→ 祈福攻略：北京18个最灵验的寺庙
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曾有人说过要逐一造访北京的寺庙
曾有几位檀越成心落发
或许你过节无处可来
以下材料，已经具体订正
1.北京?潭柘寺
潭柘寺位于北京市门头沟区潭柘山，距市区35公里。因寺内的龙潭和柘树极度著名，所以人们称之为潭柘寺。潭柘寺是北京现存最古老的寺院。北京撒布着&先有潭柘寺，后有幽州城&的说法。
潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年(公元316年)，名嘉祸寺。唐改建为龙泉寺。金代扩建为大万寿寺。明代皇家几回赐名构筑。至康熙三十一年(公元1692年)起，又大事重建，清圣主于康熙三十六年(公元1697年)亲赐寺名&敕建岫云寺&。寺名历代变动纷歧，独潭柘一位，传久不衰。
潭柘寺依山而建，占地2.5公顷。核心有从属建筑和丛林草场，寺内现存殿堂638间。寺院布局分东西中三路。中路依次有牌坊、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿遗址、毗卢阁等建筑。庭院内古木参天，绿荫覆地。三圣殿前左边有银杏一株，称&帝王树&，相传为辽代种值，已近千年，至今仍枝叶茂盛。毗卢阁为二层楼阁，踞寺之最高处，登楼可俯瞰全寺和环山景物。东路为行宫和方丈院，还有流杯亭一座，此处建筑标准较小，庭院寂静，修竹丛生，泉水淙淙。流杯亭是因循汉魏时期&曲水流觞&的遗风。亭内悬挂乾隆题写的&猗亭&横匾，流杯亭在北京共有四周，以潭柘寺和中南海的流水音最为着名。西路为一组寺院殿堂，有楞严坛、戒坛和观音殿等。寺后有观音殿。寺外北有龙潭，南和东南有安泰延寿堂、东观音洞、明王殿。寺前有上、下塔院，寺内有金、元、明、清各代僧人墓塔70余座，都是砖石构造的，以密檐式为主。
潭柘寺保持了明代梵刹的总平面结构与规模，较完整地保留了清代皇家行宫。历代僧人墓塔群也具有较高的历史和艺术价值。
2.北京白螺寺
红螺寺始建于东晋，扩建于盛唐，原名&大明寺&，明正统年间改为&扩国资福禅寺&，因&红螺仙女&的美好传说，本地人称之为&红螺寺&。红螺寺的天然景观十分秀美，北依红螺山，闻过则喜照红螺湖，山环水绕，层林叠翠，古木参天，整个寺院掩映在千亩松海当中，又有&御竹林&、&雌雄银杏&、&紫藤寄松&三绝景粉饰其间。经多年开辟建立，已形成红螺山、红螺寺、观音寺、呈秀园、松林浴园和采戴园六大景区，总面积6平方公里。其中红螺寺是旅游区的主体，座落在红螺山南麓，始建于东晋永和四年，扩建于盛唐，原称&大明寺&，明正统年间易名&护国资福禅寺&，俗称&红螺寺&，现为北京市重点文物保护单位。古寺占地百亩，分五处庭院，房244间。中院以山门，天王殿，大雄宝殿，三圣殿为轴心，设有东西四所配殿；千手观音殿，伽蓝殿，际醉祖师殿，印光祖师殿和诵经房数间。东院为接待处；西院为方丈退居寮和十方堂；东下坎北为老衲退居寮和延筹堂，南为实习功场；西上坎为螺蛳塔和骨灰堂。红螺寺是金、元、清三代佛教盛地，高僧辈出。金代高僧佛觉禅师、元代高僧云山禅师、清代有佛教第十三代祖师彻悟际醒禅师均在红螺寺讲经，四方僧侣多来红螺寺拜佛学经，使红螺寺成为京北名望很大的名刹古寺，史有&南有普陀。北有红螺&之说。红螺寺风景美丽，其中御竹林、牝牡银杏和紫藤寄合称三大绝景，旅游区环境幽雅，古木参天，经年常青，四时花香，人文景观与天然景观竞秀。寺西之珍珠泉，碧透似镜，沸泡如珠，有神泉之称；寺南之红螺湖，水波激荡，溢彩流光，是荡舟、泅水、垂钓的好去向。红螺寺还推出红螺四时游：春有&红螺庙会&，夏办&中小学生夏令营&，春展开&金秋红螺游&，冬举行&红螺岁冷三友红螺游&。红螺寺大门前有高视睨步的四柱三门式巨型牌坊，画栋雕梁，牌楼上方有人大常委副委员长卢嘉锡题写的&京北巨刹&四个大字。正门上高悬一幅楹联&一脉珠泉参妙谛，双峰螺岫证如来&。大门内影壁上书&须弥胜境&四字，由影壁前折向东行，穿行在翠竹林中的一条盘曲小径，顿觉兴趣盎然。寺内有雌雄银杏，东侧为雌，成果但不开花；西侧为雄，着花但不成绩，独特的地方在于西侧的雄性银杏，树高30米，骨干附近，生有十株侧干，据说自唐代栽了这两株银杏以来，每更换一个朝代，就多长出一株侧干，这只是一种传说，但银杏的树龄已在千年以上，则是切当无疑的。大雄宝殿已依原样式进行了修复，殿后有&紫藤寄松&，大雄宝殿后面的西侧发展有一株树龄数百年的平顶松，树高6米余，有9个分枝，平直地伸向东侧的五湖四海，下面用十余根木材支持，平顶松附近，有两株碗口细的紫藤如龙蛇飞翔一样绕生在松树上，形成一个宏大的伞盖，遮荫面积400多平方米，每一年秋末夏初，藤萝花如串串紫色珍珠一样，挂满枝头，碧绿的松枝与紫色的藤花接踵争奇斗素，令游人蔚为大观。红螺寺松林面积近600亩，百年以上古松万余株，林业部分注册古树2984株，达到一二级名木的古树263株。据统计，红螺寺风景区的各种树木约有90万株，丰茂的林木，使红螺寺氛围清新潮湿，游人至此度假，十分无益安康。由红螺寺登上海拔812.9米的红螺山顶，但见一看无垠的华北大平原万里烟波，南视都城北京的模糊可辨，密云水库浩大无垠，万里长城蜿蜒升沉，登临极目，赏心悦目。
3.北京天宁寺
天宁寺的前身是北魏延兴年间(公元471-476年)所建的光林寺，自建成至今寺宇屡毁屡建，名称前后改为弘业寺、天王寺、大万安禅寺，公元1435年定为今名。
天宁寺现存建筑，以寺后佛塔最为壮观。塔总高57.8米，为砖筑实心密檐式八角塔，造型肃肃娟秀。寺塔建于十二世纪辽代，当时它耸立于辽都燕京内城之东，是城内寥寥可数的嵬峨建筑。
寺自建成至今曾经八个多世纪，其间北京城区位置几经变迁，范畴不息拓宽，天宁寺现居郊区西南广安门外，以天宁寺定名的立交桥凌架于寺的侧畔，这里已成为北京颇具特征的街景之一。
4.北京云居寺
云居寺位于北京西南房山区境内，距市中间70千米。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群组成我国佛教文化特点一大宝库。日被国务院尾批公布为齐国重点文物回护单位。1992年，作为世界上留存石刻经版最多的寺庙当选&北京旅游世界之最&，同年云居寺塔及石经列为天下文明遗产豫备清单。1997年以来持续四年被评为&北京市文化旅游景区&，同年被定名为&北京市爱国主义教诲基地&。1999年枯获&京郊情况扶植树模景区&和&北京花圃式单位&声誉称呼，2001年荣列国度AAAA级旅游景区，同年经由过程ISO9001质量办理系统和ISO14001环境经管系统单认证。日被北京市群众当局核准为市级光景胜景区。
寺始建于隋末唐初，经过历代修葺，形成五大院落六进殿宇。两侧有配殿和帝王行宫、僧房，并有南北两塔僵持；寺院坐西朝东，环山面水，形制宏伟，享有&北方巨刹&的盛誉。1942年云居寺被日军炮火夷为废墟。1985年景立云居寺修复绿化委员会，进行了一期修复工程和周边绿化。1998年后，进行了石经回藏及二期修复工程。目前，云居寺已恢复了旧日的庄严。
云居寺是佛教经书聚集之地，寺内收藏着石经、纸经、木版经号称&三尽&。&石刻佛教大藏经&始刻于隋大业年间(605年)，僧人静琬等为维护处死刻经于石。刻经奇迹历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵亘1039年，雕刻佛经1122部、3572卷、14278块。象这样大规模刊刻，历史如许久长，确是世界文化史上罕见的豪举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上罕见而珍贵的文化遗产。被誉为&北京的敦煌&、&世界之最&。&房山石经&是一部自隋唐以来连绵千年的佛教经典，不但在佛教研究、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面储藏着极为丰富的历史资料。而且在书法艺术上有侧重要的文化价值和艺术价值。
5.北京戒台寺
戒台寺又称&戒坛寺&，座落于北京市门头沟区的马鞍山上，是一座建于唐朝的梵宇。它以具有中国寺院中最大的戒台而闻名，同泉州开元寺戒坛、杭州昭庆寺戒坛并称为&中国三大戒坛&。戒台是佛教寺院向信徒教授戒律的地方,只要大的寺庙才设置。
戒台寺始建于唐武德五年(公元622年)，初名&慧散寺&，辽代时在寺内成立了戒坛。明代正统十三年(公元1448年)重建后，更名为&万寿禅寺&。清朝康熙、乾隆年间又对其进行了维修与扩建，现存的建筑多为清朝所建。
戒台寺占空中积约4.4公顷，寺内首要修建有庙门殿、天王殿、大雄宝殿、千佛阁、九仙殿、戒坛殿等。大雄宝殿是寺庙的正殿，乾隆亲笔为其誊写了&莲界喷鼻林&匾额。戒坛位于寺的西北部，坛基以优美的汉黑玉雕成，全部戒坛为3层，下约3米。上层有莲花宝座，塑有释迦牟僧坐像。戒坛四周还塑有113个戒神像。千佛阁的北侧为牡丹院，院内遍植丁喷鼻、牡丹，院内建筑融会了北京传统的四开院情势和江北园林艺术的气势派头。殿堂周围散布着很多天井，各院内有精彩的叠山石，葱茏的古紧古柏,减上古塔古碑,山花流泉,隐得非分特别幽静。寺中闻名的树木有&安闲松&、&卧龙松&、&九龙松&战罕有的&勾当松&，您随便推动它的哪一个松枝,整棵树的枝叶城市随着动摇,好象一阵暴风正在袭去似的。举止松近正在200多年前便已著名，乾隆天子在此还留下了一座&题举动松诗&的石碑。北京传播着&潭柘以泉胜，戒台以松名&的说法.
戒台寺是中国北方今朝保存辽代文物最多、最完整的寺院。这里保存的佛塔、经幢、戒坛等建筑，关于研究辽代佛教的开展具有主要意义。
6.卧佛寺，始建于公元七世纪的唐代贞观年间，至今已有1300多年历史。元、明、清各代均有修建，是北京著名的古刹之一。此寺初名兜率寺，后曾改名为昭孝寺、洪庆寺、永安寺、十方普觉寺等。因寺内有一尊伟大的铜铸卧佛，故又俗称卧佛寺。整座寺院，共分四进院落，前竖彩坊，背靠青山。主要殿堂均在一条南北中轴线上，层层递进，森严厉穆。中轴线两侧，辅以配殿、廊庑和行宫别院等。庭院幽俗，景色秀丽，是一处深为中外恢弘游人所爱好的远足胜地。
古柏讲及牌坊寺前缓坡道上，古柏参天，浓荫蔽日，好像一条绿色的少廊。千年古柏，偶拙苍劲，又似两列威武的仪仗。古柏林荫大道南端建有一座木构彩坊，北端筑有一座琉璃彩坊。翠树彩坊，相映成趣,。前后两座牌楼，尤以琉璃牌楼最为绚丽，四柱七楼，富丽堂皇。牌坊上，刻有乾隆的题额，正里为&同参稀躲&，后背为&具足粗宽&。
山门殿步入琉璃牌坊，即是第一进院落。院内有一个半月形水池，池上架筑石桥一座。水池两侧，钟鼓楼对称而建，蜂拥着正前方的山门殿。殿内塑有哼、哈二将神。哼、哈二将又称金刚力士，是佛教保护寺门的神将。据官方传说，一个鼻子里能哼出白气，一个口中可哈出黄气，以摈除妖魔、杀歼鬼魅，所以俗称哼、哈二将。
天王殿进进第二进院落，便是天王殿。殿内正中供奉弥勒佛坐像一尊。脑满肠肥，笑脸满面，似在驱逐宾客，给人一种大慈大悲的觉得。弥勒佛像背后，还塑有韦驮立像。据说，韦驮因护卫释迦舍利有功而成佛的。殿内两侧，各有立像两尊，非常威武。这就是四大天王，亦称四大金刚。他们分守四方天门，以保全国风调雨顺、国泰民安。腊梅栽于殿前左边檐下，非常茂盛。每当冬雪飘临之际，梅花喜放，奇香四溢，为寺内一名胜。
娑罗树位于腊梅近处的东侧和南侧，有两棵古老的大树，挺立苍劲。据传，这两棵树，是为了象征释迦牟尼涅般木于娑罗树下，从前从印度移植来的。因此此树又?quot；圣树&之称。实在，该树既非移自印度，也不是娑罗树，而是七叶树科中的一种奇丽的七叶乔木。
三世佛殿位于天王殿后，殿前檐挂有乾隆御书&双林邃境&大匾。殿内里央供奉释迦、燃灯、弥勒三尊大佛，矮小持重。据佛经说，燃灯为宿世佛，释迦是当代佛，弥勒即后代佛，他们均是如来佛的化身，分担人们的前、今、后三世。在三世佛两侧还塑有十八罗汉，造型生动，着色艳丽。据说于东南角的一尊罗汉像为乾隆的塑像，他身披铠甲，脱靴戴帽，不同凡响，占与罗汉之位，为本身塑造&金身&。其意图是念修成正果，登时成佛，非常有趣。
卧佛殿卧佛殿为该寺的主体建筑，前檐所悬&性月恒明&大匾为慈禧皇太背工书。殿内因供有一尊庞大的铜铸卧佛，故名卧佛殿。卧佛造于唐朝，初为木雕，元朝至治元年(1321)，改为铜铸。长一丈六尺，重54吨。据元史记载，&用工七千，冶铜五十万斤&才铸形成功。大佛作侧身睡卧状，一臂曲肱而枕，身形安祥自若，锻造工艺极其邃密，是一件贵重的艺术品。巨佛死后环立着&十二圆觉&泥像。传说，这是佛祖释迦牟尼于婆罗树下&涅*1&死之前，向他的弟子们嘱托后事的情形。殿内&得大安闲&匾额为乾隆手笔，意为释迦牟尼修道乐成，已获得了最大的自在。巨佛前安排有一个八卦香炉，两个烛台和花瓶，合称五供。别的，还摆设有轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、结八件佛家宝贝，俗称八宝，以意味吉利快意。殿内摆布的玻璃橱内，陈展有十一双黄缎云鞋。这是清代十代皇帝及袁世凯敬献的贡品。
僧舍建于中轴线外的东路，共设有霁月轩、清冷馆、大禅堂、祖堂、斋堂等六个院落。原为和尚栖身之地，现辟为别墅，欢迎中外旅客留宿。
行宫院位于中轴线外的西路，由三个院落组成。南侧两院内，山石点缀，小桥流水，殿舍讲求，环境幽雅。北端院内辟有莲花池，池水碧透，浮莲点点，游鱼游玩，布满生气希望。池畔的彩廊、敞轩、山石、树木反照池中，别有六合，风光尤佳，是游人憩息、赏景的益处所。从行宫院西北行，便可到达极富自然野趣的樱桃沟花圃。
7.北京法源寺
法源寺在北京宣武区法源寺前街。是市内现存历史最悠长的名刹。唐贞官19年(公元645年)诏令立寺，武后万岁通天元年(公元696年)建成，赐名悯忠寺。清雍正12年(1734年)改今名。寺由山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、大遍觉堂、藏经阁及东西廊庑等组成。悯忠堂存有历代原藏石刻、经幢等。1955年重修现为中国佛教授教养院和中国佛教图书文物馆地点地。
8.北京大觉寺
大觉寺位于北京西部&#65533;台山麓。始建于辽咸雍四年(公元1068年)，因寺内有清泉流入龙潭，故别名净水院。是金章宗时著名的西山八洪流院之一，时称灵泉寺。明宣德三年(公元1428年)重修，建整天王殿、无量寿福殿和龙王殿，改称大觉寺。
寺院坐西朝东，表现了契丹人尊日东向的风俗。寺内建筑依山势层叠而上，自东向西由山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛(消息等观)殿、大悲坛、舍利塔、龙王堂组成，多是清代从头修建。殿宇宏伟古朴，规划规整严谨。寺内后山是一处新颖的园林，麓林曲径，叠石流泉，情味不凡。
寺前仄畴沃家，景界坦荡；寺后层峦叠嶂，林莽苍郁，以清泉、石树、玉兰花和幽静的情况享毁四方。寺内古树参天，流泉淙淙，严冬时节，浓隐蔽日，把整个寺院笼盖在万绿丛中。院内有乾隆年间从四川移来的玉兰树，花繁瓣大，色净香浓，树龄300年高低，堪为都城玉兰之最。另有一株高峻而陈腐的银杏树，雅名&白果王&，需6人圆能合围，浓荫可蔽半个院降，听说已傲坐800年之暂。寺内泉火自石缝流出，汇成碧潭，又经石槽徐徐逆山势而下，水流清亮，四时没有竭，使全部寺院显现出一派朝气。
大觉寺是一座具有富厚历史遗存的千年庙宇。《阳台山净水院缔造藏经记》石碑，尤其珍贵，是研究辽代北京历史天文的主要史料。殿堂内供奉的佛像雕塑精美，形象活泼，保存根本完整。
9.北京大延圣寺
亦名延寿寺、法华寺。位于北京西北郊昌平县境内，银山南麓。
寺始建于辽代大安年间(公元年)，公元1125年曾重建。延圣寺兴建时，银山上下共有僧寺、庵堂72座，而以延圣寺规模最大。
延圣寺建军后数百年间香火兴旺，僧侣浩繁，曾与江苏镇江寺齐名，人称&南金北银&。十七世纪中叶后，因为战治频繁，香火渐密，寺殿颓丧。本世纪四十年月又遭侵华日军洗劫燃烧，寺殿尽毁，唯余寺院中历代高僧墓塔，人称银山塔林，寺名已渐被忘记。
塔林现存塔7座，5座为十二世纪时金代所建，均为密檐式砖塔；两座是建于十3、四世纪的元塔。
银山塔林景色区位于八达岭-十三陵景致胜景区的东部。银山得名于夏季&冰雪层积，色白如银&又顺&麓有石崖，皆成黑色&称为铁壁。合称铁壁银山。唐代高僧邓隐峰曾在此山讲经说法。辽代于山前建有宝岩寺，金天会三年(1125年)该寺被改建为大延圣寺，明正统十三年(1448年)重建，钦赐寺名&法华禅寺&。下发七十二庵，为京郊名刹。寺内有古塔7座。个中，金代密檐式砖塔5座，元代喇嘛塔2座。周围山麓上也建造了很多型制各异的僧塔。
此刻，寺院已成遗址，但寺内及四周的18座古塔仍保留较好，1988年被宣布为天下重点文物护卫单位。景区内借保存有道法台、古佛岩、向阳洞等奇迹。
10.北京妙应寺
妙应寺在阜成门内大街路北。该寺建于元至元八年(公元1271年)，初名大圣寿万安寺，至正二十八年(1368年)曾遭火焚，于宣德八年(1433年)再建，改称妙应寺。
因寺内有通体涂以白垩的塔，俗称白塔寺。现寺内的建筑多数为清代所建，仅白塔在火燃中幸免，为元代遗物，至今已700余年。
白塔在北京城内西区，始建于至元九年(1272年)，原是元大都圣寿万安寺中的佛塔。该寺规制宏丽，于至元二十五年(1288年)完工。寺内佛像、窗、壁都以黄金粉饰，元世祖忽必烈及太子真金的遗像也在寺内神御殿供奉祭奠。至正二十八年(1368年)寺毁于火，而白塔得以保存。明代重建寺院，改称妙应寺。
白塔为藏式佛塔，砖石结构，由尼泊尔人阿尼哥计划建造。阿尼哥善于铸造佛像，初随本国匠人去西藏监造黄金塔，后随帝师八思巴入元大都。他除了造圣寿万安寺白塔外，还造了五台山大塔院白塔。
妙应寺白塔用砖砌成，外抹白灰，总高约51米。塔的表面由塔基、塔身、相轮、伞盖、宝瓶等组成。塔基平面呈正方四边再外凸的外形，由上下两层须弥座相叠而成，塔基上有一圈巨大的莲瓣启托着向下略支的塔身，再上为十三重相轮，称&十三天&，意味佛教十三重天界。塔顶以伞盖和宝瓶作竣事，伞盖周围缀以流苏与风铎。
此塔的呈现，对本地明清两代喇嘛塔的兴修有着极端深远的影响。
11.北京碧云寺
碧云寺位于海淀区香山东麓。始建于元至顺二年(公元1331年)，由丞相耶律楚材的后嗣阿勒弥(又说阿里凶)舍宅为寺，初名碧云庵，明正德十一年(公元1516年)扩建改庵为寺。清乾隆十三年(公元1748年)在本来的根本长进行大规模修整和扩建，兴修了金刚宝座塔、止宫和罗汉堂等。
寺院占地4万余平方米，坐西朝东，依山势从山门至寺顶共有六层院落，逐进而高。宏伟的殿堂层层迭起，庄严庄重；满山松柏参天，浓荫蔽日。平面布局呈长方形，建筑安插分三路：进外山门，中路中轴线有内山门、天王殿、正殿、菩萨殿、后殿、金刚宝座塔；南路主要建筑是罗汉堂；北路有水泉院。山门外石桥前有石狮一对，砥砺精密，形态威猛，据传为明代遗物。
南跨院的罗汉堂是仿杭州净慈寺而建，堂内有木量漆金罗汉500尊，还有神像7尊和梁上济公的佛像，神志各别，绘声绘色。罗汉堂北为普明妙觉殿，1925年3月孙中山去世后曾停灵于此。1929年5月棺木移往南京紫金山中山陵埋葬。1954年对这座殿停止大整修，辟为孙中山记念堂，有孙中山的汉白玉雕像。
北跨院即北京八洪水院之一的水泉院，是寺内风物最清幽处也是躲寒胜地。岩壁下一泉为卓锡泉，明代即闻名于京城。清泉从山石中流出，淙淙有声。池上有桥，池畔有亭。院中山石迭嶂，松柏苍郁，环境优美，是北京现存最古老、最优美的一处寺庙园林。
金刚宝座塔在中路的最后面，位于全寺的最高处。金刚宝座塔通高34.7米，下部砌两层皋比石基座，其上建塔。塔悉数用富丽的汉白玉砌成，分上下两部分。下为金刚宝座，正面正中开券洞，孙中山的衣冠即封葬于此。循石阶登上塔座，出口处理一方亭，摆布各有一圆形喇嘛塔，后为五座十三层密檐方塔--中央为主塔，四隅各建子塔。整个金刚宝座塔满布雕刻精美的浮雕，有大小佛像、天王、力士、龙凤狮象和云纹梵花等，依西藏传统形式雕刻，是乾隆年间的石雕佳构。
碧云寺，山川清幽、林木葱郁、建筑宏丽华丽，为北京西山诸寺之冠。
12.北京广化寺
广化寺位于北京市西城区后海鸥儿胡同31号，1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。
日(阴历七月十五日)，广化寺卷烟旋绕，钟鼓齐吗。这里盛大举行了新塑佛像开光暨修明方丈降座仪式。
广化寺是北京著名的佛教十方丛林，也是北京市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西傍宋庆龄故宅。全寺占地面积20余庙，13858平方米，拥有殿字329间，共分中院、东院和西院三大院落。整座寺庙建筑严谨，雕梁画栋，金碧光辉。
中院是全寺的主体建筑。正中顺次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁等首要殿堂，两侧对称摆列着钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、首坐寮与维那寮。这些殿堂组成了广化寺的正院。
东院由戒坛、斋堂、学戒堂、引礼寮等殿堂组成。
西院的主体建筑有大悲坛、祖堂、法堂、方丈院、退居案三个院落之间回廊环抱，僧房连接，构成一座大四合院中有浩繁小四合院，即&院中有院&的建筑持色。整座寺庙古柏葱翠，花卉溢香，曲径通幽。
广化寺大约建于元代，据《日下旧闻考)援用《柳津日志》载：&广化寺在日中坊鸡头池上。元时有僧居之，日诵佛号，每诵一声，以米一粒记数，凡二十年，积至四十八石，因以建寺。&但具体年代不详。另据明《敕赐广化寺记》碑载：元天顺元年(1328年)，灵济号大舟&到庆宁寺住，至顺四年(1332年)在此寺住，发愿禁足二十年不出门，同心专心念佛…十年后成此大刹。&据此，广化寺的开创年代约莫在1342年前后。
明清时期，广化寺&殿堂廊庑，规模庞大&，为京都有影响的佛刹。二十世纪六十年代，从大雄宝殿丹墀下掘客了两通断残石碑，一通是明弘治十年(1497年)立的《敕赐广化寺记》碑，仅存上面几句引文模糊可见，为研究广化寺的创建供给了贵重的历史资料。另外一通《正宗记》，明成化二年(1466年)创立，万历二十六年(1598)重修，刻有&广化寺开山第一代住持灵济号大船&至第五代住持圆环及其弟子一百多人的道号法名。另外一面记有明成化四年(1468年)&礼部为乞恩事，于内府抄出内官监太监苏诚题有宛平县日中坊原有古刹墓址一处，&#9633;将自己财物并募缘修善佛殿&#9633;&#9633;已完见有僧，人灵济领众寓居，缘无寺额，&奏请&圣恩同情乞赐寺额&。可见，明朝初年寺废，天顺至成化年间予以重修。由于得到内府太监苏诚的赞助，重修后的广化寺规模弘大。另据寺内现存明万历二十七年(1599年)的《弥陀会记)碑记载：此时的广化寺成为净土宗道场，住持圆环率众举办了昌大的陀弥法会，盛况空前。
清道光年间(1821?/FONT
1850年)的《请书碑》中记载：广化寺&殿堂廊庑，规模宏壮&，当时方丈广殊法师敦请自若僧人任方丈，今后，广化寺成为&十方寺&。自如方丈圆寂后，印法法师继任方丈。自道光六年(1826年)始，历二十年，募资重修了殿堂僧舍。正如《道咸以来朝野纯记)所载：&后海北岸之广化寺，古刹中之新者。闻光绪韧年残败殊甚，后募化于恭邸，为之重批改院殿宇。&
清末民初，广化寺一度成为京师藏书楼。1908年，张之洞将小我私家藏书寄存寺中，奏请成立京师图书馆。次年获准，清政府派缪荃孙主持建馆事件。中华民国成立后，教育总长蔡元培派江翰任京师藏书楼馆长，次年开馆欢迎读者。不久迁馆它处，广化寺又恢复为佛教寺庙。
1927年，玉山法师任广化寺住持。玉山法师重视修持，带领僧众遵照佛制寺规，实施禅净两重。寺内有&三不&轨制，不攀龙附风；二不过出应酬佛事；三不擅自捐献化缘。使广化寺闻名四海，有常住僧人50多人。
1938年，在当时居住广化寺的溥心畲居士的捐助下，玉山方丈主稳重修了山门殿、天王殿、大雄宝殿、万佛阁(也称后楼)和东西配殿、配楼。为广散资金，当时还约请了着名字画家题字作画，在中猴子园水榭睁开义卖，得款捐助广化寺，使修复工程美满成功。
1939年，广化寺兴办了广化佛学院，招收学僧数十人，聘主周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒等佛讲授者任教。后又开办了广化小学，免费招生，为麻烦坚苦的门生供应册本和进修东西，直到1952年由北京市教育局接手。
1952年9月，实云法师来京驻锡广化寺，事先在京的佛教界人士李济深、叶恭绰、陈铭枢、巨赞及佛教徒纷繁前来参礼这位佛教巨匠、禅宗高僧，安静冷静僻静的广化寺一时称衰。&文化大反动&前，广化寺仍作为佛教举动场所开放，根基连结了庙宇旧观。&文化大革命&中，广化寺佛像遭到粉碎，宗教运动也被迫遏制，但《大藏经》及佛教文物都被启存，出有遭到破坏。
中共十一届三中全会以来，人民政府贯彻落实宗教崇奉自由政策，广化寺也取得了重生，成为北京市佛教活动的紧张场所之一。1983年，广化寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院，同样成为北京市佛教协会所在地。
北京市佛教协会1981年景立。十几年来，主动辅佐政府落实宗教政策，筹集资金，修复了京都名刹广化寺和通教寺等，恢复了一般的佛事勾当。为培育佛教人材，还创办了僧尼培训班，同时，发掘、清算了北京智化寺音乐，成立了北京佛教音乐团。
这些年来，北京市佛教协会张罗资金对山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁四进殿堂以及东西配殿、配楼，进行周全维修，油漆彩绘一新，奉安佛像，从市文物部分请来一尊毗卢遮那大铜佛像供奉在大雄宝殿，天王殿的四大天王、二金刚也从头塑造，慢慢恢复了清净庄严的面孔。
1986年，北京市佛教协会成立了文物组，对广化寺的经籍、书画、碑拓、法物、磁器进行收拾整顿、辨别，使收藏多年的文物重放异彩。经过发掘、整顿和判定，广化寺共保藏国家各级文物1716件，此中图书1087部，字画282件，碑拓298件，别的物品49件，不少是文物珍品，有很高的价值。有明水乐年间翰林院刻印的《大方广佛华严经》、清雍正皇帝誊写的《金刚经》，还有不少明清名流书画。《大藏经》共4藏，2761函，也十分珍贵。
日至18日(夏历玄月十三日至十九日)，广化寺进行了1949年以来最为盛大的法会--启建礼忏讲经法会。山门外，&佛日高悬光亮世界，法轮大转普利人天&的春联十分夺目；大殿前的横幅书写道：&观音道场，宁静法会。&北京佛教界人士会萃一堂，祷告人民安泰，世界战争。法会完毕时，还施放瑜珈焰口，吹奏了佛教音乐。
真觉寺又称五塔寺，位于北京市海淀区白石桥东侧的高粱河(长河)北岸。以其金刚宝座塔闻名，是中国最早的金刚宝座塔。寺始建于明永乐年间，于1473年建成。是朱棣专为从西域来京的梵僧班迪达修建的。清朝时因避雍正帝胤烦忙之讳，改名为&正觉寺&。
关于真觉寺寺院被毁，有一种说法于1860年被英法联军销毁，只剩下明成化九年建造的金刚宝座塔。还有以为在此时期收到义和团事务的涉及而寺院损坏。尚有一种说法是真觉寺在20世纪20年代初还保留着原来的建筑。1927年北洋政府的蒙藏院以2500元将寺院卖给了一个黄姓贩子，此人将一切殿堂拆毁当木料卖失落，使四百多年的皇家寺院毁于一旦，只留下金刚宝座塔。
这座金刚宝座塔扫数用汉白玉建造，周身充满雕刻。由于石里的铁被氧化而出现出淡淡的橙黄色。五座密檐的方塔中，正中的一座高十三层，四角每座高十一层。中塔的正南有一座两层檐的琉璃罩亭，门路的出口就在里面，罩亭顶上有一蟠龙藻井，这是皇家寺院的标记。五座塔的顶上均有一小型覆钵式塔刹，中央大塔的为铜制，其他四座的为石质。在塔建成后，为珍爱这座金刚宝座塔，塔的轮廓的石料所有用&血料&保护起来。据说&血料&使用猪血和上腻子和面粉加糯米汁调匀后刷于塔身上，再多次揭夏布刷大漆后完成。现仍然可在雕刻的凹陷处见暗白色的陈迹。
在中央塔南面须弥座腰的正中位置刻有一双凸雕佛足，足心向外，上面托以盛开的莲花。这种凸雕佛足在北京寺院中仅此一处，其他处所的佛足均为凸刻。塔座的正门上有&敕建金刚宝座塔&的匾额。塔前的两株银杏树一雌一雄，树龄逾300年，需三人合抱，可谓实觉寺一宝。相传晚年间，京西公民常在重阳节登塔远眺以应时令。
现在真觉寺辟为北京石刻艺术博物馆，收藏着北京城郊现存的石刻艺术品。
法海寺位于北京市石景山区模式囗东北约两公里的翠微山麓，全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老少，又有神佛鬼魅，且姿态各异，神气纷歧。有说法和坐禅的，有跪拜的，也有缓缓行进的，还有冉冉飘动的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不只形象实在夸姣，而且生机勃勃，调和明快，组成了一幅幅或清爽清白、或庄严厉穆的佛国瑶池画面。所绘帝王唯唯诺诺，模样形状威严。妇女则仪容饱满、斑斓、温顺。至于天王、金刚和力士，不但绘出了骁勇威武的神态，并且还充实体现了皈依释迦如来佛的无穷诚恳。壁画的人物衣饰和打扮服装富丽多彩，千姿百态：妇女梳各类款式发髻，戴各式首师、璎珞、钏镯和花朵；汉子穿着不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案；孺子则梳发辫，活跃无邪。经由过程画工详尽入微的绘画技能，从心理特徵上，令人们易于分出他们的性别春秋；从服式、发式和步履举行及构图干系上，又可光显淮确地分辩出他们的身份地位，充裕表现了画工们特殊的艺术才气。
这些尽善尽美壁画的作者，从法海寺四周一块明正统九年(1444年)甲子冬季太监李福擅等立的楞严经幢上发明，其上所题的助缘合力善人的落款中，除瓦匠、石工、雕园丁、妆艺匠、嵌金匠等各色工匠的名字外，还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、瞅行、李原、潘福、缓福要等人的落款。经幢是法海寺修建落成后第二年所立，为工部营缮所副京囗陈敬所书，幢上听列人名无疑都是当时工部营缮所所属来修建法海寺的工匠。由此可知，法海寺这些高深的艺术佳构，就是这些画士官和画士所绘。
法海寺明代壁画与山西永乐宫元朝壁画相比力，法海寺壁画在规模、力度、气焰上不如永乐官壁画，而在人物描绘、图案精微多变，多种用金要领等画工本领方面，法海寺壁画比永乐宫确切成绩较高，在壁画建造工艺上也有新的收展。敦煌壁画是我国现存规模最大、内容最雄厚的古典文化艺术宝库，可是，敦煌壁画自6世纪生长至清代，连缀不停，却惟独贫乏有明一代的壁画，北京法海寺壁画可以或许以其精深的绘画艺术、高明的制作工艺和光鲜的时期特点弥补这一缺憾，弥足珍贵。法海寺壁画可与欧洲文艺中兴时期的壁画相媲美，活着界同期壁画中据有凸起职位。分外在壁画制作与保存技法上，欧洲15世纪的壁画多有差别水平的脱落和剥裂，而我法律王法公法海寺壁画画面根基残缺如初。
法海寺位于北京市石景山区形式囗东北约两公里的翠微山麓，其地山谷清幽，风景恼人，峰峦横亘，松林葱郁。当走近法海寺时，有一座拱形小石桥，青石券洞上雕刻着&四柏一孔桥&五个字。传说此桥为明代所造。每当夏日到临，清洌泉水汇成小溪，潺潺流经桥底；四周苍松巨柏又给这座古老寺庙增加勃勃发火。特别是模式囗桥头的古柏，法海寺门前的脱皮巨柏，寺内石墙上长出的奇柏，寺后古藤互生的柏林，寺西的山谷翠柏，寺东的自然长廊柏，无不铁骨铮铮，形成使人奋发的柏画林涛。
法海寺坐北朝南，由南往北顺山势而建，重要建筑别离设置在三级平台上。第一级平台有庙门殿，第二级平台有四大天王殿，第三级平台是大雄宝殿，环宝殿器材南三面是迥廊式祖师堂。法海寺至今已有五百多年历史。据寺内现存《法海禅寺碑》记录，明英宗墨祁镇的近侍寺人李童，忽做一梦，觅遍京西名山来到此处，睹这里正与梦景符合，遂建议背苍生、民员、喇嘛和僧尼募款建寺，于明正硫四年(1439年)闰仲春开工建筑，到正统八年(1443年)十月才落成，用时达五年之久。其时寺院内建有大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼和云堂、厨库、寮房等，规模雄伟，拆修灿艳。英宗朱祁镇特赐名为&法海禅寺&并颁《大藏经》一部，使之成为那时享有盛名的一座皇家寺院。
今存山门殿仍保留着明代建筑风格，四壁立障曰板，拱形券门，斜格木棂窗，前后挑檐宏伟宏壮，歇山顶覆以黄琉璃瓦。山门殿后是一东西横向长方形院落。正中设数十级台阶，通向天王殿和大雄宝殿。台阶两侧有明正统八年(1443年)礼部尚书胡滢所撰《敕赐法海寺碑记》和吏部尚书王直所撰《法海寺记》。大雄宝殿在末了一进院落的北端，其东、西、南三面建有迥廊式祖师堂。院子正中有两棵高大挺秀的白皮松，相传已有六百多年历史，至今枝叶富强，阳覆半院。院落东西两侧各立一块明正统四年(l439年)所建汉白玉石经幢。殿前台基档侧悬吊着龙纽大铜钟，高达二米阁下，铸造精湛，为大明正统上年铸造。钟身上部铸有经文咒题，下部铸《波罗密多心经》、《金刚经》等。该钟可与世界四大钟王之一的觉生寺铜钟媲美。与铜钟相对的西侧立有一块形制较小的无字碑。别的，在这个院落的东北隅遗有一块残缺的明正德十年(1515年)《重修法海寺禅记》青石碑，是研究寺史变迁的实物质料。该寺西北有&西庙&，庙内以龙泉闻名，曾为法海寺之水源。寺东不敷一里的石质山坡上，有一百多万年前形成的大片冰川擦痕，对研究我国冰川学以及地质分期、古生物分布和猿人生涯环境等有重要参考价值。
法海寺次要著名于寺内的壁画，经由五百多年冗长光阴，法海寺大雄宝殿的六面墙上，至今完好地保存着九幅极为精巧的明朝壁画。壁画漫衍在大雄宝殿北墙门的两侧、中佛像座龛背后和十八罗汉死后两面山墙上，壁面积达236.7平方米。1993年头，在北京法海寺壁画汗青艺术代价论证功效研讨会商会上，经专家论证，法海寺壁绘是中国现存元、明、清以出处宫庭画师所做为数少少的精致壁画之一，也是北京这座汗青文假名乡所生存的现代壁画中的精采代表，与敦隍、永乐宫壁画比拟各有所长，并可取欧洲文艺再起期间的壁画相媲好。专家们分歧以为，在我国现存明代壁画中，从壁画艺术、范围、完全水平和壁画建造工艺、画画技能、人物外型及用金办法等多方面综合论证，法海寺壁画可谓我国明朝壁画之最。
佛龛背后绘的是不雅音、文殊和普贤三尊菩萨和他们的脊属和坐骑。此中以中心的水月不雅音画得最为逼真和超卓。她宽肩袒胸、肩披沉纱，薄似蝉翼，胸饰璎珞，脸色暖和安祥，伸左膝盘左而坐，形状持重风雅给人以清爽洁白、和善吉祥、出生避世超凡是之感。
十八罗汉身后两幅壁画，以如来佛和飞天为主，衬以牡丹、月季、芭蕉和菩提等，加以祥云围绕，显得肃肃肃穆。
最为珍贵的壁画要算北墙门两侧所绘《礼佛护法图》。该图由帝后、天龙八部和众鬼神组成声势赫赫的礼佛护法行列。两幅画共有人物35人，三五成组相互照应，人物衣饰华美，仪表庄严温雅，光彩素净而稠密。左面一幅画分三部份：走在步队最前线的是四个肤肌丰润表情严肃的天女。一个侍女手托花钵走在最前面，接看是女后双手合十徐徐前行，别的两个侍女捧盘跟从在后，后面簇拥着一群撑幡的嫔从。在她们身后担任护卫的是立目瞪目、身形魁梧的广目和多闻天王。此画的中心部门所绘是如意观音，她的足下有狮子、狐猩和豹。观音前面走着三个女婢，一个手托菩提树，两个撑飘荡宝幡。画的后脸部分绘金刚、力士、小鬼和帝王。金刚手执斧钺，力士拿杵，小鬼扛艮锯，长发鬼手撑风幡，他们都随同戴冕旒的长发帝王正在行进。右面一幅画也分为三局部：前部绘帝王和女像。画面以一个手捧插珊瑚铜壶的俊美少女为先导，随后是头戴冕旒、神态肃穆的帝王，帝王身后分别撑幡和捧盘的陪伴仕女，保护他们的是度量琵琶和手执宝剑的增加天王和持国天王。中部所绘是八双手臂拿着不同法器的观音，陪伴他的是手持香炉的比丘和举幡女郎，随后是天帝和天后。天后裙带美丽多彩，神态丰满多姿。壁画的后部绘的是不空&#65533;索观音和韦驮以及帝后，末端是一个长发夜叉和捧着珊瑚瓶的鱼精。这些佛画都严厉遵循佛教的仪轨，没有儒道搀杂的陈迹。除此，大雄宝殿顶部三个藻井天盖上所绘&曼陀罗&和天花板上所绘的以梵文代表的&毗卢遮那佛&和菩提像，也都极为精美。彩画以翠绿靛蓝色和描金制作，显得异常华美严谨，形式朴实大方。
15.北京智化寺
智化寺位于北京市东城区禄米仓东口路北。明初司礼监宦官王振于正统八年(1443年)仿唐宋&伽蓝七堂&规制而建，初为家庙，后赐名&报恩智化寺&。&土木之变&王振诛族。英宗复辟后，于天顺元年(1457年)在寺内为王振立&旌忠祠&，塑像祭奠。天顺六年颁赐藏经一部、经橱两座，供藏于如来殿。万历和清康熙年间曾重修。乾隆亡七(1742年)，御史沈廷芳奏请毁王振泥像。该寺主要建筑自山门内依次为钟鼓楼、智化门、智化殿及器械配殿(大智殿、藏殿)、如来殿、大悲堂等。寺内主要建筑物的屋瓦用玄色琉漓脊兽展砌，虽履历代屡次修缮，梁架、斗拱、彩画等仍连结明代初期特徵。经橱、佛像及转轮藏上的镌刻，道劲古朴，艺术崇高高贵。为全国重点文物掩护单位。
智化寺以其保存完备、高妙美好的佛教音乐而著名于世。l986年l
2月，由欧洲国度结合文化处礼聘，中国北京市佛教音乐团到欧洲巡回表演。这个由十二人构成的佛教间乐团，横扫整个欧洲，所到的地方，场场暴谦。让本国人惊奇的是五百四十多年前的中国，竟有如许深邃而美好的音乐，他们不能不点头感喟，挨古道热肠眼女里服气。这个被视为世界音乐至宝，而又有音乐&活化石&之称的北京智化寺佛教音乐，震动了欧洲乐坛。
佛教认为，音乐有&扶养&、&颂佛&感化。《法华经.便利品》云：&歌呗颂佛德，甚至一小音，皆已成佛道。&几近所有佛事活动都露有音乐内容，特别是放焰口和水陆法会，音乐更是必不成少，因此大寺院都有专门处置演奏的乐僧。永乐二年(l404年)，明成祖曾汇集唐、宋、元以来通行南北的佛教音乐曲调四百馀首，编成《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》行世。智化寺音乐的曲牌，大都与这部曲集的名称沟通。早在50年代，智化寺佛教音乐就惹起了中国音乐界一些专家的存眷并入手下手对其进行研究。1953年2月，北京市文学艺术工作者结合会在霞公府15号举办&京音乐&演奏会，到会的有丁西林、吴晗、老舍、赵树理、叶恭绰、巨赞法师等150人。老舍主持集会，由智化寺等九个寺庙16位僧人进行演奏。随后，智化寺乐僧又应邀赴天津国立音乐学院演奏，专家们纷纭撰文引见和批评。在中心音乐学院、北京三时学会和文界出名人士帮忙下，乐僧们在广化寺成立了&北京音乐研究会&一时间，佛教音乐研究达到飞腾。
明代初年划定，佛教寺院分为禅、讲、教三类，要供僧众离别专业修行佛法。智化寺属于禅寺，局临济宗门下，禅僧地位高于乐僧。当时乐僧祗收13岁以下小孩做徒弟，入寺之后，要学习七年音乐，学习时代逐日操演听音、发音，必需在很窄的板凳上操练演奏和冲击姿势，直到能在严寒冬季或炽烈夏季下继续吹奏4、五个小时，依然韵真声满，字正腔圆，才算及格。经过严酷练习的乐僧使智化寺音乐得似较为完整地撒播到本日。智化寺初期住持皆由禅僧担负，以后乐僧地位进步，也可担当方丈。
1982年北京市佛教协会恢新生动后，在凌海成等人积极鞭策下，一些老乐僧被请回庙里。当时共找到八名，辨别是明声、秀全、增远、兆禅、绪增、福广、学礼、本兴。其中增远和福广是智化寺第二十七代和第二十八代僧，一个吹笛，一个捧笙，加上吹管的绪增，成为主要演奏者。智化寺音乐与西安城隍庙音乐、开封大相国寺音乐、五台山青黄庙音乐及福建南音一同，同属我国现存的最古老音乐。为了宏扬故国的优异文化遗产，日，北京市佛教协会成立了&北京佛教音乐团&。同年末，该团即赴西德、法国、瑞士等国表演，引发极大颤动。
智化寺坐北朝南，其布列布局具有明代特点，建筑气概则保存宋朝向明清过渡的较着特微，并开清代建筑作风先河。北京现存明代木构古建筑，多为单体建筑，而智化寺竟堆积了八座明代木构建筑，能够说是北京地区今朝已知最大的明代木构建筑群。1961年3月，国务院公布第一批全国重点文物回护单位180处，智化寺便名列个中。这是由于自北宋元符三年(1100年)将作监李诚奉敕编《营建轨范》以后，至清雍正十二年(1734年)钦定公布《工程做法例例》之前，元明两代没有留下甚么建筑标准，要想研究这一时期的建筑，只能乞助于什物考据。时隔5、六百年，元明期间的建筑即便不毁也多为后代修建，而智化寺各殿虽经多次翻修，却仍基本保留着明初规制，为研究明代建筑供给了很好的实例。最使人注目标是寺中主要殿宇红墙之七皆为歇山黑琉璃筒瓦顶，这在海内现存寺院中尚未几见。明清琉璃瓦品级是黑色排在黄色和绿色之后，但在利用中又略有区分：明皇家寺院、敕建寺院，主要运用黑琉璃瓦；清皇家寺院、敕建寺院，则使用黄或绿琉璃瓦。寺院用玄色瓦覆顶，根据佛经而来。佛经上有&四种色&之说，&息灾为白&、&删益为黄&、&亲爱为赤&、&降伏马黑&、喻&地、水、火、风&之四大。黑者，象徵风大之色，风为鼎力之义；如来成道时，亦以风降伏恶魔。此义正与&智化&相对，上以&风&降伏恶魔，下以&智&度化众生。
智化寺最南面是三间山门，为仿木砖石布局，拱券门，黑琉璃筒瓦单檐歇山顶，门额上有石刻横匾&敕赐智化寺&，门前有石狮一对。智化门(天王殿)正对山门。智化殿为该寺之正殿，面阔三间，黑琉璃筒瓦单檐歇山顶，井囗天花，明间层顶内原有造型活泼，金碧灿烂的斗八藻井，此藻井与万佛阁内的藻井一路，于30年月早期被中国人座守匪卖给美国人史克门，现藏于美国纳我逊博物馆内。殿内正华夏有白石须弥座，供木质漆金三世佛。l972年三世佛像移往大觉寺。十八罗汉也被挪走。三世佛像后有一幅壁画，高约3米，宽4.67米内绘有地藏菩萨，两侧下方各有立像大人。整个画面人物生动、线条流利、色采烂漫。尤真是地藏莒萨，给人以出世超凡，蔼然可亲的魅力。
藏殿是智化殿前的西配殿，因殿中不想法座，仅置转轮藏一具，故名&藏殿&。转轮藏为八角形，高四米馀，下为须弥石座，中为经柜，上为毗卢帽顶。石座转角处雕有&天龙八部&经柜角住上雕象、狮、怪样子和菩萨、天王、韦驮与金刚，顶部则雕有大鹏金翅鸟、龙、龙女和毗卢佛。经柜自己为抽屉式，每面九层，每层五屉，上旨雕镂佛像。北京区域现存三副轮藏，除智化寺处，一副在颐和园，一副在雍和官，后两副都是清代所制，比智化寺晚几百年。
智化殿后，是一座乌琉璃筒瓦庑殿顶重楼。统一座建筑上基层异称：基层名叫&如来殿&，上层名叫&万佛阁&，该楼是智化寺内最高建筑。如来殿面阔五间，东西约19米，南北12.6米，四抹斜方格菱花隔扇。门上悬华带匾，上书&如来殿&三字。殿正中设八角形木制须弥座，上奉释迦牟尼佛。佛前二立侍，左持拂麈筐者为梵王，右持宝杵者为金刚。大殿两侧有宏伟精美的曲尺形经橱。如来殿佛像背后有东西二梯通楼上万佛阁。楼上面阔三间，拱券式门窗，门上悬匾，上书&万佛阁&。门外周边有廊，围有宝瓶木质护栏。楼上供有三尊佛像，中心为目比卢遮那佛，左供有卢舍那佛，左供有释迦牟尼佛。根据经籍所说，此三佛划分是释迦牟尼佛的法身、报怯、应身。两层山墙是，置有佛龛近万，内置小佛九干余尊，&万佛阁&之名即由此而来。
从史乘碑记来看，智化寺从明正统十一年建成一向到清康熙期间，寺中香火不断很昌隆。到了光绪年间智化寺由盛而衰。1900年，&八国联军&攻进北京，侵进智化寺，拆毁墙垣，封锁佛殿。至平易近国年间，据1929年北平古刹注销，智化寺当时有地盘26亩。衡宇l99间，铜佛像七尊，塑像木像71尊，宝鼎一座，铜钟二口，铁钟一口，巨细鼓七面，铛子一对，九音锣一副，铜钹、铸各一份，有僧八人。此时智化寺已靠出租房屋来保护寺院生存。日真统治当前，竟在智化寺万法堂办起啤酒厂。1957年，智化寺定为北京市第一批文物珍爱单位，1958年市改府拨款修整智化寺，1961年，智化寺被定为第一批全国重点文物庇护单位，1986年，国家文物局拨款周全整修智化寺。1990年，智化寺被北京市文物局定为私家保藏文物的展览窗口。
又称&弘慈广济寺&，坐落在北京市阜城门内的西四，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设于此。1983年，广济寺被国务院肯定为汉族地区佛教全国重点寺院。
到明朝景泰年间(1450?/FONT
1456年)，村民耕地时，开掘出陶制佛像、供器、石龟及石柱顶等物，才知是古刹遗址。天顺(年)初年，山西僧人普慧、圆洪等法师云游至此，在这里召募资金，于兴址上重修寺庙。在当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏的帮助下，仅用了两年工夫就营建了一座肃静佛刹。廖屏还将此事奏闻宪宗皇帝，请赐寺名，宪宗于成化二年(1466年)下诏命名为&弘慈广济寺&。
这今后，广济寺和尚不竭举行修复事情，到成化二十年(1484年)才算全数竣工，次序递次建成山门、天王殿、大雄宝殿、大士殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓楼、斋堂、禅堂、住持室、僧舍等，巍峨壮观，华丽光辉。
清朝初年，恒明法师将广济寺改为律宗道场，在此设立戒坛，开坛传戒。从清顺治五年(1648年)起，还请玉光状师在寺内开堂传成，历时十三年。顺治十三年(1656年)，清世祖曾游历广济寺。清朝政府对广济寺十分存眷，多次进行补葺和扩建，但基本保持着明朝重修的布局。清朝末年，道阶和尚任广济寺住持，在寺中创办了弘慈佛学院，学僧逾百人。当时，广济寺在京都还拥有几个下院，在北海西面有柏林寺(现为北京图书馆分馆)，德胜门内有莲花寺，后海有广化寺，西直门内有弥勒院，龙须沟有龙泉寺等，每况愈下。
1931年，广济寺失慎掉火，主要殿堂点火殆尽。1935年，住持现明法师在吴佩孚等人的帮助下，按明朝格式进行重修，建筑规模比从前越发壮观。
中华人民共和国成立后，1952年由人民当局拨款进行了片面维修。1959年，中国佛教协会在北京建立，会址设在广济寺。
1972年和1976年，广济寺进行了两次维修。明天的广济寺，在佛像的安奉和典范文物的珍藏方面，在法器的陈列和寺院的安顿与治理方面，都远胜前代。使古老的寺院愈加多彩多姿，令人着迷。
广济寺占地35亩，坐北朝南，在中轴线上顺次分布着山门殿、弥勒殿(天王殿)、大雄宝殿、光滑油滑殿(观音殿)和多宝殿。
工具两侧除钟楼和饱楼中，还有整洁的配殿。寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛，至古保留无缺，那是广济寺留存的最古建筑物，今称三字堂&。寺内西路四合院为中国释教协会各部分的办公场合。三书院后为《法音》编纂部。整个寺院结构松散，整洁对称，寺中有院，错落有序，直径通幽，肃静沉寂。
广济寺供奉着很多明清时期的佛像，寺内还珍藏不少珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。
在大雄宝殿有一个乾隆五十八年(1793年)铸造的青铜宝鼎，有2米多高，放置在刻花石座上，鼎身铸有佛教八供(轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、结)等斑纹，造型古朴大方，工艺高深，是珍贵的艺术珍品。
大雄宝殿后壁吊挂着一幅《胜果妙果图》，是清乾隆九年(1744年)有名画徒弟雯用脚指所画，高5米，宽10米。画面上，释迦牟尼危坐在莲花座上，慈容可掬地向疑徒讲经说法，四周一百多位门生倾耳细听。风趣的是，听寡中，还有中国的历史人物关羽、闭平、全面及布袋僧人等。
多宝殿是佛教文物、艺术的宝库。殿正中供奉着三尊明代铸造的铜佛像，两旁魁岸敞亮的玻璃柜中陈设着尼泊尔、印度、孟加拉、日本、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、越南、美国、新加坡及港澳台地域佛教界来访人士赠予的珍贵礼物，满目琳琅，美不堪收。
广济寺收藏的佛教经典十分众多，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作，仅收藏的《大藏经》就有12种版本，是研究中国佛教发作、发展和演化的重要史料，也是中国传统文化的重要组成部份。寺内还有172l一1753年苦肃临潭县卓尼寺能版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包，是佛教中的珍贵文本
17.北京大慧寺
大慧寺在北京海淀区大柳树村。明正德八年(1513年)建。因寺内有大佛，俗称大佛寺初始规模远大，现仅存重檐庑殿顶大悲殿，虽经清乾隆22年(1753)修葺，梁架木构造仍然保存明代风格。殿内原有精美高大的铜佛，在日伪统治时期被劫走，后重装木胎彩粉大佛。山墙前高大的二十八诸天泥塑和墙上的壁画，是明代雕塑和绘画艺术的佳构。东首第一个东岳大帝，面上颧骨突出，两颊下陷，嘴角伸出一对獠牙，显露一副衰老而威严的人物形象。二十八尊佛像各具神态，加上服装的陪衬，彩色的衬着，更显得生动传神。山墙上的大型彩色工笔连环画，描画一俗人毕生为善、超生得道的故事，颜色灿艳，精细传神。
大悲殿面宽五间，进深三间，重檐庑殿顶，仍保存明代建筑法度。
18.北京慈寿寺
慈寿寺塔，别名永安万寿塔，八里庄塔，小巧浮图，位于北京阜成门外八里庄，目前昆玉河边的玲珑公园里。慈寿寺塔是八角形密檐式砖塔，高十三层，近60米。须弥座上的金刚塑像很是精美。塔的两侧立有两块刻于明万积年间的石碑，左刻紫竹观音像，右刻鱼篮观音像及关圣帝像并赞。
慈寿寺塔初建于明万历四年(1576年)，两年后建成，是慈寿寺的一部门，基址为明正德寺人谷大用坟场，是模仿天宁寺塔建筑的。本来慈寿寺范围弘大，是万历天子的死母里太后所建。浑坤隆年间颠末一次年夜建，光绪年间寺院誉于一场大水。1957年10月，慈寿寺塔被定为北京市第一批重面文物庇护单元。
19北京万寿寺
万寿寺位于北京海淀区的姑苏街，现设为北京艺术专物馆。
万寿寺是明清两代的皇家寺庙，共占地三万余平方米。寺内分东、中、西三路。中路为主体建筑，自山门起有天王殿、大雄宝殿、万佛阁(已毁)、大禅堂。厥后还有乾隆御碑亭、无量寿佛殿、光绪御碑亭、千佛阁等。东路为僧人糊口区。西路在乾隆时改为行宫，光绪年间慈禧太后来往于紫禁城和颐和园的途中常在此歇息。此寺有京西小故宫之称。
20北京市通教寺
在北京东直门内的一条小街深巷中，有一座北京市著名尼众寺庙，它就是通教寺。1983年，通教寺被国务院肯定为汉族地区佛教全国重点寺院，成为北京市尼众学修及举行宗教活动的场所。
通教寺山门外是一片苍松翠柏、奇树异草的公园，使寺院的环境更显清幽。进山门后，便可瞥见修缮一新的大雄宝殿。
殿中的莲花座上供奉着阿弥陀佛，法相庄重，雕塑精美。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右火线是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。果树、花木，把整座寺庙装点得分外高雅、清净。
通教寺的创立年代已无史籍可考。相传建立于明代，清代重修，是一度殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝终年，这座小庙已十分残缺，佛像破坏，唯一一名老比丘尼印和法师住寺修行。
1942年，从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻赐通教寺，动手重建殿堂，安单接众。她们历经艰辛，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格式。通教寺为培育种植提拔僧才，还创办了八敬学苑，并报告存案，悬挂钟板，使它成为北京市第一座尼众森林。原在八敬学宛结业了30多人，他们服从戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使这座名不见经传的佛寺闻名佛教界。
凭据通教寺石碑纪录，当时的通教寺&以持戒念佛为宗，学教习规为助&。它的共住规约是：&对峙非论台、贤、济、洞，但以戒行精严，坚信净土秘诀为准。只传贤，不传法，以杜法眷公属之弊；埋头念经，亦摄三学，除打念经七外，概不该酬经忏佛事；不管年数长幼，不遵戒律者，概不留单。&正因为它规章严正，归者甚众，常住尼众达50多人。
中华人民共和国成立后，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称赞国内外。她们还发扬&农禅并重&，&一日不作，一日不食&的佛教良好传统，先成立缝纫小组，后发展为打扮加工场，制做僧衣，同时为社会效劳，&文化大革命&中，佛像、经书被毁，尼众流集，寺门封闭。
中共十一届三中全会今后，国家落真宗教崇奉自由政策，通教寺又作为佛教举止场所从新规复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，颠沛流离的尼众也接踵返来，l0多名年青尼众经由进修，也留寺修行，为寂静的寺庙增加了生机。
21.北京西黄寺
西黄寺，位于北京市安宁门外黄寺大街。坐北晨南，由二进院落构成，占天远一万两千平方米。曩昔是西藏达好、班禅进京驻锡的场合。而今是中国藏语系初级梵学院的地点地。
清初，清廷为了和谐与西藏地方权势之间的关系，顺治八年(1651)派恰噶和喜饶喇嘛去西藏约请五世达赖喇嘛罗桑嘉措()进京与顺治皇帝接见会面，遂命建造西黄寺供达赖喇嘛驻锡。顺治九年(1652)西黄寺建成。是年，五世达赖喇嘛带领西藏僧俗官员随从三千多人，用时九个月抵达北京，驻锡在西黄寺。
乾隆四十四年(1779)六月，六世班禅巴丹益西()率领三大寺堪布及僧职职员百余人，由驻藏大臣、僧俗官员两千余人护送，从后藏扎什伦布寺启程，前来北京觐见乾隆皇帝，并为乾隆七十大寿庆祝。这是清代前期民族关系史中一次重要的历史事宜。次年七月，乾隆帝在避暑山庄进行了浩大接待典礼。班禅参与了万寿节的朝贺，亲身诵《无量寿经》，施无量寿佛大灌顶典礼，然后在皇太子等人的伴随下于玄月达到北京，驻锡在西黄寺。
从五世达赖、六世班禅起头，历世达赖与班禅，每隔一年都派官员和喇嘛来北京朝贡，他们按例都在西黄寺栖身。从蒙古各部来京朝贺的佛教徒也都在西黄寺居住礼佛。
在西黄寺后殿中轴线上，有一座最突出的建筑就是六世班禅衣冠塔，本名&清净化城塔&，俗称&班禅塔&。这是乾隆四十七年(1782)为怀想六世班禅，诏命建造的。这座班禅塔富有共同的建筑风格，整个塔型虽为印度佛陀伽耶式，即大塔四角建小塔，五塔共建在统一塔基之上，但中心主塔的结构倒是藏式佛塔。其建筑、佛传人物、绘画、雕刻以及斑纹装潢又是汉族的传统手法。这是清代佛塔建筑艺术的杰作。
设在西黄寺的中国藏语系高级佛学院，是在十世班禅大师和中国佛教协会赵朴初会长的提倡下，得到人民政府的撑持，于1987年创建的。这是一所培育中国藏传佛教的研究、教学、寺庙治理高级弘法人材的最高学府，也是藏传佛教培育种植提拔活佛、格西的教育由经院式教学改变成讲堂个人讲授的历史创举。
22.北京觉生寺(大钟寺)
在北京的大钟寺里有一口出名的永乐大钟，以调派郑和下西洋和编辑永乐大典的而昭彰史册的明成祖朱棣,为夸耀本身的武功武功，并为迁都北京调集定鼎命令铸造了一口大钟，这就是永乐大钟。而大钟寺原来叫觉生寺，它是公元1733年，也就是清朝雍正年间修建的。永乐大钟也是在这以后被迁到了觉生寺。并一向吊挂至今。
永乐大钟迁至觉生寺大钟楼已250余年，固然它曾阅历过地动的磨练，但它平安无事，并以它的精深工艺、浑朴深远的声音、奇妙的悬挂布局、数以万计的笔墨以及长久的历史而另世报酬它服气。
大钟寺古钟博物馆张鹤：已往老北京有一个俗谚叫做&人过大钟寺寺钟大过人&也就是说这是一首回文诗本来它说的是大钟寺内里有一口十分大的钟它是在明代永乐年间铸成的它是高6.75米曲径3.3米重46.5吨由于它在乾隆年间移到了大钟寺以是四周的黎民常常到大钟寺来列入庙会运动或是月朔十五来加入佛事流动是以老国民就说到阿谁有大钟的中央往长此以往人们就把觉生寺这个名字浓记了就把它称作大钟寺了
永乐大钟的制作进程是一个浩荡而壮观的历程。明代的工匠们先在地上挖出10米见方的深坑巨穴，再按照钟体分歧断面的半径和薄度，设想出供锻造利用的外范。当七个陶造外范一次对接之时，天衣无缝的大钟外范就拼装胜利了。以后，他们采取了雨淋式浇铸法，几十座熔炉沿四条槽道排开，炉内大火流金铜汁鼎沸，地坑里表里榜样同时高温预热，当蓄满炉堂的万炉金汤奔鼓而出后，这心万钧大钟便趁热打铁了。
永乐大钟作为一个发声装配它最底子的功用和最终的输出无疑是钟声。钟体在多少外形大致牢固的环境下，单靠厚度的变革就可以带来极为丰厚的泛音，厚厚的钟唇是低音1、3的主要震源，钟腰的厚度转变则收出了C3、A3分音，这是不同噪音奏出的和弦是浩瀚河道汇成的湖泊，永乐大钟铸成后由于通体都是经文，一次性到达了云云声响结果，这确实是俗手不败的工作。
最为环球稀有和惹人赞叹的古迹莫过于将23万多字的佛教经文和咒语上上下下里里外外注满了大钟的每寸概况。泱泱23万字的版面放置的如斯均匀整洁，从头至尾没有一点空缺又一字未几一字很多，可见要颠末一番经心的运筹和计较。据说是大书法家沈杜率京中名流先在宣纸上把经文写好，然后用朱砂反印到钟模上，再由工匠雕琢成凸起的经文，剩下的工作即是以火为笔，铜为朱将这光亮挺拔见棱见角的23万金字一蹴而就。
我们或许难免带上几分怀旧情感，580年间听过钟声的人们，一代代去世了，而大钟却完健如初、钟声照旧。它有充足的寿命来和时候对抗，这是逾越时空轰叫千古的不朽之音。它满载着一个时期兴旺的生命旌旗灯号永久通报着人文的辉煌和科学的火星。
回顾旧事向往将来，每到新年人们老是布满着无穷但愿。大钟寺辞旧迎新早会已有20年的历史，为您筹办了丰硕多彩的流动内容。每一年皆有世界各地的游人特地来此聆听、旁观。
在北京的大钟寺里有一口闻名的永乐大钟，以吩咐&#65533;消磨郑和下西洋和编辑永乐大典的而昭彰史册的明成祖朱棣,为夸耀本人的文治武功，并为迁都北京召集定鼎命令铸造了一口大钟，这就是永乐大钟。而大钟寺原来叫觉生寺，它是公元1733年，也就是清朝雍正年间修建的。永乐大钟也是在这之后被迁到了觉生寺。并不停悬挂至今。
永乐大钟迁至觉生寺大钟楼已经250余年，虽然它曾经历过地震的考验，但它安然无恙，并以它的精湛工艺、浑厚深远的声音、巧妙的悬挂结构、数以万计的文字以及悠长的历史而另世工资它折服。
在北京的大钟寺里有一口有名的永乐大钟，以调派郑和下西洋和编辑永乐大典的而昭彰史册的明成祖朱棣,为炫耀本身的文治武功，并为迁都北京召集定鼎下令铸造了一口大钟，这就是永乐大钟。而大钟寺原来叫觉生寺，它是公元1733年，也就是清朝雍正年间修建的。永乐大钟也是在这之后被迁到了觉生寺。并一直悬挂至今。
永乐大钟迁至觉生寺大钟楼已经250余年，固然它已经履历过地震的考验，但它平安无事，并以它的精湛工艺、浑朴深远的声音、奇妙的悬挂结构、数以万计的文字以及久长的历史而另世工钱它合服
23.北京雍和宫
公元1694年清帝康熙在京城东北的安宁门内为皇四子胤烦忙修建了一座都丽堂皇的府邸，二十八年后，这位皇子承袭帝位，年号雍正(公元年在位)。新帝迁入紫禁城，忙置的王府一半辟作藏传佛教格鲁派高僧修行的僧院，一半留作行宫。不久行宫被焚，残剩的一半于1725年改名为雍和宫，1744年正式成为皇家寺院。
由于雍和宫的前身为王府，所以它的建筑格局异于其它的寺庙，而仿佛一座简缩了的王宫。宫门面南，由南至北在长约480米的中轴线上，布列着牌坊、昭泰门、天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁、绥成楼等殿堂楼阁。宫东西宽近120米，在主要建筑的两翼，两两对称地建有钟鼓楼、碑亭、密宗殿和讲经殿、数学殿和药师殿、班禅楼和戒台楼、照佛楼和雅木达嘎楼、永康阁和延绥阁，以及东、西顺山楼，东、西配殿。
雍和宫这座古刹的魅力，不单单范围于天井的深远和殿堂的雄伟，还在于它有着极其厚实的馆藏、浩瀚精美的佛画和栩栩加生、绰约多姿的佛像。安步其间，使您似乎走进了佛教艺术的陆地。
雍和宫属于清朝乱世藏传佛教格鲁派建在京师地区规模最大的寺院，它所包括的佛教艺术内容十分歉富。这里仅就雍和宫的佛教造像，作一先容。
观光雍和宫给人印象最深的是那些分布在各殿堂当中，神态各一，维妙维肖的精美佛像。假设您沿中路殿堂缓步，在歌颂发明这些佛像的能工巧匠非凡的艺术功效的同时，不易发现，上述这些造像，不管是称号，照旧整体布局都与汉语系佛教寺院有着极为附近的地方。好比雍和宫的第一进殿堂虽叫&雍和门&，但居中供奉的倒是人们十分熟习的，喜形于色的布袋和尚(俗称大肚弥勒佛)。分立于两侧的是&#65533;目而视，手持法器的四大天王。转到殿后，须弥座上所雕的是背南面北的任佛教界护法之职的韦驮天神。按汉庙伽蓝七堂制的传统布局，天王殿之后即为大雄宝殿，而本庙第二进殴堂雍和宫，正中所供一样是宝相庄严的三世佛像，两侧则是人们所熟习的十八罗汉像。气魄宏伟的五百罗汉堂，在汉语系佛教寺院中常能见到，而雍和宫法轮殿背后，有紫檀木所雕刻的五百罗汉山和用金、银、铜、铁、锡制成的罗汉像与之相媲美。观世音菩萨在汉族地区传播普遍，也是全部汉语系佛教寺院内一定供奉的佛像。一些大意的游人，在雍和宫旅游时常常一时找不到。其其实法轮殴院的西配殿内，或转到万福阁的背面，都供奉着观音大士像。
但是雍和宫究竟&#65533;结果是喇嘛庙，除中路主要佛像采用汉语系佛教寺院中凡是的布局及显宗造像的伎俩外，还有不少地方吸收了西藏佛教文化艺术的特点加以施展阐发。好比天王殿中的四大天王造像，固然基本特点与汉庙不异，但其方位的分列却恰好相反。其中东方持国天王像不在东方持立，而在西方的位置上，明明反应了藏族寺庙中以西为大，以右为上的思惟，它与汉族以左为上的世俗看法形成了明显的比较。雍和宫大殿中虽然供的是以释加为中间的三世佛，但阁下双方不是汉语系佛教寺院中常供奉的西方阿弥陀佛和东方的药师佛，而是横三世概念中的燃灯佛(过来佛〕和弥勒佛(将来佛)。本庙面积最大的法轮殿正中所供奉的格鲁派大师宗喀巴像，则更具特色，他头戴黄色尖顶僧帽，身披黄色僧袍，双手捻有两枝环绕纠缠且开放着的莲花，表情肃静严厉而慈爱，表现了藏传佛教大家们独占的风彩。值得赞赏的仍是耸立在万福阁殿堂内须弥座上的18米高的菩萨装的弥勒佛像。此佛按佛教说法为未来之佛祖，在受古族地区称之为迈达拉，而西藏地区称之为强巴。这类菩萨装的弥勒像，在我国著名的敦煌、云岗石窟中可以见到。但在内地寺院多是青发、肉髻、身披法衣、暴露右肩，结跏跌坐在莲花宝座上的金色身相。雍和宫大殿中除了三世佛中靠东侧的那尊弥勒像接纳了汉庙有关弥勒的浮现形式外，在最初的万福阁殿堂中，仍旧采用菩萨装的站立姿态，形象高大，凸起了藏传佛教对弥勒的独占偏心，反映了喇嘛僧众对未下世界的逃乞降神驰。
综上所述，我们已对雍和宫中路殿堂佛像的构成有了一个整体的观点，他们既与内地佛教寺院大量的显宗造像类似，同时又融进了藏传佛教某些固有的特点。至于两侧配殿中所供奉的明王、护法、金刚等光怪陆离，多手多足，或牛头马面，或青面獠牙呈恼怒状的密宗制像，则充实显现了藏传佛教格鲁派所提倡的显密并存，先显然后密的修持思惟。有关雍和宫殿堂内显宗佛像与密宗佛像的详细特点，前面还要具体阐述，现仅将两者的大抵特性加以回纳。普通来讲，内地佛教寺院中的佛、菩萨、罗汉、金刚等造像，切近于糊口，其比例均匀，表情大多安静而和悦。出格是菩萨造型，雍容华贵，饱满而不掉娟秀，金刚护法之造像，与菩萨心情虽比照激烈，但魁梧中不得英勇、严肃中又略显亲热。密宗造像则与内地庙院中布满协调氛围的&慈爱像&相反，大多采&气忿像&的表示情势。这些脸孔狰狞，表情怖畏的护法像，听说都由佛或菩萨转变而来，是诸佛为慈悯众生，完全打扫和降伏贪、嗔、痴等修身的魔障所闪现的愤恨怖畏之像。而这类&降伏&的概念，在藏传佛教整个历史成长过程当中，在与异教持久的斗争中，又必定具有&镇伏同教&的特点。藏传佛教在历史上的特性是政教合一，那末密宗造像中这类&怖畏、愤慨、降伏&的立意，则从客观上起到了保护教法庄严，威慑泛博教平易近，稳固王权神权的社会感化。
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