第08版:旅游
人民日报海外版
往期回顾 &
八角街上访唐卡（神州游　买什么②）
本报记者 栾
人民日报海外版
　　一位法国游客在观赏唐卡 　　清代唐卡《格萨尔称王》局部图
　　端起藏族朋友递过来的酥油茶，一抬眼，瞧见墙壁上悬挂着一幅唐卡。　　这幅唐卡让我想起一件往事。1993年，我到澳门采访一位企业家，他在西藏捐建了几所希望小学，刚从西藏回来。谈到西藏之行，他说西藏政府送给他一幅唐卡，这可是一份厚礼呀！这位企业家已年逾花甲，说到此事，仍激动不已。十几年过去了，我还记得他当时的样子。　　喝完酥油茶，出门朝拉萨八角街走去。第一次进藏，有太多的东西让我着迷，但我还是花了许多时间了解唐卡。　　唐卡是藏族文化中非常有代表性的艺术，表现题材多为佛、菩萨和高僧传记，也有的反映民间生活习俗、描绘藏医藏药和西藏的天文历法。早期藏民族祖先过着游牧生活，唐卡便于收藏携带，主要用来瞻仰佛陀。如今，参观拉萨的大寺庙，可以见到十分精美的唐卡，据说有上百年逾千年的历史。现代唐卡艺术强调质感、动感和立体感，甚至出现了抽象画法。在构图上，不受天空、大地、海洋、时光的限制，画中佛教人物被山石、祥云、花卉所衬托，华彩绚丽，装饰性强。唐卡在藏族人民的生活中处处可见，出嫁迎娶、演出藏戏、修房造屋都要悬挂唐卡，以求护佑。拉萨街头的酒吧、饭馆、茶苑也都悬挂着唐卡，营造出浓郁的民族风情。我去纳木错湖，在念青唐古拉山群峰之中，有一个用帐篷搭起来的小卖店，里面也挂着唐卡，上面画的是财神。　　拉萨八角街有十几家唐卡画坊，画师有的本人是店主，有的是被店主雇来作画的。游客进来，他们不抬头，继续作画。当游客看上了一幅唐卡，向他们询价，他们这才放下画笔，站起来和你交谈。有几次我蹲下去看他们作画，问一些有关唐卡的知识，他们一边作画一边回答，语气温和。一位画师告诉我，他今年20岁，学习画唐卡已经8年。他说，画唐卡最后画佛像的脸部，脸部的绘制也就是“开眼”，是绘制唐卡的重要环节，法相庄严的关键就在于这个“开眼”过程。这就是所谓的画龙点睛、画佛开眼。从画坊出来，走进古玩店或旅游纪念品商店，见到唐卡总是悬挂在最醒目的位置。店家见有顾客来，端水送茶，殷勤款待。至于唐卡的价钱，好商量。&　　西藏盛产天然有色矿石，绘制唐卡最常用的有绿松石、红珊瑚和紫天珠，金箔也是主要原料，据说把金箔捣碎制成颜料的工艺很复杂，这种颜料需要从尼泊尔进口。一些上品唐卡，在图案上还用金丝银线串连珍珠、玛瑙、翡翠、琥珀加以点缀。不过，市场上出售的唐卡多为水彩手绘，成本低，价格便宜得多。一幅唐卡无论是用水彩还是用矿物颜料绘制，表面都很平滑，用手触摸，难以区别。一家店主会做生意，他拿出修钟表才用的那种显微镜，吸在我的眼眶上。果然，用矿物颜料绘制的唐卡在显微镜下呈现出细微的颗粒状。店主此举虽说夸张了点，但效果显著，也算是一门生意经吧。　　老唐卡和新唐卡的价格相差更大。一天，我走进一家古玩店，店主当我是唐卡收藏家了，挥手让我跟他走。原来里面有几个套间，进入一间房，他打开一盏灯，每间房都摆满了古董。直到最深处的一间房，这位店主从货架底层取出几个卷轴。他抽出其中一个卷轴，小心翼翼地将它展开，又加倍小心地掀起护帘，轻声细语地说我和这幅唐卡有缘分，否则哪能看到这幅有1200年历史的唐卡？我既然享受收藏家的待遇，于是装样子近观细瞧。唐卡的布面发黄显旧，有多处损毁，人物轮廓还算清晰，色彩也不难分辨，造型、布局、施色都堪称精美。店主话不多，见我认真，才补上一句说：“一位活佛见过此幅唐卡，断言出自高僧之手。”最后谈到钱，30万元，一口价。上千年的唐卡竟然流传在民间，竟然还让我撞上，我不敢信，信了也没钱买。店主又拿出清代唐卡和几十年前的手绘唐卡让我看。我不懂古董，从来不买，但我知道，在北京潘家园，有几件古董是真的？不过，仿造得好，即便是清末仿造宋代的作品，也有较高的收藏价值。&　　罗布斯达是当地著名的唐卡画师，十世班禅灵塔四周的壁画便是他画的。他现在每天去布达拉宫坛城殿，对空鼓和起甲的壁画进行修复，再用唐卡这种艺术形式把它们临摹下来，交给政府保存。罗布斯达唐卡美术室位于布达拉宫西侧，沿着一条通往查拉鲁普寺的小路，步行大约50米远。窄小的门，不加装饰，一般游客容易错过。我专程前去拜访，罗布斯达弟弟接待了我。他带我参观了美术室展厅，四壁挂满了唐卡，一个玻璃柜里摆放了各种有色矿石。展厅内的唐卡均为罗布斯达亲手绘制，纯金敷底、朱砂勾勒的金唐卡和朱砂敷底、纯金勾勒的红唐卡，有着惊人之美，难怪有许多海内外唐卡收藏者来这里订做。罗布斯达收留了15名学生，他弟弟领我上楼参观了学生的画室和宿舍。我们又上到屋顶平台。此时，夕阳西斜，蓝天白云下，布达拉宫愈显雄伟，看上去像一幅巨大的唐卡，绝！　　　　温馨提示：要注意区别水彩唐卡和用有色矿石作颜料的唐卡，两者价格相差较大。普通尺幅（1200cm×800cm）的水彩唐卡，标价七八百元，尺幅较小的三四百元，印刷品则50元一幅。用有色矿石作颜料的唐卡，同样的尺幅和底布，价格高出几倍。尺幅较大、图案繁复、画工精致的唐卡，售价上万元。用欣赏工笔画的眼光看唐卡，是鉴别一幅唐卡画得好与不好的方法之一。更多公众号：grbqxy123一家致力于推广藏区非物质文化的平台。这里是与雪域高原最接近的地方。最新文章相关推荐搜狗：感谢您阅读你必须了解的唐卡摆放禁忌，本文可能来自网络，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。QQ:藏族禁忌·晒佛·唐卡
您所在的位置 ：
藏族禁忌·晒佛·唐卡
作者 : 刚杰?索木东
　　藏族禁忌?晒佛?唐卡
　　作者：刚杰?索木东
　　从老家回到夏河的时候，已经是正月十二的下午。四面八方赶来参观晒佛节的人们络绎不绝，小镇上热闹非凡。约好的几个爱好摄影的驴友也赶到了，他们大呼小叫着一定要吃正宗的藏餐。
　　我首先向朋友们简单介绍了民族的风俗和一些禁忌后，我们驱车去了桑科乡的朋友扎西家。
　　藏族禁忌：
　　严禁在寺院经堂、佛殿内吸烟、讲秽言渎语等不敬行为，严禁揭拿佛像上的哈达和饰物。不论家中或寺院，佛龛中的佛像、法器、净水杯、酥油灯等严禁随意触摸。由于不同教派“国拉”（转经筒）转动方式不一，严禁倒转。煨桑时忌胡乱拨弄，不得抽柏枝点烟，不得在酥油灯上点烟。经过玛尼堆、插箭处时，不得搬动石子，不得在周围大小便。指佛像、活佛、长辈需右手合掌并指，忌单指。贵客来时，群众(或寺僧)在家门口用石灰粉画吉祥图案，全家老少在门口恭候，向客人来的地方洒牛奶，以表示尊重和诚意，切忌惊慌逃避。送礼必须敬献哈达以示尊敬，献哈达必须弯腰、低头、双手平伸表示恭敬，对方敬献哈达忌随意接取。走亲访友，若门口插柏树枝条，或挂上垂有红布的筛子，表示家中有产妇或病人，忌外人入内，若有远客必须进家时，也得由主人在门口烧一堆火，客人从火上跳过，方可人室。进入牧民帐篷，男左女右入席，忌乱落坐。禁在火塘、锅灶前烤脚及鞋袜。忌直接拿勺或碗取水饮喝水，须用勺舀水倒入碗中再喝。忌反手倒水。忌左手向长辈和客人倒水、递物。吃羊递刀给对方，忌刀尖向外。吃饭忌剩留。不能从别人的刀和衣物上跨过。交谈忌提家中已故亲人的名字，忌追问父母名字。忌一般人随意搭肩、摸顶。忌打“古差”(秃鹫)。“放生节”放生的角和鬃毛系有红色丝带的“神牛”、“神羊”，任何人不得驱赶、追逐、骑乘。牧区的狗是牧畜的“卫士”，所谓“打狗欺主”，只准吓跑，不准打伤打死。
　　晒佛：
　　远处的雪山依旧沉默，冬日的草原，在暮色下越发显得苍凉。牧场都迁到了冬窝子里了，大草原上一片寂静。好客的朋友，现宰了一只肥羊。不一会，鲜炸的油饼、肥嫩的手抓肉、甜美的蕨麻米饭、新鲜的灌肠和甘甜纯美的青稞酒都在朋友一家人的热情中端上来了。酒足饭饱之时，日渐圆满的明月下，篝火在广场上点燃。穿着厚厚的羽绒服的朋友们，带着一身的激情和酒劲，年轻的面孔映照在火热的篝火中，奔放出城市少有的热情。半个寨子的人都出来了，大家围在一起，唱着粗犷的藏歌，把夜色下的草原，点缀得热闹非凡。
　　第二天一早，我们在扎西家喝完奶茶，向主人告别，赶到了拉卜楞。太阳还没有落山，晒佛台附近已经人头攒动，来自附近村寨的牧民群众和各种肤色的来客，齐聚大夏河旁，等待盛大庆典的开始。
　　当太阳照在大金瓦寺的金顶上的时候，伴随着袅袅的桑烟和宏厚的法号声，巨幅唐卡被拉卜楞僧众抬了出来。顿时，从拉卜楞寺广场到晒佛台的道路上，形成了两条人流的巨龙。在拥挤的队伍中，僧众抬着唐卡缓缓而行。牧民群众手捧哈达，怀揣龙达（也叫风马，就是印有身驮宝贝、天马行空图案的纸片，藏族人在盛大庆典时随风撒出以求吉祥。），争先恐后的涌在队伍两边，不时有群众挤到唐卡跟前，虔诚的用前额触碰唐卡以求庇佑。
　　僧众将唐卡抬到大夏河对岸的晒佛台上，沿着山坡缓缓打开。巨幅释迦牟尼的唐卡像，就在众人期待的目光和虔诚的祝福中慢慢展现。僧众颂赞佛陀功德，念沐浴经，万众肃然。藏族群众不断将手中的哈达抛向佛像，然后匍匐在地，顶礼膜拜。虔诚的祈祷，伴随着朗朗诵经声，顺着大夏河的潺潺流水，把吉祥传向远方。而游客们手中长长短短的各式“武器”，用光与影的色彩斑斓，记录着这壮美无比的景象。
　　唐卡：
　　唐卡，意思是能摊开观赏的布绢卷轴画。最早出现于公元7世纪上叶，真正开始大量使用约在明朝。是藏民族对世界绘画的一大贡献。在藏传佛教任何一座寺院、佛堂、僧舍，乃至许多信徒的家中，都悬有唐卡。这是皈依佛门的标志、顶礼膜拜的对象。
　　唐卡一般为竖长方形，中央的画面称为“麦隆”，画面四周用彩缎拼成，其红黄框成为彩虹，是精灵之气的象征。两段加硬木轴心，宜于悬挂。通常用丝绸幔子遮盖，便于保存。幔子上有两条等长的绸带，藏语叫“隆南”。有些下部镶有称为“通久”的红色方块丝绸。唐卡大小不一，小者宽仅几十厘米，大者几十米不等，具有很高的艺术价值。
　　唐卡从制作方法上分两大类，第一类，也是数量最多的一类，是绘画唐卡。大多绘在布面上，也有少数绘在纸面上。使用颜料非常考究，采用石黄、石青、石缘、赭石和朱砂等不透明的矿物颜料。第二类，是织物唐卡，有刺绣、织锦、缂丝和剪贴。刺绣唐卡是用各色丝线绣制而成，分高绣和平绣。高绣，也叫堆绣。是剪各种彩色绸缎拼贴成佛像和景物图案，用丝线绣制，充塞羊毛或棉花，使中间凸起而有立体感。织锦唐卡，以绸缎为底子，用各色纬线使图像在需要之处与经线交织，有镂雕的立体视觉效果。缂丝唐卡的特点是质地厚实，花纹精细，色彩凝重、绚丽，多为汉地织制而成。剪贴唐卡，也称平堆或贴花唐卡，是剪下各式的绸缎拼凑成各种宗教图像，然后缝在布上的卷轴画。
　　绘制唐卡是一种宗教皈依和崇拜行为，目的是为了供奉和膜拜，不是艺术家表现自我的想像力、创造力和对艺术创新的追求。故而必须遵守固定的程式，不能随心所欲。唐卡的内容，绝大部份是宗教画，也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的挂图。大致归纳为佛、菩萨、度母、罗汉、密宗护法神、教派祖师、历史精英、教理教规图、神话传说、历算医药图、历史故事图、古寺建筑图等12类。绘制者从不在画上署名，只在背面用朱砂写上经咒，至使年代久长或遥远的唐卡，无法考证出绘画年代和作者的姓名。唐卡有什么用？唐卡有什么讲究 - 第一星座网唐卡有什么用？唐卡有什么讲究 14:46:00来源：第一星座网作者：匿名　　唐卡，指的是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，它是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点。那么，唐卡有什么样的作用呢？唐卡本身又有什么样的讲究呢？想了解的话，就赶紧通过看看吧。　　唐卡的作用：　　一、唐卡对藏族社会宗教的发展的作用　　从唐卡的内容来看。唐卡的题材广泛，上至天文下至地理，自然科学、人文知识几乎无所不包，被誉为“藏族的百科全书”。唐卡作为文化的载体是服务于社会的，另一方面又主要是服务于宗教，是信徒修行观想的对象，是宗教教义的形象化阐释。　　二、唐卡的膜拜功能　　唐卡是一种宗教艺术，它的兴起和发展正暗合了印度佛教传入西藏，这绝非偶然和巧合。佛教的传入，宗教生活的需要，就必须要广建寺庙，寺庙中所谓佛、法、僧“三宝”，缺一不可。所谓“佛宝”就是包含了以佛为首的菩萨、罗汉、金刚、护法神像等，这些都是宗教信徒顶礼膜拜的对象，它既可以表现为立体的塑像，也可表现为平面的壁画，它们都是宗教生活不可或缺的。这就催生了寺庙壁画艺术的产生和发展。　　三、唐卡的传播功能　　精致的唐卡，以图像方式传播着藏族的文化，讲述着民族发展的历程，表达着藏民族不懈的精神追求。唐卡的传播功能把宗教放在第一位，其题材主要以宗教为主。其次，对藏族历史的讲述也是唐卡的一项重要内容藏族的很多历史文化流传并广泛传播开来与唐卡的传播功能可谓紧密相关，唐卡对西藏地区知识的理解和传播起到了良好的作用。　　四、唐卡的净化功能　　唐卡作为藏族人民在传统绘画的基础上，吸收外来艺术精华逐渐发展起来的具有浓厚宗教特征、民族特征和地域特点的二维平面造型艺术。绘制和接受唐卡的过程就是皈依佛法的过程，是积累善业功德的过程，是心灵洗礼和净化的过程，也是人格塑铸、养成的过程。　　唐卡的讲究：　　1、关于唐卡的摆放　　各类唐卡在开过光的情况下都是不适宜摆放在卧室、厨房和卫生间的。因为开光就是被加持，也就是说，唐卡就等于佛、菩萨。出于尊重，就不适宜摆放在以上处所了。坛城类的唐卡适宜摆放在玄关处，可以更好的起到镇宅避邪祈福的作用。佛像类的唐卡比较适宜摆放在客厅，书房等处，观礼供奉易用。　　2、关于唐卡的装裱　　唐卡的装裱分为两种，一种是藏式装裱，一种是汉式装裱(装框)。藏式装裱类似国画中的卷轴装裱，将唐卡和布料缝合在一起，木条作为两轴。如果您选用了此种方式，建议您以后不要把唐卡拆除装裱进行其他样式的再装裱。因为若是拆除，那么在唐卡的四周会留下针孔。汉式装裱是和装饰画一样的，用卡纸(一般须在两层以上)隔开唐卡和玻璃的空隙，装在木框里面。需要注意的是，在您选用木框的时候，建议您选用质量较好的材质，以免木框的变型对唐卡有影响。　　3、关于唐卡的清洁　　由于唐卡是矿石粉沾胶绘制而成的，所以唐卡很怕沾水。在清洁唐卡的时候建议您选用柔软的干毛巾，轻拭唐卡即可。藏式装裱的唐卡每月一次，汉式装裱(装框)的唐卡一年一次就可以了，不必天天进行清洁。你可能也喜欢：星座测算子时23点子23-0丑1-2点寅3-4点卯5-6点辰7-8点巳9-10点午11-12未13-14申15-16酉17-18戌19-20亥21-22男白羊座男白羊座男金牛座男双子座男巨蟹座男狮子座男处女座男天秤座男天蝎座男射手座男摩羯座男水瓶座男双鱼座女白羊座女白羊座女金牛座女双子座女巨蟹座女狮子座女处女座女天秤座女天蝎座女射手座女摩羯座女水瓶座女双鱼座男子鼠男子鼠男丑牛男寅虎男卯兔男辰龙男巳蛇男午马男未羊男申猴男酉鸡男戌狗男亥猪女子鼠女子鼠女丑牛女寅虎女卯兔女辰龙女巳蛇女午马女未羊女申猴女酉鸡女戌狗女亥猪男：A型血男：A型血B型血O型血AB型血女：A型血女：A型血B型血O型血AB型血copyright &
www.d1xz.net 第一星座网 版权所有 浙ICP备号-1返回顶部一篇一定会读完的深度好文 | 我的高僧表哥_老有爱依-爱微帮
&& &&& 一篇一定会读完的深度好文 | 我的高僧表…
(作者丹增系中国文联副主席、中国作协副主席)一今 天是藏历七月初五，是佛祖讲经传法的吉祥日。中午刚吃完饭，老家表弟来电话，我表哥的灵塔修建完工，已经开光，供奉在他所在的贡萨寺大经堂西侧，坐北朝南。是高兴、还是难过说不清楚，心里感觉，似乎是一块宝贝丢失了，一棵熟透的果实落地了，一座洁白的雪山显现了，一个圆满的佛子攀着天梯或踏着彩虹或渡着航船走向了彼岸。　　表哥是我妈二姐的三儿子，生于1936年，记不清那月那日生，普通藏族家庭不记生日，记住的是下雪的时候、草青的时候或是割麦的时候之类的标记。据说表哥是秋收前后生的，俗名边巴，可能是星期六生的，因为边巴在藏语里是“星期六”的意思。当他入寺学佛时，取法名——贡觉曲杰桑布，意思是佛祖传法的善智。这名字和他的一生相配相称。在他3岁时，父母送他到我家，跟随我父亲学习藏文和佛学常识，8岁被送到贡萨寺剃度为僧。　　人生没有源头，也没有尽头，就象万物在湿润的土地里，不知不觉中接受阳光，没有选择地结出各自的果实。人生也像幅地图，图上有你可选择的好多条路，但没有说明你该走哪条。50年代，我和表哥先后进了同一个寺庙，拜同一个活佛为师，在同一个经堂习经礼佛，60年代初各自走上了不同的人生道路。我是在解放军的引领下，脱下僧衣，穿上汉装，离开寺院，走出西藏，到了内地，进了院校。而表哥身不离袈裟，手不离佛珠，口不离佛祖，终于成为一个精通五明，佛学造诣深厚，佛教戒律严明，修道高风峻节，潜心修证般若大法的高僧。　　去年九月的一天，我接到表弟从寺院打来的电话，说表哥病重，寺庙僧侣、信徒百姓、亲朋好友十分担忧，为他的康复，喇嘛们祈诵经文，敬香点灯，信徒们磕头转经，祈求保佑，而亲朋好友争着要为他请医生看病，找药打卦，整个家乡都在为一个高僧的病焦虑、操心。　　我问我表弟，表哥病重后怎么说的？表弟告诉我说，表哥在一次做完佛事活动后，对着周围的僧侣说，肉牛被牵往屠宰场的途中，只要看见青草、河水，抓住一切机会吃一口，饮一口，对即将死亡的命运浑然不觉。我们修行了一辈子，要明白世上没有任何一个生物是只生不灭的，所谓人的诞生，只不过是死亡的反面，有生必有死，人生象一道门，从外看是入口，从内看是出口。既然做完了自己这一辈子想做的事，那么就可以快乐地迎接死亡的到来。　　我沉思许久，表哥面对可能发生的不测，精神镇定，明心见性，超越心灵，使我敬之若神明，仰之若日月。可是血缘亲情，世俗影响，我怎么也不忍心就此而已。　　我立马打通表弟的电话，告诉他，请转告表哥，是否需要我从那曲或拉萨请个医生看一看，或能否到昆明这样医疗条件较好的地方治一治。　　我按常理推测，表哥所在的寺庙海拔在4200多米，空气稀薄，加之长期不食肉类，过午不食，可能缺乏营养。我在家里翻箱倒柜，找来西洋参、铁皮枫斗、螺旋藻之类的绿色生物制品，从邮局快递寄去。过了一周，表弟又来电话，说寄来的药品收到了，表哥只吃了三粒螺旋藻片。这也不是因为治病，而是为了还一份从遥远的地方寄药的情义，不然对不住你。表哥说，脸上起皱纹，头上长白发，牙齿脱落，手脚渐不灵，思维渐迟钝是最正常不过的自然现象，没有不灭的金刚，没有不死的生命，没有不熄的油灯，要是我哪天走了，就象一盏油灯点亮另一盏油灯，也许是天鹅飞入莲花湖中，不是悲痛，而是喜悦。我病了，不给他人添麻烦，我死了，如果不给他人带来悲伤，那我才算修得正果。如果未来兄弟俩能见一面，也算是缘份。听说，从此他不看医生，不吃药品，平静打坐，瞑目修行。　　我知道一个真正的修行者，从他剃度受戒那天起，就皈依了佛、法、僧三宝，在上师的教导下修习死亡。由此，当死亡来临的时候，心里没有任何痛苦，就象有人保护你过险关一样。一个严守佛教戒律的人，一般脱离了贪欲私欲的恶心，因此，你没有杀生过，不存在仇恨的报复；因为你没有偷盗过，不存在抓捕的报复；因为你没有妄语过，不存在离间的报复；因为你没有邪淫过，不存在恶语的报复；因为你没有贪欲过，不存在嗔怒的报复……因果业报，灵魂转世，死亡只是涅槃寂静之相。这是藏传佛教的一个特殊的教法，我们藏族认为“先知死，后知生”，与汉文化“不知生，焉知死”，在探寻生死观上迥异。佛教认为死去的不过是肉体，灵魂则是永在的，一个修行者的死亡只不过是更换一个纯洁的身体，高尚的灵魂将永在人间。　　二　 国庆大假我在北京参加一个会议，但因惦记着表哥的病情，便终日惴惴不安、坐卧不宁。会议一结束，我立即买了一张直飞拉萨的机票，5点钟起床，直奔机场，飞行了4小时后，中午11点到达拉萨机场，然后转乘丰田越野车，继续前进。　　我已经三年没有回过西藏，西藏的秋色是世界上最壮丽的景观，蓝天明净高爽，白云浅淡悠闲，绿草吐露黄丝，河水清澈明净，雪山庄严广袤。汽车一会儿翻山穿云破雾，一会儿穿谷趟水走石，一会儿爬坡轰鸣尖叫。我在寂寞的车座上，梳理心绪的悲凉，深沉的秋景，沉重的旅途，就象生命的过程，激越到安祥，绚烂到平淡，喧哗到寂静，属于你的不是刻骨的悲欢与伤痛，而是永恒的平和与宁静。　　太阳落山了，月亮出来了，星星布满夜空，午夜11时，才到我家门口。再也没有公路，我连家门也没有进，骑上表弟备好的马，趁着融融的月色，继续沿着十多公里的山坡走向我表哥所在的寺庙。这条道路我再熟悉不过了。50年前，我每年平均要走上十多趟，哪里有几条沟、几个坡，哪里有几颗大树，我至今记忆犹新。可时代的变迁，家乡的变化，一切显得那么生疏，踩一脚要小心翼翼，抬一头要慌慌张张，终于跨进寺院的大门，鸦雀无声的寺院的静谧，令人起敬的寺院的庄严，消除了我18个小时的旅途劳累，我按照佛教礼仪，先到大经堂，点香磕拜，再去到经历了70多年风吹雨打的古朴僧舍。　　表哥的僧舍是土木结构，以传统的木头夹扳中脚踩、棍棒冲压泥土垒起墙壁，看起来粗糙简单，却坚固得炮弹都打不垮。这一楼一底不到80平米，楼下是堆柴伙用的，楼上一间是经堂，供奉着本尊玛尔巴和米拉日巴佛像，其余是孤本、善本、手抄本大小不等的各种经书，沿墙垒起的，摆在桌上的，堆在佛龛上的，躺在窗沿上的，不知有多少，20来平方的屋子里除了三尊佛像就是经书。隔壁是他的禅室，确切地说是卧室兼修行室，约9平方米。　　我掀开门帘，看见表哥盘腿端坐在四方形的木床上，那与其说是木床，不如说是木框，后背有个靠板凸起来。他这一生都没有躺睡过，没有仰卧过，几乎所有修行的高僧都是这么度过漫漫长夜。表哥一幅白净消瘦的庄严法相，宽广的脑门闪着亮光，佛法的微妙，佛像的慈善从这里通达心底，佛经中说的慧眼就在这个部位。他干枯的嘴唇微微颤动，上三宝祈祷，下众生保佑，美妙动听的佛语从这纯洁的口中祈颂，细长有力的双手拨弄着已磨成大小不同的佛珠，超越心灵的禅舍修炼、脱开体能的瑜伽功夫就靠这双手结合的姿势中揭示。他微闭的双目凝视着对面墙上挂着的《极乐全境》唐卡，仿佛已做好了一切准备，镇定自如地走向没有战争、没有仇恨、丰衣足食、鲜花盛开的极乐天堂。我不由自主地双手合十，说了一声：“表哥我来了”。　　他的脸上泛起慈祥笑容，额头上更显出一层层经书夹板似的纹路，浓密伸直的寿眉像成熟的青稞麦芒，双肩垂落着鸡冠黄帽的肩条。我紧张的心寂静了，惋惜的心慰籍了，情感的心敬仰了。死亡是公平的，是必然的，不同的人对死亡有不同的理解，不同的态度，一个终生修行大圆满法的瑜伽上师眼里，死亡正是成就佛果的契机，没有丝毫的恐惧与忧伤，而是一种喜悦的等待。　　他终于开口了：“你是从这里走出去的，回来看看很好”。说完又闭上眼睛，深思了片刻。双手从跏趺坐的定结上抬起，合掌当胸，脊背挺直，嗫嗫颤动着的嘴唇口诵偈语，凝望虚空片刻，观想冥思，自在专注、自然入定，轻松坦然中祈祷三宝，护佑众生平安，也保佑表弟如意。这是他唯一能做的功德，也是唯一给我的礼遇，给我的回报。　　我从寺院回到家里已是深夜一点半了。算起来从首都北京到青藏高原大川长谷中的这穷乡僻壤，空陆两种交通工具19个小时，行程6000多公里，为的就是与表哥见一面。　　一觉醒来，满屋子烟雾腾腾，牛粪火的芳香，酥油茶的青香，青稞酒的醇香，弥漫着久违了的乡情。我起身推门，站在阳台上，阳光明媚，天空蔚蓝如拭，空气清新甜美，这就是我魂牵梦萦、呱呱坠地的剪脐之地，淙淙吸乳的还童之乡。远处，那拉神山顶戴银冠的雪峰时隐时现，分不清哪是云朵哪是雪山。近处，怒江带着天神的光辉冰清玉洁，泛着闪闪绿光从家门口缓缓远去。看村东横着的那道山梁，那高低错落、粗细参差的柏树林间，隐约可见座落在雪山脚下，怒江岸边距今6百年历史的贡萨寺金顶。似乎当年那熟悉的悠扬的钟声，跨过江河，越过山梁，穿过曙光，在耳旁回荡，悦耳的音波如同高山清泉、林间溪流般清脆婉转，一种怀旧、激越的情绪，促使我直奔山梁，来到插着黄、白、蓝三色经幡、象征长寿如意的“拉孜”石堆旁，久违的贡萨寺便一览无余地展现在眼前。寺庙坐落在雪山脚下伸出的似象鼻的山坡上，金顶是寺院等级象征，闪着光芒的金顶，告示信众这里是解脱恒乐佛土的入口，朝拜者须沿着围墙排列整齐的转经筒，口念六字真言，心想三宝善法，手转殊胜经筒，才能证得佛果。寺院背后的天葬台，四周插满招魂的白幡，不远处，秃鹫在山上盘旋，告示人们灵魂不灭，转世再生，这里可通天国。　　我表哥不管风云变幻，不管沧桑演变，以自己的虔诚、纯真、笃定的信仰，在这里守候了70年。1959年初，他年仅24岁，已经学完了五部大论，梵文、医学、历算都达到了很高水平。这年的藏历3月15日，是一年一度贡萨寺最为壮观的传经辩经法会，是骡子是马，这时要蹓一蹓，是孔雀是稚鸡，这时须展一展。我表哥独坐在大经堂左侧的辩经场那四方形的草垫上，四周坐满十个部落所属的12个寺院的近千名高僧，面前站着12位推选出来的考问僧官。他们腰緾袈裟，手拿佛珠，一会儿拍掌，一会儿单腿踏地，提出连珠炮似的问题。表哥不慌不急，镇定自如，思维敏捷，随机应变，引经据典，对答如流，引得满堂喝彩。他不仅获得格西学位，而且经众僧推举，日旺活佛任命，担任了任期3年的贡萨寺诵经师，这是仅次于活佛的学位头衔。在他升堂的庆典仪式上，他身披崭新的黄色袈裟，脚登象征学位的五彩靴子，头戴锦缎绣制的五佛冠帽，在手持彩箭的僧童引导下，走出僧舍，寺院众僧左右排成两队，法乐齐奏，佛旗招展，被簇拥着进入大殿，坐上法台。我从心底既敬佩表哥超人的学识，也羡慕他威严的法相，暗暗下定决心，把表哥作为榜样，把终生当个领诵师作为奋斗目标。　　不久，形势发生了天翻地覆的变化，西藏解放了。一批头戴五星，腰挂手枪，身背行李的解放军进驻贡萨寺，听说是一个排，任务是做上层喇嘛的统战工作。我的经师是寺庙的主持活佛，当然是头号统战对象，他的府邸宽敞险要，有许多空房子。这支队伍租借了所有空房住下。我看到这些人，整整齐齐，有模有样，饭前排队唱歌，饭后清扫庭院，与先前听说的青面獠牙、心狠手辣截然不同。我便主动接近他们，感情和信仰一样具有引力，距离近了，看到的印象，可以流入血脉。我那时童心未泯，厌倦了黄卷青灯、闭关坐禅的日子，向往另一种榜样，奋斗另一个目标。我决心跟解放军走，在向表哥告辞时，他的伤感、惋惜、痛心，都表现在夺眶而出的泪水里、微微颤抖的手掌上。他把一双五彩靴子送给我。按照家乡的习俗，这包含着走入他乡的游子，不忘故土乡亲，即便异乡创业建功，也要把脚印留在佛门。这是最高最亲的礼仪。　　三　这天下午，我又来看表哥，只见他披着袈裟，结跏趺坐，腰板挺直，面色红润，嗓音清亮，不知是喜还是忧。坐前的方桌上，摆放着象征清净无染的干果、香花、净水、白螺等供品。表哥让我坐在他对面早已备好的四方形坐垫上。他说：“这世界上的人都是匆匆的过客，生乐死哀，能带走的是慈悲心，留下的也是慈悲心，做人要慈悲为怀，利乐众生。我今天给你一个礼物，是我念了百万遍的‘玛尼经’，送你增业力，化慈悲。”按照佛教礼仪，这是大礼，当你缺少解脱自性的佛果时，别人积累的福慧善业是转拨给你善缘，善的种子在无形中种在你的心田。　　今天他趁着渐好的身体，做了一次他自己最为神圣、最为隆重、最为希罕的佛事，为我也为众生祈愿。他从佛龛里请出一尊慈眉善目，双手结着宝印的一尺高的弥勒佛像，从装满法器的皮箱中取出宝瓶、铜镜、铃杵、手鼓，一切按着程序，摆放在台面上，在铺着黄布的方桌上，还供设着妙香、净水、明灯、干果等供品。他向我展露出慈喜的法相，用慈悲的法眼注视着我，似乎在他心中已生起清净喜悦之情。他口中恭敬有礼地念诵着《祈祷文》，身子端庄肃穆，双手在心际合十，在身、口、意3门善业同修中，既忏悔净来众生轮回积造的罪业，又祈求众生积修的善业生出妙果。当他托起盛满智慧、慈悲甘露的宝瓶，用编制成华丽精美的孔雀羽翎，将宝瓶中的圣水滴滴丝丝撒向空中时，这狭窄的土屋中散发出奇异的芳香，似乎清风吹拂，花雨飘降，佛法的妙音在轻轻回落，我顿时生起舒适柔和、安祥平和的无穷无尽的快乐。　　在我返回家的路途中，我回忆起解放后第一次我们兄弟俩见面的情景。那是1976年，文革即将结束，我从复旦大学新闻系毕业，被分配到西藏日报社工作。一天门卫忽然来电话通知我，外面有个要饭的要见你。我走到门口，站在眼前的人蓬头垢面，身上的绛色氆氇衣补丁摞着补丁，看不出原来的颜色，脚上的藏靴破旧不堪，结着痂的脚指露出鞋帮，肩上还挎着一个已无法辨认颜色的布袋。我开始以为是一个流浪汉，端祥了好久，才认出他就是我阔别16年的表哥，难怪门卫把他当成乞丐。　　我把他领到刚分到的宿舍里，黄昏来临，屋里没有电灯，只好点燃油灯，没有酥油，就煮点青菜汤。我们兄弟俩对坐在唯一的家具——一张书桌边，彻夜长谈。灯芯火苗微弱地闪动着，时而发出剌剌的响声。这油里可能注入了水，也许因为那时缺油。两只粗糙的瓷碗里的青菜汤，似乎像一面镜子，可以照清脸色。就这样我们聊到了鸡鸣狗叫。表哥由于路途劳累，精疲力竭，讲着讲着头挨着书桌边就睡着了。　　表哥刚才告诉我的这些年他的经历，在我的脑海里就像过电影一样，一幕一幕地挥之不去。这样一个皈依了佛门，忠心于三宝，把信仰当生命，把戒律视灵魂的高僧，在动乱、浩劫、灾难的十年中，尽管心如古井之水，信仰却如钢铁长城，坚忍不拔，默默地实践着自己诺言的艰难旅程。　　当年我离寺不久，部队撤走了，寺庙没有损伤，但佛事活动减少了，宗教信仰自由，但一半僧人还俗了。他带着几十个虔诚的学僧，遵循着解脱全知果位，涅槃离苦得乐的钢浇铁铸般的信仰，在风雨中固若金汤。1966年底，一股龙卷风似的革命风暴，没有被高山所阻挡，凶狠地刮到这无名的乡村。一瞬间，黑白颠倒，天地翻覆，一队身穿旧军装、腰系铜头皮带、肩挎黄色书包的藏族青年，领着一帮当地农民兄弟来到贡萨寺。他们有的肩扛十字镐，有的手拿铁锹，有的身背空麻袋，他们原来的慈悲之心一下变得杀气腾腾，原来的虔诚信仰一下变得毫无人性，他们从大经堂开始下手，掀屋顶、挖墙角、砸门窗，绳索套在佛颈上，像拔河似地往下拉，斧头砍向佛脚，发出刺耳的金属撞击声。散落的佛经，随风漫天飘飞，木质佛像、经书夹板投入熊熊的烈火中，灰烬在火光里四处飞舞。　　这支造反大军就在寺院的辩经场安营扎寨，两个月下来，贡萨寺只剩下残垣断壁。他没有哭，这个时候眼泪有些奢侈。灵丹也要在烈火中冶炼，他需要找到残篇断简的佛经，歪七倒八的佛像，七零八落的法器。一件件，一篇篇，一个个，擦净泥土，把自己的袈裟剪成一片片，包好装进牛皮袋里，等待黑夜的到来。这时，对表哥来说黑夜比白天更珍贵，盼的不是太阳而是月亮，只有天黑了，他才能背着这些祖先的遗产，佛祖的灵魂，藏到无人知晓的山洞。每天夜晚，他都要背着沉重的法器和经书，沿着陡峭的山坡，行程近30公里，到神山脚下的山洞把抢救出来的文物藏起来，有时一晚要往返两趟，只有星星看见他摸爬滚打，只有月亮照耀着他脚下崎岖的山路。　　可是好景不长，一天3个背枪的红卫兵来到寺庙残址察看，发现他在一堵残墙旁搭着篷子住着。他们就像抓捕到叛徒特务一样，不由分说地用抢把表哥押解到公社，交给专政队。曾是万人之上的佛爷，变成牢狱之中的囚徒。他听到外面下着倾盆大雨，风声雷动时，感觉无数锋利的指甲在抓心，无数个锋利的刀子在割身上的肉。那些埋藏在泥土中的佛经、佛像、法器，日晒雨淋，令他内心的痛苦象一锅煮沸的水，但坚定的信念像擎天的支柱，太阳永远从东方升起在西边落下，江河永远从高处流向低处入海，佛法永远从历史起源向未来传承。这时他唯一能做到的仍然是祈祷，再祈祷。祈愿佛、法、僧永远成为饥饿者的食物，口渴者的甘泉，受寒者的温暖，孤独者的亲友，无助者的帮手，无伴者的依靠，佛光永照人心，慈悲永度众生。　　这个站着一根蜡，倒下一颗苗的光杆僧人，敲骨吸髓也榨不出油来，专政队只好放他一马，让他劳动改造，为公社放马。他没有疾恨，没有抱怨，只进监狱门，没进地狱门已经算是幸运，现在既能为有生者施舍慈悲之心，又能观拜大自然的生存恩泽，真是佛祖保佑。他安之若素地拿起放马鞭，每天天不亮，怀揣从寺庙废墟中找来的残缺不全的《八万颂》佛经和一尊释迦牟尼像，赶马上路了。到了水草丰盛的草场，马群悠然自得地吃草饮水，他却盘腿坐在草地上，垒起几块石头当佛龛，摆放着佛祖铜像，摊开佛经高声念诵。这蓝天之下，大地之上，一种叫信仰的力量放射出无限的能量。晚上回去时，将经书和佛像藏在装满青草的背篓里。日复一日，年复一年，马养得膘肥体壮，《八万颂》也倒背如流。专政组撤消了，放马人得到了表扬，劳动改造告一段落。　　不知是时来运转，还是佛祖灵验，表哥自由了，人们也不那么岐视他了。他谨记上师教导，“今世幸得具足良缘身，为了求取人生真价值，激起救度众生责任心，修不成熟不能成正觉，”开始了历时七年的云游苦修生涯。　　四
他云游的第一站是藏传佛教四大教派之一的噶举派的创始人玛尔巴·却吉洛珠的诞生地卓沃隆寺。他要经过极目无垠的羌塘草原，跨越终年银妆素裹的念青唐拉，还要沿着高山峡谷中暴跳如雷横冲直闯的雅鲁藏布巡行。　　要朝拜玛尔巴大师诞生地，是因为生于1012年的玛尔巴，小时候天资聪颖，勤学苦练，但又性情执拗，争辩好斗，家里怕影响师徒关系，便筹措纸张两驮，黄金多两，银瓢一把，织锦几匹，良马一匹，将他送往印度，拜名扬四方的释迦益西大师为师学经。玛尔巴前后三次来回，共在印度学密法，闭关修持22年，佛学功底深厚，密法神通大显，名声威震天下。一天在他主持的卓沃隆寺，表演了一种特异的夺舍法。在他静室附近的小路上，一只母鸽尸体横卧，许多乳鸽围着妈妈鸣叫。玛尔巴大师静心摒气注视着死鸽，突然死鸽扑扑地拍着翅膀飞起，小鸽子昂首仰望，十分喜悦。大家回头一看，玛尔巴大师已经停止了呼吸。由于玛尔巴大师灵魂转移的法术，成为了众生救度的精神领袖。　　要朝圣这样的圣迹，他选择了磕长头这一最苦修、最虔诚的朝拜方式。从贡萨寺到卓沃隆寺距离700多公里。他和一位徒弟作伴，备好了一辆手推车，装满最简单的饮食器具，做了两个木板上钉着软牛皮的护手套和厚牛皮做成的护胸膝罩，开始一步一磕头地上路了。一路双手合十，碰触头顶，祈求法经，碰触前额，祈求佛祖，碰触胸前，祈求神意，“扑通”一声，全身扑倒在地，双手在头前划出一道痕迹作记号，然后站起来，走到记号面前，脚尖不超过划线，再匍匐，一步一磕。要过无桥的江河，先目测河面的宽度，按等身测量后在河边补磕，然后趟水过河。下坡磕头，只要身体能承受，还可以伏地下滑。一到天黑，管它有无村落人家，天当屋、地当床歇脚。要是碰到溪流泉眼，便炊烟冒起，充饥解渴。表哥在这700公里的路途中，送走了灰沙满地、寒风刺骨的严冬，迎来了万物更新、生机勃发的春天，享受着草绿花艳、日暖月明的盛夏，体验到树叶凋落、风凉水枯的深秋，目睹了四季的更替，经历风霜雪雨的考验，用身体丈量着万水千山，用心脏贴近大地的脉搏。他血管里流淌着千年的期盼，心底里升腾着坚定的信仰，脑海里灌满了佛祖的福慧。野兽的侵袭、雨水的浸泡、寒风的吹刮、身体的劳损、衣食的缺乏，对表哥来讲都不是痛苦、折磨，而是一种积德、修炼和快乐。经过两年多的历程，一个太阳刚升起的早晨，他看到了目的地——卓沃隆寺，四周挂满五彩经幡，经幡沟通着生灵与天地间的灵感，经幡能表达人性的善良与美好，经幡跨河流、穿山川、围寺院，迎风飘扬，向大自然传达人类的祈求。　　在雪域高原的崇山峻岭中，散落着繁星般的寺院庙宇，这是千百年来，一个不灭的灵魂造就的神迹，还有数不清的巍峨壮丽的神山，神秘莫测的神湖。在西藏最动人的故事是传法，最辉煌的建筑是寺院，最崇高的权威是神灵，最虔诚的行为是朝圣。表哥丢下推车，背上行囊，拄着拐杖一个寺一个寺地朝拜，遇到重要的神山，首先在山脚下磕头跪拜，焚香祈颂，然后绕山转圈。他对着神山诉说着自己的愿望，等待神仙的指引、感恩神山的眷顾，神山的每一粒尘埃折射出神奇的光芒。在翻越每道山梁时，都能见到高高的玛尼石堆，有的石头大如绵羊，上面端庄地刻着威严又神圣的“六字真言”，凡转山的有情众生，看见“六字真言”，就会远离邪恶之念，萌生慈悲之心。一些刻着佛经带着角的牦牛头摆放在玛尼石堆的顶端，太阳的剥蚀，风雨的洗礼，骸骨洁白如同象牙，这些牲畜头顶佛经，启示众生善道，我相信它们下世也能脱离畜牲恶道转生人性善道。那成千上万沾着不同手印的玛尼石，仿佛述说着有人来过，又义无反顾地走了，它们代表着这些人像卫士一般守护着永不消失的神山。　　西藏那些奇山异峰、幽谷峭崖、深山密林中，有许多高深莫测、不可思议的修行圣地。大多数是不见阳光的岩洞，悠然寂静的石窟，自然形成的石洞，但四周环境优美，要么有古树苍天，要么有清泉甘甜，要么有奇石怪兽。表哥经过一年多的翻山越岭，一天来到他的本尊密宗大师米拉日巴的修行洞。一座鹰飞不到顶的雪山傲然矗立，山巅冰雪层叠，山腰树木枝繁叶茂，绿林丛中显现出用普通石头垒起一面墙的岩洞，这里是米拉日巴大师最后22年的修行圣洞。表哥视上师为再生父母，是上师的善法乳汁培育他成长，这里是他朝思暮想的圣地。表哥来到这处圣地时，眼里含着泪花，盘腿坐在洞前，从背包里取出法器，右手高举唤醒无明沉睡的法鼓在空中摇响，左手握持断除三恶之毒的金刚杵左右摇动，用尽全身的气脉，以高亢嘹亮、响彻山谷的声音祈颂米拉日巴的“善法金刚道歌”。　　这里是所有云游高僧的必拜之地。公元982年，声名远扬、法力无边的西藏瑜伽大师、密宗上师米拉日巴在这山洞中修成正果。米拉日巴幼年失去父母，曾受扶养人的虐待折磨，饱尝人间苦难。长大后学习密法咒术，灵验神通，咒杀冤家。后拜玛尔巴大师为师，赐予佛教心法，玛尔巴大师发现他超凡入圣的智慧，坚忍不拔的意志，便不仅传授了全部灌顶，教授了所有佛法，还亲自授戒，培训静功各法。最终他来到这个岩洞中修行。他在修炼瑜伽业气化智慧气的入定静位时，将一盏装满酥油的灯点燃后，放置在自己的头顶上，灯油不尽，法身不动，经过11个月夜以继日的修行，不仅外在的身体轻如羊毛，腾空升降，而且内在的心识犹如莲花花瓣纯洁自如。他舍弃了世俗贪欲，一切献身于佛法传承。　　表哥在这神圣而神秘的修行洞中，以米拉日巴修行的方式开始了两年多禅舍修行。他身边除了青稞炒面外，没有任何吃的，在洞中像似床的石板上，铺上一张羊皮，双足结金刚跏趺坐，双手在脐下结定印，脊背挺伸笔直，眼前摆放着释迦牟尼佛像，一会儿观想闪着金色光芒的文殊菩萨，法身洁白如玉的观音菩萨，庄严威武的金刚萨埵，慈祥端庄的弥勒菩萨。一会儿自在专注，自然入定，从心念中通过七窍排除嗔怒之气、贪欲之气、愚痴之气，观想前世今生所有罪障被佛祖智慧的火焰所燃烧。在这两年中，表哥以清泉水拌一碗青稞炒面填肚，有时还到附近林中，抓几把野菜来吃。　　两年多的修行快结束的一天，他长发篷乱，衣衫褴褛，骨瘦如柴，在林中穿行时，几个放牧的小孩吓坏了，喊叫着说山上有野人，赶快赶着牲畜回村。牧童碰见野人的故事在村中一传十，十传百，被添油加醋，越传越神奇，越传越神秘。有一天，村里专门组织了几个成年人，专程上山探个究竟。当他们得知表哥的修行经历，无不喜悦敬信、感动敬佩之心油然而生。他们赞美佛教遇到黑夜，仍然高举明灯的旗手。信仰的力量象肥沃的土地，有种子就生根发芽，像大海中的航船，总会度人上岸。村里的人扶老携幼来到洞口，亲眼目睹圣人的法相，亲耳聆听传法的福音，亲身感受法力的加持。经过两年多的深密心法的修行，他得到了来自普贤如来的法身，来自金刚萨埵的报身，来自报喜金刚的化身的法脉传承。他修成正果的善业，是在洞口为信众举行长寿灌顶法会，晴空降来丝丝甘露，林间飘起五彩粉花，他将108个珠子串起的佛珠，一粒一粒送给听众，作为告别此地的留念，然后又背起行装，拄着拐杖，继续云游下一站。　　表哥7年多的朝圣云游经历，我这拙笔也只能记下一些片段。据他的徒弟说，他们朝圣的神山、神湖不下百处，朝拜的寺庙300多座，至于行程岂止千里万里。　　我时时铭记在心、事事坚持不渝的百般圣语是表哥那次离开我宿舍时的告别，他特地嘱咐我说，你是公干，国家养着你，要做好人，佛教好人的标准有几条，不要杀生，你会健康长寿；不要偷盗，你会丰衣足食；不要邪淫，你会家庭和睦；不要妄语，你会免遭陷害；不要嫉妒，你会得到尊重；不要嗔怒，你会心情快乐；不要贪欲，你会一生平安；总之，要多做善事，利乐众生。国家好人的标准我不懂，做到这些也是国家有用的人。　　史无前例的十年浩劫，最终灰飞烟灭。踏上一千只脚不得翻身的人和事，又像雹打霜冻的禾苗，雨后云雾中的春笋，舒筋活骨，抖擞精神，昂起首，重新挺起了腰。千百年来，在雪域高原融入土壤、流入血脉的佛教像暴发的山洪，寒冬之后的暖流，以不可阻挡的力量漫延、渗透、兴旺，充满哲理的大师们的风骨余韵再次传遍，迷离炫目，庄严雄奇的寺院庙宇重新修复，历经磨难，心如铁石的高僧大德，重传佛法。只要存在，就有他的合理性，千年传承的文明，不可能被几句恐吓的口号所摧毁。　　我表哥又回到贡萨寺，在废墟上重新展现当年的风姿。他们起初走村串寨化缘，诵经祈祷筹资，求亲靠友赞助，把得来的收入一分一毛积攒起来，先盖起了古朴悠静的僧舍，还没有还俗的喇嘛陆续返回，不久，建盖了容纳上千人的大经堂，门旁左右新塑的四大金刚神像威武轩昂，精心绘制的壁画鲜艳夺目。当朝霞满天，东方露出鱼肚白，经堂顶上又响起了悠扬的法号声，喇嘛们披着绛色的袈裟，纷纷走出僧舍，奔跑着、拥挤着在经堂里各自寻找自己的法垫。　　又一个十年过去了，天空变得更加晴朗，阳光变得更加灿烂。语言是很难表达真情的，发自内心的笑脸和哭声才是真情的真实外露。贡萨寺已经全面恢复重建。寺院背后的雪山，庄严巍峨，晶莹洁白，寺院座落的山脉，犹如铁城，壁立千仞。一年一度最令人振奋的祈愿法会在寺院的跳神广场举行，赶着牛、骑着马、背着行装的善男信女，从四面八方聚集到这里，人声鼎沸，香火旺盛。寺院的日旺活佛和表哥共同举办了利根顿悟者的明力灌顶和钝根渐悟者的加被灌顶。用彩粉绘制的坛城图案，镶嵌着珠宝玉石的甘露宝瓶，悬挂着五色绸条的护寿彩箭，经过高僧们多年的授记、开示、加持，第一次展示在信众面前。十万遍会供、灯供发愿等隆重的佛事活动，感恩信众的不移佛念，报答信众的布施供会。美丽的坛城推沙入河，华丽的彩箭触额加持，宝瓶中的甘露饮入口中。这繁杂有序的灌顶仪式，清除众人身口意的障垢，注入殊胜永恒的潜力。使此生或往生善心者长寿，知足者快乐，心想者事成，智慧者如愿。不久，表哥不食肉类，过午不食，在那9平方米的僧舍里又闭关修行了3年3月零3天。　　五　　我和表哥的最后一次告别是我到后的第三天下午。我明天就要离开，也许这是我们最后一次相见。他可能病情加重，已经不能言语了。只见他法眼微闭，端坐入定。我环视这破旧的僧舍，除了几尊佛像，就是经书，陈旧的袈裟僧袍，补丁摞着补丁，用了50多年的木碗被磨得铮亮，床上铺的羊皮垫已经脱毛，他全部东西加起来，也卖不得千把块钱。他的贴身弟子云丹喇嘛，似乎觉察出我的心思，拿出一搭厚厚的帐本。它上用密密麻麻的手写藏文记录着施主布施的钱款，我随手翻动着，大的有3万5万，小的有1元两元，记录着施主的姓名、款额和祈求。　　云丹喇嘛告诉我，这30年来，他收到的布施款项有六七百万，但从未为自己花过其中的一分钱。他一般手不碰现钱，这也是一种最高的戒律，所有钱财由徒弟经手。他常跟徒弟说，“信众供奉的资粮，不是给人的，而是供佛的；寄托哀思超度亡灵的供奉，不是给人的，而是求神的；祈求善道的布施，不是给人的，而是供寺的，全部款项用于修建寺院。”他还拿出相当数量的钱救助残疾人和困难户。他常说，供奉佛菩萨不是为了给你带来多少发财升官的恩惠，而是敬信之心生起敬意和信心，对贫穷、弱者、智残、孤独者的财布施，超过对佛、法、僧布施功德的几倍。要记住这些弱者也许是你前世的父母。他抚养了30多位孤寡老人，定期供应食品衣物。他修建供奉在大经堂中央的如来佛像有两层楼房高，由3只狮子托举的高大八瓣莲花宝座，镶饰着闪光发亮的众多摩尼宝珠，上面铺着宝莲日月轮垫。宝座上的如来世尊双足结着金刚跏趺，右手举着法轮，象征法轮常转不息，左手持着法铃，象征慈悲法度施教。佛像的法体具足庄严，佛面慈眉善目。信奉藏传佛教的藏族信众认为：大如来是藏密最高层次的佛，他以智慧之光遍照世间万物，不分昼夜，不分内外，不管有情无情，都能启发佛性，获得成就。“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世界事业由之成办。”这也许是表哥建佛的初衷吧。他绘制的3米多高的巨幅“三世”佛的唐卡悬挂在大经堂高大粗壮的两根柱子间，伸展的硬木轴心粗如手臂，盖面的黄绸遮幔鲜艳夺目，红色的双条绸带灵动飘逸，掀开遮幔，用各色天然矿物颜料绘制的东方琉璃世界的教主药师佛，西方极乐世界的主佛阿弥陀佛，婆娑世界的教主释迦牟尼佛，一个个鲜活的形象跃然出世，栩栩如生，令人心生敬仰之情。　　表哥为什么绘制“三世佛”？我猜想，药师佛曾发愿：“消除众生疾病，使之具足诸根，身相端正，资具丰饶，离诸横难。”有疾病苦恼的信众，请来僧侣祈颂《药师佛祈请文》，点燃七层旋转之灯，悬挂五色续命神幡，就能解除害身之疾。释迦牟尼佛曾发愿解除众生不堪忍受的痛苦，以慈悲心怀和无畏精神救度众生。无量寿佛则代表智慧，因为人的无限潜能是智慧的开发，消除业障知障，获得喜乐智慧，胜喜智慧。而人们的祈愿是否灵验，个人可以各执己见，各修心得。但在这里，只有一个孤独的老僧，用金子般的纯洁，海螺般的洁白，甘露般清透的心愿，为众生默默祈福。令人心生感动皈依之情。　　表哥用两斤黄金打造的金灯，供置在诸佛的供台上，由专人轮番添油，像一个永生不灭的长明灯。灯蕊顶尖闪动摇晃的火星，就像一个老僧跳动的慈悲心苗。佛经上说，世间有1008尊佛，他们一一降临人间，人类才能得到最后的解脱，那时世界将是一个和平安乐的净土，因为人解脱了贪、嗔、愚、痴的苦闷。但是那是一个无限遥远、无限漫长的过程。佛有三世，过去是燃灯佛的时代，那是万年前，没有残酷战争，没有贫富差距，没有贵贱之分的幸福时代。现在是释迦牟尼佛的时代，要历经若干个千年，要遭受战争、瘟疫、洪水、地震的灾难，唯有心怀慈悲、行善利众才能减缓痛苦。要等待的是将来弥勒佛的时代，那时，满山瓜果飘香，满地谷物肥硕，空气清新飘香，河水清彻见底，人与人亲如兄妹的无限美好时代。西藏人是善良的、乐观的，对未来充满信心与期盼，对现实充满满足与感恩，对佛祖满怀信心与虔诚，表哥就是这千千万万个虔诚信仰者之一。　　六　　回到家乡的第四天清晨，我乘坐民航班机，从拉萨贡嘎机场返回成都。刚下飞机，手机铃声响起，我表弟抽泣着告诉我，“表哥早晨6时圆寂了。”我既无震惊，也没有惋惜，更没有痛苦。在世界最初形成的时候，浩瀚的大海中绽放出1002朵金莲，祥瑞之兆人间将降生1002位传法佛陀，释迦牟尼以开悟成佛的圣迹，是第四位降临的佛陀。又从遥远的南国来了108佛学大家，越过喜玛拉雅，将佛法传播到雪域高原。今天佛教徒们将108粒珠子窜在一线，要么挽在手腕，要么挂在项颈，要么手指捻动，是百般珍惜，万般奉持法脉的传承。生老病死是自然规律，以一次生命换来行善积德，修佛利众，以生死轮回，因果报应看待人生，死亡就像从牢狱般的人间进入莲池般的快乐净土，这当然是花开花落，日出日落般的自然现象，也是佛教离苦得乐、进入快乐天堂的常规而已。因此我对表哥的圆寂没有更多的悲伤，只有默默地为他的往生祈福。　　再后来，表弟不断来电话告诉我善后的事宜。遗体按照佛教仪轨带上五冠佛帽，身披黄色法衣，面罩丝绸遮幔，端坐于僧舍木床上。点燃香灯，摆放食果，请来活佛高僧日夜祈颂“敬香经”。信徒百姓络绎不绝前来朝拜，他们潸然泪下，磕头敬香。22天法体端庄肃穆，法相平静安祥。寺院选择了吉日良辰，举行了隆重的火葬。在寺院附近的法场上，搭建起石砖垒起的平台，上面用一层沙子拓印出藏文“阿”字的印迹，用白粉勾绘明晰的吉祥图案，写着经文的木板交叉垒起四方形的葬台。上百名高僧念诵着舒缓沉郁的祈文，法体置于木架中，在击鼓鸣锣的法号声中，开始点火敬油，火烟如海朝，如野雾，冲腾着、弥漫着，绵延数里，飘向天际，伴随着深沉、浑厚、凝重的佛乐，缓慢飘升到遥远的天空。　　在火化的木灰中，日旺活佛捡出了许多晶莹明亮的五色舍利珠子。为了纪念，为了感恩，也为了膜拜传承，寺院修建了表哥的灵塔。灵塔的结构是按佛教的基本哲学思想“四界”的形象展示。四方的底座是土，阶梯式的束腰是心灵趣悟的四个阶段，圆鼓的塔肚代表水，塔刹上的十三圈相轮代表火，塔顶树起的日月代表风的气息，其中的日是空，象征精神和灵气。土、水、火、风、空象征一个人从出生，生活，死亡，精神，生命无穷无尽的轮回转世。　　智慧、勤劳、善良的藏族先民，从佛教传入西藏以来，就用智慧之火从石块中冶炼出黄金；用果敢的胆略，从湖海中取出珍奇瑰宝；用先辈的神工，塑造起不计其数的神圣灵塔。一座座宝塔，以巧夺天工，独具匠心的直观形象表现了佛教艺术精神的强大和生命的永恒。　　佛塔、佛经、佛像象征着佛的身、语、意，每一尊灵塔讲述着一个生命在没有雕琢的状态下诞生，在痛苦的人生励炼中变得完美，臻于完善，成为高尚、纯洁的圣人的故事。我表哥的灵塔建得朴素、简洁、小巧，里面仅仅装着他常用的法器和舍利骨灰，就像他活着的时候褴褛的衣衫包裹着一个坚韧虔诚的灵魂(完)。 ▼▼▼
点击展开全文
悄悄告诉你
更多同类文章
还可知道有多少人阅读过此篇文章哦
阅读原文和更多同类文章
可微信扫描右侧二维码关注后
还可知道有多少人阅读过此篇文章哦
我们只提供最有温度的养老讯息。“新新中老年”朋友，让我们携手同行，快乐优雅地享受岁月收成。年轻人，欢迎加入“孝心联盟”，从现在起为“留守”在老家的爸爸妈妈做点什么，千万莫待树欲静而风不止。老有爱依，请关注我们，从了解老人、信息互助开始。
您的【关注和订阅】是作者不断前行的动力
本站文章来自网友的提交收录，如需删除可进入
删除，或发送邮件到 bang＠ 联系我们，
(C)2014&&版权所有&&&|&&&
京ICP备号-2&&&&京公网安备34}