你没有见过的男相观音菩萨
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实拍：北朝时珍贵的男相“观世音菩萨”陈列于青岛市博物馆里的北朝石雕观世音像。【摄影/宾语】&陈列于青岛市博物馆里的北朝石雕观世音像。【摄影/宾语】&&&&陈列于青岛市博物馆里的北朝石雕观世音像。两尊石佛像，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，与西方极乐世界的教主阿弥陀佛合称“西方三圣”。【摄影/宾语】&&&实拍：北朝时的“观世音菩萨”原是男子汉&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&北朝时期的“观世音菩萨”长啥样?&&&&那时，唐朝还没建立，李世民（599年－649年）还没出生。观世音菩萨还是男性。&&&&李世民称帝后，为避“李世民”的“世”讳，观世音菩萨成了“观音菩萨”。&&&&唐代以前，观世音菩萨一直以男相示人。&&&&观世音菩萨为何名观世音？&&&&据《悲华经》记述，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为王太子，名不眴，曾发大心：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”&&&&由此悲愿，而蒙宝藏佛授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。”&这是观世音菩萨，由宿世的悲愿，得名为观世音的因缘。&&&&在《普门品》中，无尽意菩萨也这样问过释迦牟尼佛：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”这是从释迦牟尼之口说出的观世音菩萨果上得名的因缘。&&&&菩萨本无男女相之分。为了度化众生，唐代以后，在很多感应故事里，观音菩萨多以女身示现，于是被塑画成中年女性形像，如同慈母一般，以此来表现母性的大爱，对一切众生若赤子的慈悲。&&&&道教里也有观世音菩萨。昆明西山有一座慈云洞石窟，乃清乾隆年间西山山麓下渔村贫穷道士吴来清所开凿。从乾隆四十六年（1781年）起，至乾隆六十年（1795年），15年间靠一锤一錾打开顽石，雕成此洞。慈云洞石窟里的慈航真人坐像即是佛教里的观音菩萨。旁有联：慈悲中降一点甘露，结成聪明子；感应处洒三千净水，生就智慧花。&&&&中国有四大佛教名山：山西五台山是文殊菩萨道场，四川峨眉山是普贤菩萨道场，安徽九华山是地藏菩萨道场，浙江普陀山是观音菩萨道场。&&&&请看陈列于青岛市博物馆里的北朝石雕观世音像。&&&&两尊石佛像，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，与西方极乐世界的教主阿弥陀佛合称“西方三圣”。&&&&这两尊石佛像建于北朝时期，至今约1500年，原存于山东淄博龙泉寺。1928年日本鬼子占领济南及胶东铁路沿线后，将其运至淄河店车站，准备运往日本。后虽然迫于中国人民风起云涌的反日斗争形势，未敢将佛像运走，但盗走了两尊石佛像的头部。现在的两尊石佛头像为依照原像补加。【文/图&宾语】&&&&转载请注明——来自宾语的廉政空间（/home.php?mod=space&uid=269464&do=index)陈列于青岛市博物馆里的北朝石佛像，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，与西方极乐世界的教主阿弥陀佛合称“西方三圣”。【摄影/宾语】&山东新泰莲花山清雍正年间梵音亭供奉的观音菩萨金身圣像，高2.19米，寓观音菩萨二月十九日圣诞之意。&【摄影/宾语】&一百零八米的三亚南山海上观音像。观世音菩萨顶现弥陀，左手托法轮，右手施无奇，乃世界最大的白衣观音三面立体造像。【摄影/宾语】&&&&日晚上，九华山甘露寺的僧人们在念咒、送圣时，火焰中突然现出清晰的观世音菩萨形象。【摄影/宾语】位于新泰市北部的莲花山古称新甫山，主峰海拔999米，是一座风景秀丽、&古迹众多的历史文化名山，因九峰环抱状似莲花而更名。莲花山自古以来就有“天然佛国”之称。在苍松翠柏中时隐时现的观音崖上，一座已经屹立了亿万年之久的奇石，她就是莲花山天成观音，“天下第一天然观音”，是“天然佛国”的“终身住持”。【摄影/宾语】&昆明西山有一座慈云洞石窟，乃清乾隆年间西山山麓下渔村贫穷道士吴来清所开凿。从乾隆四十六年（1781年）起，至乾隆六十年（1795年），15年间靠一锤一錾打开顽石，雕成此洞。慈云洞石窟里的慈航真人坐像即是佛教里的观音菩萨。旁有联：慈悲中降一点甘露，结成聪明子；感应处洒三千净水，生就智慧花。【摄影/宾语】&&&&&&&&转载请注明——来自宾语的廉政空间（/home.php?mod=space&uid=269464&do=index)
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佛前八大法器和相对应的菩萨是谁
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作者：未知
　　佛前八大和相对应的菩萨是谁
　　指八种器，既散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，，胜幢，金轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮。其名目暗喻有关佛教教义。
　　伞盖寓意佛之净德覆盖一切，金刚界为白盖，胎藏界为赤盖，佛教界将以白红色绢制就之张开伞盖仪仗及供器。
　　鱼因佛教有阿弥陀佛为鱼救济众传说，被视为吉祥之物。
　　瓶在中译为军持，是华瓶等物总称，被尊为佛具或法具，《》载：&有一宝瓶，盛诸光明&，则将盛放誓水之瓶器称宝瓶。瓶多以赤铜制就，内盛香料，珍珠，金银等宝物，瓶颈扎结彩绳。
　　花也称妙莲，乃佛教主要象征。尤以青莲枝叶修广，青白分明，有大人眼目之相，被佛教比喻为&佛眼&。
　　右旋白螺即宝螺，指以银镶嵌之大海螺，佛教比喻佛之广极大众，螺声勇猛，即表明大法勇猛，暗喻说法降魔。密宗尤其推崇此物，视为重要法器.
　　结俗称有：百结，盘肠等，其呈钱结状，无头无尾，佛教以此结无穷无尽，比喻佛之说法。密宗，信徒以接受金刚结象征接受佛法。
　　幢也叫宝幢，金幢，是佛教用以悬挂之长形筒形装饰品，以黄色锦缎等丝织品制就，用金装饰幢及幢竿者称金幢。用宝珠等饰物者称宝幢。
　　这八件法器相对应的菩萨分别是：
　　１、观世音菩萨，玄藏又译作观菩萨。唐宁以来，民间的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼面音、如意轮观音、马头观音和淮提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。
　　２、菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度，后得释迦牟尼佛的，为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补位置的意思。弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。
　　３、藏菩萨，为藏于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密虚空藏菩萨求闻持聪明法形像，菩萨全身为金色，相貌，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。
　　４、金刚手，即金刚萨多，又称秘密主，上面已作介绍，略。
　　５、普贤菩萨，是骑白象的菩萨。印度古语的普贤称&三曼多拔陀罗&，密宗亦称普贤为善摄金刚、金刚、如意金刚，还视为金刚萨同体。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。
　　６、文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。&文殊&是妙的意思，&师利&是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、金刚。文殊菩萨司理，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。
　　７、除盖障菩萨。其为消除所有一切之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
　　８、地藏菩萨。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽，始愿；众生不度，誓不成佛。所以，地藏菩萨的雕像大多数是打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。
　　佛教法器怎么用
　　法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、、、等各类的器具，或是所携带的，乃至锡杖等用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严、佛法，以实践圆成的资具，即为法器。
　　法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。
　　法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、器、报时器、容置器、携行器及法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：
　　一、庄严道场的佛具：这是指庄严、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
　　二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左礻右戒）、阏伽器等。
　　三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时*敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
　　四、古代用器具：此类用品为古代比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
　　五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。
　　六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：、、经箱、箱等。
　　七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。
　　八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。
　　法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外。对于修而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。
　　佛教的法器，又称为&佛器&、&佛具&、&道具&、&法具&。
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
时间：日&&
作者：大海 &&
来源：网络文章
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
&&&&&& 我们现在要问：为什么我们修学这么困难？我们也很想通达，为什么通达不了？一般说法是业障障住了，你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我是业障，一定要把业障消除，普贤十愿里头&忏除业障&，业障忏除就通了。什么是业障？业障可太多了，说不尽。见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽？但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德，都常常教人&从根本修&。根本是什么？根本是心，也就是起心动念。起心动念还有根本，根本的根本是什么？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲&我相&、&我执&，后半部讲的&我见&。
　　佛在经上说：&若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&一般人都把《金刚经》的标准看高了。&即非菩萨&，那个&菩萨&是什么菩萨？法身菩萨。这个看高了，我的看法没那么高。&即非菩萨&应该说&即非圆教初信位的菩萨&，这才符合真正的经义；初信位的菩萨见惑破了，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果&&初果。你们想想，我这个说法有没有道理？这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。
　　我们同修们，无论在家、出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，就是这一关没突破，所以依然是生死凡夫。如果证得初果，小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人，他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不落三恶道，这是肯定的，决定不会到三恶道去。小乘从这一天起，天上人间七次往来就证阿罗汉果；大乘菩萨遇缘殊胜，一生当中就能够超越六道轮回。所以《金刚经》真正的意思在此地，我们要知道。说&法身菩萨&太高了，距离我们太远了，我们自己很难提起警觉心，好像那是望尘莫及，&算了，这一生没分&。跟你讲初信位的菩萨，&距离我们很近&，这一步跨进去，我们就入门了。换句话说，&我见&就是我执不能放下，你就没法子，你始终还是在六道轮回这一边，你这一步跨不过去。
　　然后我们细心想想，我们生生世世被什么害了？被&自私自利&这个妄想执着害了。怎样破除这一关？我、我所，必须要舍得干干净净，这就讲放下。从前章嘉大师教导我，先从&我所&下手。&我所&是&我所有的&，身外之物，先从这里放。常常想到佛教导我们&万般将不去，唯有业随身&，将不去就是带不走的，带不走的应当要放下。我的房子，我的房子带不走，死了带不走；我的财产，死了也带不走，一分钱也带不走；我的地位也带不走，我的名誉也带不走，名闻利养没有一样能带走的；我的眷属，我的儿女、我的子孙统统带不走。带不走要放下！放下不是不负责任，一样要负责任，认真负责教导他们，不放在心上；心地清净，把亲情转变成真实智慧，把感情转变成理智，这就对了，那就跟佛菩萨一样。一定要突破，一定要看清楚、看明白，这个心里头毫无牵挂，从这里着手。然后进一步，&身&也带不走。先断我所，&我所&舍掉，然后&我&也舍掉。我这个身带不走，身不是我，身也是&我所&，也是&我的身体&，不是我。常常这样观想，人就生智慧，这是观。统统放下，&我&跟&我所&统统放下，再也不执着，这样才能够入门。
　　入大乘之门就是初信位的菩萨，入小乘之门就是须陀洹初果。你要是不能放下，你就永远入不了境界，永远作凡夫。学佛学了一辈子，天台大师讲&名字位中人&，名字位中是有名无实。名字位中人。你还是轮回心，你还是造轮回业；在六道里面，善因感三善道果报，恶因感三恶道果报，你出不了六道轮回。出不了六道轮回，你毫无成就。出六道轮回到四圣法界，才算是小果。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛都是小果；小果有四种、有四等，统统是小果。离苦得乐，离三界之苦、得四圣法界之乐，这个乐不究竟。必须还要向上提升，从相似位提升到分证位，才算是真正成就了，证得大果。到如来果位，那叫究竟圆满的果位。要不断向上提升，上是不断放下，放下就往上升。没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。所以在我们现前是先伏烦恼，再断烦恼。妄念不能不伏，要懂这个道理。
　　诸位同学，大家好！&止观&的意思深广无际，经典上说，&法性寂然是止，法性常照是观&，大乘经里头我们常常看到&寂照&，&寂而常照，照而常寂&，由此可知，止跟观是一桩事情。&照而常寂&，观即是止；&寂而常照&，止就是观。由此可知，止观是修行功夫里面的一体两面。过去僧肇大师说过：&系心于缘谓之止，分别深达谓之观。&在十善业道上来说，缘就是十善业，我们念念不离十善业，这是止，儒家所谓&止于至善&。
　　孔孟的大道，实在说就是《大学》里面的三句话，&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善&，这是孔孟大道的总纲领，他们一生自行化他都不离开这个原则。&明明德&是观；&亲民&、&止于至善&，这是止。所以他说&知止而后有定&，&定&就是清净心现前，禅定境界现前。我们的心为什么这么乱？为什么定不下来？我们不知止，不晓得应该止在哪里。儒家的学者他们有定功，他们虽然没有接触过、也没有学过禅定，定功从哪里来？他知止，他知道止于至善。那个&至善&就是&明明德&，&明明德&跟我们佛法里面讲的&明心见性&非常接近。
　　我们的修学，我们应该止在什么地方？一般同修们都说，我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错？没错。圆不圆满？不圆满。何以说不圆满？因为你对于弥陀名号了解得不清楚，所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻，止于弥陀名号是大圆满。这个话怎么说法？我们在讲《无量寿经》的时候说过，弥陀名号是第十八愿，四十八愿里头第十八愿；第十八愿它圆圆满满包含了其它的四十七愿，少一愿，第十八愿就不圆满。今天从日本传来&本愿念佛&，只执着第十八愿，其它的四十七愿都不要了，第十八愿落空了。就像盖房子一样，房子最重要是屋顶，没屋顶哪成房子？屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来，柱子、梁都不要了，单单要个屋顶，行吗？错了，他不懂这个道理。再说四十八愿，它的基础是什么？是全部的《大乘无量寿经》；换句话说，离开《无量寿经》，四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪里？在《大方广佛华严经》。然后你才知道，这一句名号，名号功德不可思议，这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你执持名号不圆满，道理就在此地。
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　　诸位一定要了解、要明白，阿弥陀佛是世出世间第一大善人；这个话也不是我说的，释迦牟尼佛说的，就在《无量寿经》上；他赞叹阿弥陀佛&光中极尊，佛中之王&，这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹，实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。我们的心行不善，怎么能跟阿弥陀佛相应？念这一句&阿弥陀佛&不相应，所以你念得没有效果。那些念得有效果的人，你仔细去观察，他都是心地、行为善良的，这才能往生。　　
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