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寺庙与塔图片
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商用正版图片金代北京地区禅宗重要寺院与潭柘寺、银山塔林金代寺名考辩
经历了辽代扬律抑禅后，到了金代，在北京地区禅宗迎来了快速发展的时期。金代北京地区佛教各宗派中，禅宗的活跃程度远超过了其他宗派，而禅宗内部又形成了临济、曹洞和云门三足鼎立的局面。
一、金代禅宗寺庙主要法系脉络
大体上，这三个禅宗宗派，都形成了城内主寺+山区道场的格局，山区的道场作为僧人隐修之所，同时也是死后建塔之处。
金代曹洞宗最重要的高僧有青州希辩、万松行秀等人。希辩禅师原为北宋青州天宁寺住持，故被称为“青州希辩”、“青州一辩”等，金军攻占青州时把他掳到了北京，最初安置在奉恩寺，后华严寺僧众请他住持。之后隐居仰山栖隐寺，到金熙宗天眷三年（1140年）再次被请到华严寺任住持。华严寺于皇统初年（1141年起）更名为大万寿寺，不久希辩再度退隐仰山栖隐寺。希辩圆寂后葬于仰山栖隐寺，塔铭为施宜生所撰。施宜生便是出使南宋时用“北方甚紧，笔来笔来”向宋朝通风报信，后败露被海陵王烹了的那位。
仰山栖隐寺遗址现存的《祖师辩公大和尚开山道行碑》残碑首
万松行秀，也称万松老人。16岁时来到北京，先到潭柘寺、庆寿寺学习临济宗，继而到大万寿寺参习曹洞宗，并成为金元之际曹洞宗代表人物。在金章宗时期曾奉旨到仰山栖隐寺，到元初再次住持大万寿寺。万松老人的弟子中，便有元初著名政治家耶律楚材。
砖塔胡同万送老人塔
两位高僧的履历，大体就可以看出，金代曹洞宗的核心寺院为中都城内的大万寿寺和西山的仰山栖隐寺。
金代临济宗最著名的高僧有广慧通理和海云印简等。广慧通理俗姓侯，怀柔人，曾到汴梁学习佛法，回京后做到竹林寺住持。后大致在金世宗大定初年应潭柘寺僧众所请，主持潭柘寺，利用其和金朝皇室的关系筹措资金，实现了潭柘寺的中兴，使潭柘寺成为中都临济宗重镇。其弟子有了奇、政言等，其中了奇是竹林寺的住持，他们的墓塔均存于潭柘寺下塔院。通理塔作为下塔院的主塔位于塔院正中，也最为高大，可见其在潭柘寺寺史中举足轻重地位。
潭柘寺下塔院广慧通理塔
海云印简严格的说主要活动时间为元代，但由于当时大都尚未建成，仍可视为金代的一种延续。海云俗姓宋，山西人，7岁出家拜中观沼公为师。13岁时在宁远以安民之策谏蒙古人，被太师木华黎封为“寂照英悟大师”。之后中观沼公圆寂，到中都庆寿寺修行，后成为庆寿寺住持，并被蒙哥汗指派统领天下宗教事，忽必烈则尊他为国师。海云的弟子中，有忽必烈的重要幕僚，元大都的设计者刘秉忠。海云大师死后共建有九座塔，主塔在庆寿寺，建国初被拆除；其他塔中，位于潭柘寺下塔林的一座尚存。
庆寿寺双塔的历史照片
潭柘寺海云塔
大体上，可以知道，临济宗是以竹林、庆寿-潭柘为主要法系。
可能是因为云门宗后来势微，其在金代的发展往往被人忽略。但实际上，云门宗可能较之临济、曹洞更早和金代皇室建立了联系，在金代和皇室的关系也更紧密。
在金世宗完颜吴乞买天会初年，佛觉海慧琼公、晦堂俊公便来到燕京。到皇统二年（1142年），佛觉琼公被金熙宗请到金上京（哈尔滨阿城）皇宫旁为皇太子建的储庆寺（一说长庆寺）任住持，几年后佛觉圆寂，熙宗和皇后亲奉舍利建塔五处，可见其地位之高。五座塔中，现在可能只有昌平银山塔林的一座尚存。晦堂后被委为中都大圣安寺住持，而佛觉或晦堂的弟子圆通广善，则被封为国师。在蒙古刚占领燕京时，全真教道士仗着丘处机和成吉思汗拉上了关系，在燕京城里打和尚抢佛寺改造成道观，耶律楚材指斥他们时说“近世圆通和尚为三朝国师，皆未尝有改道观为佛寺者”，三朝可能是指金世宗、金章宗和卫绍王，也可能是金章宗、卫绍王和金宣宗，言下之意是以当年圆通广善的势力，如果他要像全真教这样干，是可以做到把道观改为佛寺的，可见其在金代中后期地位之高。佛觉、晦堂、圆通的塔均在银山塔林，而在银山塔林主塔区的五座塔中，还有懿行和虚静两塔塔主人我没有查到资料。虚静塔上塔铭有“大安元年元月二十二日功毕”的字迹，大安为卫绍王年号，虚静应在章宗时期圆寂，即圆寂早于广善；而虚静塔前方的懿行塔，很可能建造时间早于晦堂。从五座塔的规模、形制看，懿行、虚静也应该是地位很高的名僧，但似乎没有皇室的封号。
大体上，云门宗主要寺庙体系中，中都大圣安寺和银山塔林的寺庙（名称后面探讨）是最重要的脉络。
南横街大圣安寺，仅存山门和一座殿宇，均为清代重建。现在很不起眼，当年这里却是中都第一大寺。
银山塔林主塔区（中为佛觉塔，左前懿行塔，右前晦堂塔，左后虚静塔，右后圆通塔）
中都佛教各寺院间交往亦很密切，比如我们现在知道，华严宗的白瀑寺圆正法师塔塔铭为希辩禅师所撰；而临济宗了奇塔的塔铭则出自圆通广善；可能是律宗的大昊天寺妙行大师形状碑亦出自广善之手；而银山塔林中的虚静塔塔铭上，则有“寂照英悟大师独营此塔”的字样，寂照英悟大师即海云印简。各宗派之间在佛法著作上亦时有唱和。
二、金代潭柘寺、银山塔林寺名考辩
1、潭柘寺没有叫过大万寿寺
在很多关于潭柘寺的介绍中，都称潭柘寺金代曾改名为大万寿寺。包括清代的《潭柘山岫云寺志》，也是这样的说法。甚至有教授据此写论文，论述潭柘寺与曹洞宗的关系。
/special/bjguanghuasi/dyanjiang/detail_/.shtml
原本我对介绍中的说法并未留意，但大体上知道，潭柘寺自广慧通理起为临济宗重要寺庙，便对此说法有了怀疑。经查证，他们关于潭柘寺金代赐名大万寿寺的说法，源自对《元一统志》（永乐大典本顺天府志为引用元一统志）的误读。
元一统志原文：
大万寿寺在旧城，按古记考之，本中都大万寿寺潭柘禅师之古道场也。燕京之西有古刹，距城百里，泉石最幽处名曰檀柘。师讳从实，自湖南来，乃曹洞二代孙，辽太宗会同年间至。世宗天禄初，有开龙禅师智常弘潭柘之道於燕，创此寺。景宗保宁初，赐名悟空。圣宗统和十九年，改名万寿禅院。至太平年间改名太平寺。道宗太康中改名华严寺。后有禅师希辩，宋之青州天宁长老也。耶律将军破青州，以师归燕。初置之中都奉恩寺，华严大众请师住持，服其戒行高古，以为潭柘再来。......皇统初更赐寺名为大万寿寺......”
其实，人家一开始就写得很清楚，大万寿寺在旧城。由于元代建了元大都，便称金中都为旧城，即大万寿寺在金中都城内，偏偏那些学者不看这最明确的一句话。后面，《元一统志》的意思是，曹洞宗二代孙从实禅师在辽太宗会同年间来到潭柘寺。天禄初年，开龙禅师智常（或许为从实的弟子）为了弘扬从实所开创的潭柘之道，在燕京城里建了这座寺庙，辽景宗保宁初年赐名为悟空寺，后来又先后改名为万寿禅院、太平寺、华严寺，一直到金熙宗皇统初年赐名大万寿寺；希辩禅师住持该寺时，因其“戒行高古”而另众人宾服，以为潭柘再来，这里所说的“潭柘”是代指从实、智常等所开创的潭柘之道。而此时的潭柘寺，已相当衰败了，一直到后来广慧通理禅师中兴，但寺庙也就改成了临济宗。
可以作为佐证的是，刻于明昌五年的《从显宗皇帝幸龙泉寺应制诗》（日下旧闻考有收录，据说目前尚存，在潭柘寺金刚延寿塔后，我没有留意）。金显宗完颜允恭，实际上并未当过皇帝，他是金世宗完颜雍的太子，但先于世宗去世，他的儿子完颜璟被立为皇太孙，也就是后来的金章宗。章宗继位后，追尊完颜允恭为显宗。这首诗，肯定是作于金世宗大定年间，若是普通的诗作，用寺庙的别名、旧名都很正常，但应制诗，断不会不用皇帝所赐的寺名的。由此可知，在大定年间，潭柘寺正式的寺名还是龙泉寺。
《从显宗皇帝幸龙泉寺应制诗》拓片，字迹大多漫漶不清，但可看到“龙泉禅”的字样，应为龙泉禅寺
事实上，大万寿寺在中都城内，位置大致在现在宣武门外庄胜崇光百货以南的位置。
2、银山塔林法华寺金代曾名“大延圣寺”很可疑
在银山塔林的介绍中，都有其金代名“大延圣寺”的记载。这个倒是有依据，其一为标记为金大定六年的《重建大延圣寺记》，被尚存。此外，在明末清初的《帝京景物略》、《燕山纪游》中，均有记述，称法华寺在金代为大延圣寺，并称建于天会三年建，曰大延圣寺。
关于所为大定六年的碑，已有人撰文论证其为赝碑。
其大部分论述是很有道理的，但最后认为此碑虽然是赝碑，但仍然是金碑，刻于大安之后天兴之前的20年。我觉得这个结论似乎不对，游银山塔林时我并没有找到这座碑，不过倒是找到了拓片。
但可惜只有碑阳没有碑阴，不过在有孔铜钱老师博客上，找到了碑的文字版，盗一下他的图。
看了这些立碑人的姓名，若碑阴和碑阳字迹相同，则赝碑的时间也就出来了。那么多的阮、黎、范，毫无疑问，这是一批明朝前期的太监，以交趾籍为主。那么，这座赝碑的时间应该和吴亮重建法华寺接近，而不是金代。但这座碑确实很奇怪，名为《重建大延圣寺碑记》，但除了说了说金代佛觉、晦堂等人在此演法的事外，就是那所为的《隐峰十咏》，反而对重建寺庙的事只字不提；要伪造一座金大定六年的碑，却有写上一堆明代的太监的名字。从那十首诗看，虽然不是上乘之作，但作者基本知识还是有的，若要刻意伪造，似乎不应出现这么明显的错误，好像不是怕别人看出来而是怕别人看不出来似的，或许只为传诗？而问题是明末清初于奕正、阮旻锡、顾炎武（他的《昌平山水记》也引用了部分赝碑内容）却没有看出来，看来在当时的条件下，即使大家犯错误也很正常。我们一方面对前人著述不能简单迷信，同时对没有网络、没有数字检索工具的古人也不应太过苛责。
对于于奕正、阮旻锡等关于寺庙“天会三年建，曰大延圣寺”的说法，我没有找到他们此说的来源。不过，既然曰“大”，则建寺、定名，应有皇家背景。但天会三年其实是个很特殊很动荡的年份，这一年对于北京地区来说更准确的纪年应该是北宋宣和七年。因为这一年的大部分时间，北京地区都在北宋控制下。一直到腊月初五，金军才攻陷密云，初七郭药师在三河被完颜宗望击败后倒戈，金军战略了燕京。之后金军并未止步，而是在带路党郭药师的引领下，十天后攻陷正定，次年过年的时候过了黄河围攻汴梁。在仅有的二十几天时间里，忙于军务的完颜宗望大概没有功夫理佛教的事情。而处于威胁之下的宋朝方面，恐怕也没有精力去在昌平的山里敕建一座大延圣寺。天会三年的说法也是非常可疑的。
而《元一统志》里关于大圣安寺的记载却很清楚：
大圣安寺在旧城。按寺记：金天会中佛觉大师琼公、晦堂大师俊公自南应化而北，道誉日尊，学徒万指。帝后出金钱数万为营缮费，成大法席。皇统初赐名大延圣寺。大定三年命晦师主其事，内府出重币以赐焉。......七年二月诏改寺之额为大圣安......
我更倾向于认为，银山的寺庙和中都大延圣寺关系密切，或许为中都大延圣寺的下院。可能是因为大延圣寺的高僧如佛觉、晦堂等后来都在此建塔，可能也短期在此处演法，后人便把两座寺庙搞混了，以为银山的寺庙才是大延圣寺。
那么这座寺庙金代名称究竟是什么呢？《昌平外志》收录了元至元二年的《银山宝岩禅寺上下院修殿堂记》碑，摘录如下：
大圣安西岩宗师和公遣侍者致辞于余，曰云门之宗因佛觉而盛，方其道行也。四方名刹丐师主焉者相踵，师或诺或拒皆有道在焉。京之北有山曰银山寺曰宝岩，实亡辽寿昌间满公禅师之开韧，通理、通圆、寂照三师继席之道场也。金天会初佛觉徇缘始居之，故历代相仍......。至元二年十一月住持传法沙门潜云道泽立
这座碑把这座寺的来历交待得比较清楚，因为是该寺住持所立，应该也不会搞错。这座寺始建于辽道宗寿昌年间，到金天会初年佛觉曾在该寺演法，从头到尾没有提到曾改名大延圣寺的事，也并没有提到天会三年曾大规模重修的事。因此，我更倾向于认为，这座寺庙自辽至元一直就叫宝岩寺，寺史是连续的，没有叫过大延圣寺，于奕正等所说的建于天会三年的说法也是不可信的。
当然，由于没有找到天会三年说的依据来源，我还只能说宝岩寺在金代曾叫“大延圣寺”的说法很可疑，并不敢像潭柘寺没叫过大万寿寺那样确定，还有赖于找到新的史料。
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