称义的人(11:7)。
8.他知道只要心里正直必见神的面(11:7)。
三．大卫在苦难中的态度
1.投靠这位永活而永不改变的神。
2.拒绝那不是从神而来的劝告。
3.存心正直诚实(11:2,7)。
4.仰望神(11:3-4)。虽然地上的根基毁坏，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌权。
5.忍受神的试验。显明从神所赐的义(11:5)。
6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己报仇。
7.准备见主的面(11:7)。
当投靠耶和华！将自己交托安置在耶和华的手里。
你是我的主，我的好处不在你以外
经文：诗16篇
关于这诗的背景，有人认为是大卫在西弗的情形：他在扫罗的包围下仍然蒙福，并且曾有机会伤害敌人而不伤害他，叫敌人自觉惭愧而认罪。大卫之所以能如此得胜，是因为：
一．他认识耶和华是他的主
1.是保佑我的主(16:1)。
2.是可倚靠的主(16:1)。永远负责，永远支持。
3.是产业的主(16:5)。赐那最美好的产业。主所赐的是无人能夺去的。
4.是持守的主(16:5)。替我们持守产业。
5.是指教我们的主(16:7)。指教我们如何行善，走在祂的旨意中，如何待人。
6.是常在我们面前的主(16:8)。祂是活的主，无所不在。
7.是救赎我们的主(16:10)。
8.是生命道路的主(16:11)。赐我们丰盛的生命，走永生的道路。
9.是有满足的喜乐有永远的福乐的主(16:11)。
大卫认为耶和华他的主是这样的，所以说他的好处不在主以外。
二．如何行才算是好处不在主以外？
1.投靠主(16:1)。
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