五台山—中台翠岩峰
中国网大运视野&中台顶于唐代建演教寺，后于明代弘治年间重修，内供儒童文殊。中台顶巨石堆积，一色灰白、棱角分明，被称为龙翻石。传说是文殊菩萨从东海老龙王那里取来歇龙石，老龙王的五个儿子追到五台讨还，挥舞龙爪，在台顶上乱翻乱挖形成的。盛夏农历六、七月登上台顶，满目碧翠生辉，特别在雨过天晴之后，石面望去碧翠欲滴，仿佛是巨块的翡翠，因此中台称翠岩峰。
中台气候：年平均温度为摄氏零下四度，极端最低温度为摄氏零下44度，极端最高温度为摄氏零上20度，大风日数达182天，积雪天最高达279天。这里无夏秋。
美景奇观：北望，可见繁峙、代县一带。东眺，可见河北省翼中平原。俯首，静观庞大的台怀镇寺庙群，有如低头欣赏盆景艺术，妙趣横生。中台和北台的交臂处有“万年冰”奇观，在中台顶观赏的另一壮美景象是：头上红日当空，远望苍山叠翠，而在台怀半山麓，却铺盖灰白色云层，此刻台怀腹地正在下雨。于是，游人真象登仙了，在阳光灿烂的山顶俯视台怀云雨，心里说：“人间正在下雨呢”。
中台翠岩峰是一个对游人很有吸引力的地方。
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中台翠岩峰
　　五台山的五座主峰，以五方来命名，分别称为东台、北台、西台、南台、中台。其中，东台、北台、西台、中台为一列山脉，南台独立为峰。山石多为片麻岩、大理岩、石英岩组成，强度较大，不易剥蚀。形成了山顶平缓，可降飞机；沟谷纵深，状如
Ｕ形的特殊风貌。五座台顶，又各具景观。东有离岳火珠，北有玉涧琼脂，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，中峰则有自明之金，环光之壁。一代诗宗元好问惊叹：“此景祗应天上有，岂知身在妙高峰”。
中台又称翠石峰，台顶海拔2894米，面积约15万平方米。中台顶巨石堆积，石面杂生苔藓，阳光照射，碧翠生辉，如蛟龙腾起，人们称之为“龙翻石”。台顶西北面有太华池，北有甘露泉，东南有玉龙池，池旁还有三株泉，是南北五溪流水的发源地。台顶有演教寺，内供文殊佛像。还有明朝建的祈光塔，四角各有小塔，象征东西南北中五台。
　　台顶建有演教寺，
主供儒童文殊。演教寺于近年重建，气势宏伟，金壁辉煌，蔚为壮观。　　
　　中台距台怀镇约10公里，有简易公路相通。
从北台远眺中台
从北台远眺澡浴池和北台
从西台远眺中台
从西台远眺中台
冬季的中台
中台演教寺
演教寺的古佛塔
太原道制作
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　O　　O　　O　　O　　O　　O　　O　五台山&八功德水&西来寺的介绍
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八 功 德 水 西 来
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&八功德水西来寺住持
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&上妙下清& 法师&
&&&&大恩上师上妙下清法师于日出生在丰镇，童年时就显露出慈悲的心性，具有无伪的出离心，对修行有着很强的信心和向往，8岁时就表露出要出家修行的行为，之后多次离家都被家人拦截回来，虽然如此求道信心并未消减。辗转多年因缘成熟，于1990年在包头市华严寺拜藏宝大和尚落发修行，93年在庐山受大戒，随即前往终南山茅棚参禅悟道隐修，传承是临济喳喳派。95年春入藏到喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措及金刚手菩萨化身珠日神山的守护者喇嘛才登仁波切为根本上师，喇嘛才登仁波切8岁出家30岁证悟大圆满，是一位隐世大成就者。上师在藏地闻思修学8年，之后遵师遗训到北方弘法利生，大恩上师观因缘于2003年入住五台山八功德水以头陀十二苦行之一---阿兰诺行隐居修行至今。
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八 功 德 水 西 来 寺 简 介
&佛由一大事因缘而出兴于世，务使芸芸众生悟入佛之知见，同与佛之行事。调御丈夫于娑婆界人寿百岁时现八相成道，具四无畏。十八不共法演教四十九年，广渡迷情,所做已办，咐法予诸大菩萨阿罗汉，燃灯继明，延佛慧命，莫使佛法断流。
汉永平年，法乳东流，中国佛法渐兴，此土众生始知天地间尚有佛在，佛乃为天中最尊，仙中之金仙，人间之大觉圣人。南北朝时期开始大兴佛法，庙宇林立，福田僧遍布九洲四海，此时广凿诸大石窟，如敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟等。诚如：谢灵运之诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
八功德水西来寺大约初建于公元460年至公元495年北魏时期，是五台山首批建造的十几座寺庙之一，其他的有大孚灵鹫寺、清凉寺、古华严寺等、真容寺等。当地山民还有一种传说：先有八功德水后有五台山。”传说古有两印度梵僧飞临至不二对谈石，一夜之间幻化出七十二座楼宇殿阁，金壁辉煌，后学弟子为纪念祖师建庙恩德，尊为西来寺之名，沿用至今。
如太阳晟出东山，先照高山后及平原低处，悉达多太子始成正等正觉佛陀，先渡大乘诸大菩萨，后觉中根小乘行人。《大方广佛华严经》是佛渡大菩萨时而演，其经曰：“东北方有处名清凉山，从昔以来诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”以是故，五台山文殊菩萨道场灵验异常，香火旺盛。至隋唐年间佛教广兴，大德高僧如雨后春笋，开门即见，八功德水西来寺也多蒙祖师恩德相被不绝于清末。物有新旧，事有盛衰，这是历史发展的一种必然因果。印度五天竺国在婆罗门教徒商羯罗出生时，众生根基渐劣，福慧浅薄，佛教高僧稀少，学徒盲无所从。商羯罗壮时自持有智与佛教为敌，伙同国王破僧毁寺，后加以伊斯兰教徒战争，佛法在五天竺国印度隐没不现。东土中国救世佛教也没能幸免于难，三武灭佛，迫使三千衲子下江南、五百罗汉入终南。六十年代中国一场文化大革命几乎把中国几千年的文化、道德、伦常全部颠覆。八功德水西来寺被烧、砸、偷为一空，仅留五间残垣断壁，看后催人泪下，顿感世事沧桑。
唐朝开成五年，日本高僧圆仁禅师对八功德水西来寺作了如下描述：从西台沿山坡下行五、六里，靠近山谷有两个大岩相对而高高耸起，一个在南，一个在北，均高三丈许，岩石上面都很平坦且有石座。相传此乃文殊菩萨和维摩吉居士相见交谈之处。其石座中间下的石头上仍可见狮子的蹄迹，踏入石面约一寸深。岩前有一六间的楼迎东而造，南头有骑着狮子的文殊塑像，东头放着维摩吉居士塑像——在四角的高坛上坐着，一副老人貌，顶发双结、素白头巾朝前包着，如同戴着莲花；身着黄丹衣及白裙、外披一件裘上衣，毛色班驳，有红、白、黑色；两袖未穿入袖，右膝屈靠，左脚踏在座上；左手持拂尘、腕部放在右膝上，右肘拄着案几；口开齿启似谈笑风声之相。座前近处西边有一天女，东边有一位菩萨，手托盛满饭之钵而立。又此楼前还有一六间的楼相对。人云：“这是按下凡时所见到的样子造的。”沿楼东走百余步，有一八功德池，水从大岩底下涌出。
明朝旅行家徐霞客游五台山诸多寺院，惟独对维摩阁楼作了详尽描述：
从西台北下三里为八功德水，寺北面左为维摩阁，其下二石耸起，阁架于上，阁柱随石参差，有竟不用柱者。其中如万佛阁，佛具金碧旃檀，罗列辉映。不啻万尊前有阁二重，俱三层，其周庐环阁亦三层，中架复道，往来空中。当此万山艰阻，非神力不能运此。
上西台，真圣境，
阿耨池边，好似金桥影，
两道圆光明似镜，
一朵香山，嶂屼堪吟咏。
狮子踪，深印定，
功德泉中，甘露常清净，
菩萨行时龙众请，
居士谈扬，惟有天人听。
三生再来祖祖相接，而今却楼去人寂转成空。时值末法，去圣时遥，佛法秋晚，龙象难蹴。现代人道德每况愈下、五毒炽盛，烦恼大于山河，饮鸠食毒甘受为常，久之上瘾，又常叹我苦啊！谁来救救我？！不知生从哪里来？死到哪里去？其乃真为可怜之苦人，人活于世当明两种根本：一、生死痛苦之根本，二、极乐涅槃之根本。我已发阿耨多罗三藐三菩提心，不才后学愿重兴八功德水西来寺古道场。安僧弘道，续佛慧命，护国利民，广渡有缘。现存于八功德水西来寺古迹一一作解如下：
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&不二对谈石
古觉玄诗云
狮吼龙腾说空有，
元本是一强分二。
丈室病捶十方界，
文殊语堕日中天。
妙德弘开向上关，
维摩一默不轻还。
对谈若为无言说，
风雨依前点石斑。
明。镇澄师诗
大士谈经不二楼，
八功德水印明秋。
冷冷清梵满山谷，
散入冥空不可收。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&八功德水
明朝李北沙赞八功德水诗曰：
台山闻自昔，今日见青冥。
翠抹千寻壁，详看五色屏。
云笼七宝树，水绕八功亭。
散落天花夜，清音送客听。
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TITLE="五台山&八功德水&西来寺的介绍" />
唐雨花老人诗曰：
谁跨狻猊到五峰，徐行踏遍玉芙蓉。
一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。
花落每径香雨湿，春深唯有绿苔封。
杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重。
宋.丞相张商英诗曰：
宝台商峻近苍穹，
狮子踪迹八水旁。
五色云中游上界，
九重天外看西方。
三时雨洒龙宫冷，
一夜风飘月桂香。
土石尚能消罪障，
何劳菩萨放神光。
&& &莲师脚印&&&
东山吐日林披霞，条条哈达山腰挂。
师去留印表传承，千圣万古恒如是。
难怪五湖四海众，六时不断涌将来。
涅磐法门下脚深，因果取舍粉面细。
恰是驴人看花鸟，铁牛岂怕狮子吼。
菩萨寂乐清凉月，常游实际毕尽空。
祖 师 塔 林
&&&妙清吉柱
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圣人何时踏此地，留下双足没踪迹。
秋晚夜黑多歧路，怎叫狮儿学菩提。
我失依怙天失明，大地难平突发兀。
幽幽青山百草莲，祖怜儿心早早还。
&&龙 爪 印
&&&&&妙清吉柱&
万里雪月空异色，无端末法一爪石。
扑风青冥追龙迹，木人讥笑石女乐。
莫道因果无由来，去夜黄粱梦尤在。
吉祥之中妙吉祥，谁信西来法鬘流。
适时大施门开无遮难，万古通圣一路涅槃道。君不见，古有一人于佛施七钱，转身即得转轮王；一农施饭于佛做回向，次日去地麦田，面麦尽变金麦穗；提婆达多于佛不曾做过微些善，活堕地狱。君应知，因果真实不虚，如此清净世界，大圣五台山，若有人发心来此修善解脱诸苦，菩萨于五百里外远迎彼人，清净刹土与秽地修行有天地年日之悬隔，在清凉山修一日心，行一天善，相当于在其他地方修一年心、行一年善的功德。此言实真不虚。众心想把八功德水西来寺恢复到原有古貌。
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（大圣五台山莲花光宫殿坛城图）
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未来五台山不二闭关禅修中心
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&&山僧妙清吉柱谨识
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&二零零九年腊月初八
三 祖 僧 璨 禅 师 信 心 铭
至道元难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，
欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心病，不识无旨，徒劳念静，
圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如，莫逐有缘，勿住空忍，
一种平怀，泯然自尽，止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种，
一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空，多言多虑，转不相应，
绝言绝虑，无处不通，归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空，
前空转变，皆由妄见，不用求真，唯须息见，二见不住，慎莫追寻，
才有是非，纷然失心，二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎，
无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沈，境由能境，能由境能，
欲知两段，原是一空，一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党，
大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，执之失度，必入邪路，
放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝脑， 繫念乘真，昏沉不好，
不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉，
智者无为，愚人自缚，法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错，
迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌，梦幻空花，何劳把捉，
得失是非，一时放却，眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如，
一如体元，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然，泯其所以，不可方比，
止动无动，动止无止，两即不成，一何有尔，究竟穷极，不存规则，
契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直，一切不留，无可记憶，
虚名自照，不劳心力，非思量处，识情难测，真如法界，无他无自，
要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，
宗非促延，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，妄绝境界，
极大同小，不见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，
一即一切，一切即一，但能如是，何虚不毕，信心不二，不二信心，
言语道段，非去来今。
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&六祖大鉴禅师二种三昧
六祖曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。皆是本心生万种法，故经云‘心生种种法生，心灭种种法灭。’若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧，若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处行、住、坐、卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地，汝等佛性，譬如种子，遇兹霑洽悉得发生，承吾旨者决获菩提，依吾行者定证妙果。
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&同安察祖十悬谈
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问君心印作何颜，心印谁人敢受传，历劫坦然无变色，呼为心印早虚言，须知体自灵空性，将喻红炉火里莲，莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
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祖意如空不是空，无机争堕有无功，三贤固末明斯旨，十圣那能达此宗，透网锦鳞犹滞水，回途石马出箩笼，殷勤为说西来意，莫问西来及与东。
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迢迢空劫勿能收，岂为尘机作系留，妙体本来无处所，通身何更有纵由，灵然一句超群象，迥出三乘不假修，撒手那边千圣外，回程堪作火中牛。
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浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平，谁言卞壁无人鉴，我道丽珠到处晶，万法泯时全体现，三乘分处假安名，丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。
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三乘次第演金言，三世如来亦共宣，初说有空八尽执，后非空有众皆捐，龙宫满藏医方义，鹤树终淡理未元，真净界中才一念，阎浮早已八千年。
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达本还乡曲
勿於中路事空王，策权还须达本乡，云水隔时君莫住，雪山深处我非忘，堪嗟去日颜如玉，却叹来时鬓似霜，撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
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还源破还乡曲
返本还源事已差，本来无处不名家，万年松径雪深覆，一带峰峦云更遮，宾主睦时纯是妄，君臣合处正中邪，还乡曲调如何唱，明月堂前枯木花。
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涅槃城里尚犹危，陌路相逢没定期，权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁，木人夜半穿鞋去，石女天明戴帽归，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。
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披毛带角入邻来，优钵罗花火里开，烦恼海中为雨露，无明山上作云雷，铁汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧，金锁无关留不住，行于异类且轮回。
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一色过后& 又名 正位前
枯木崖前差路多，行人到此尽蹉跎，鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他，了了了时无可了，无无无处亦须诃，殷勤为唱无中曲，空里蟾光撮得麽。
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&憨山禅师醒世歌
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日才看杨柳缘，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两重和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来门胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
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莲池大师七笔勾
恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。
凤侣鸞俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘尽还分手，嗏！为你两绸缪，披枷带杻。看破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
身似疮疣，莫为儿孙作远忧，憶昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子菵孙一笔勾。
&独占鳌头，漫说男儿得意秋，金印悬如牛，声势非常久，嗏！多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄梁，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。
富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆，嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如缕，天地吾庐，大厦何须抅，因此把家园田舍一笔勾。
学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦缕满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救，因此把盖世文章一笔勾。
夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，嗏！眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，么么空回首，因此把风月情怀一笔勾。
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莲 师 教 言 摘 录
“没有人希望自己是不幸的，因为我们的内心深处是喜爱自己的，但是千万不要沉沦与自利的行为之中。不过，我们修行人开始修行的时候，不要急着说要利他，因为在初始我们尚不具足那样的能力；所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。”
“因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。”
“一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。”
“我们如果能够恒常修行相续不断，安住在自然精进的佛法事业当中，那我们所有利益众生的事业，也将会自然成就。”
“追求衣食的人，会像奴仆一般，无法得到自由。所以，我们不要去奢望求得美食佳服，只要能够让我们的生命存续，粗食陋衣也就足够。”
“当你发掘到了财宝的伏藏，就没有福分去得到法宝的伏藏；而发掘了佛法的伏藏，也就没有福分得到财宝的伏藏，这两种伏藏是难以兼得的。”
“佛陀的语言，是完全真实圆满而没有虚妄的。佛陀的教诲，在我们得到成就之前，都应当努力去修持。在修证佛法最深奥的境界时，所有的障难魔扰都会十分猖狂的来加以阻挠。所以，我们不应该随意泄漏自己所证得的境界。在自己尚未完全证圆满之前，切莫让人了解你所修证的佛法的境界及密意；如果别人太早了解你的境界与方法的话，可能会产生嫉妒，对你有所伤害。所以，即使有此人，具有很高的身份地位，想要探知你的秘密心意时，也不要随便告知他们，这是我心中真实的教诲。”
“修行人切莫被他人的花言巧语所迷惑，也千万不要同流合污，去效仿一些世间的外相因缘。自己要有真实修行的想法，千万不要与世俗一致而受到同样的污染。未圆满成就的因缘，心中要如实的观照着，并发愿成就，任何的考验障难，要能安心承受，这是我心中真诚的话语，真实的教诲。”
“一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：‘有障碍了！’我们修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或者觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。”
我们修行人绝对不能骄傲气盛，如果骄傲气盛的话，只会使自己的身心体性产生障碍。我们不要与逾越盟誓不守信用的人来往；这样的话，反而会障碍我们自己的誓句三昧耶。”
“千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀是：没有、不知道、不清楚。我们用这三个口诀反复的回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。”
“只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到这不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄漏，这是我心里真是的话语。”
“追求虚妄的声名，是不能够有所成就的。对佛法的信仰也不能够只放在口头上。你们必须衷心地向我莲花生祈请，这样子，才能够得到我如实地加持成就。”
“你们要安住在如实的心意之中，谛听我所宣说的教诲。一个修行人的身、口、意，都必须对现世有觉知的出离心。如果没有出离心，染着世间，就不能够成为一个真实的修行人。另外，我们应当了知，一个修行人是来帮助众生解脱的。如果一个人心中无法产生法喜，偏偏又多添烦恼，这样的修行师父是错谬无知的，应当远离。”
“佛法是以实践为要旨，并不是用来增加我们无用的知识。所以，不能够帮助我们如实修证的书籍，应该将它抛弃，而专注于修证之中。”
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莲花生大士说念迅速成办祈祷颂
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大海中心莲花茎蕊上，五身智慧任运本尊天，
摩诃自然莲师父母尊，密布空行云蕴我祈请，
所念迅速成办求加持。积造恶业异熟力所生，
病魔中断兵戎灾荒等，誓为仅忆尊颜即永尽，
故今至心敦请邬金尊，所念迅速成办求加持。
信戒串习施舍与多闻，开化心续知惭有愧心，
乃至慧等圆满七法财，溶入一切有情心续中，
具足世间欣乐大安慰，所念迅速成办求加持。
若逢病患痛苦不欲因，部多之缘国王禁令等，
水火猛兽险道大怖畏，几至寿命边际诸时中，
余处了无救怙寄望故，大悲摄我上师邬金尊，
所念迅速成办求加持。
切莫遗忘有三种，莫忘恩重善知识，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。
恒需忆念有三种，恒念传戒之上师，
恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。
恒时应具有三种，身体恒时应有心，
床第恒时应有身，心中恒时应放松。
急须忘掉有三种，急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。
恒需谨慎有三种，众中出言应谨慎，
独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。
恒需隐秘有三种，隐秘自己之功德，
隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。
不可宣说有三种，不宣偶尔出离心，
不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。
不可去处有三种，怨仇争处不可去，
众人聚处不可去，玩乐之处不可去。
不宜宣说有三种，无信者前不说法，
未问不说自经历，不说不符实际语。
不该之事有三种，友前不该有喜怒，
承诺不该有变动，行事不该有表里。
莫作之事有三种，切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，与谁亦莫作轻慢。
不应之事有三种，不与富人施财物，
不与狡者起信心，与谁亦莫说密语。
不应观察有三种，不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。
随顺之事有三种，语言随顺于亲友，
衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。
不应听闻有三种，不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。
不解希求有三种，不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。
不能诽谤有三种，不谤众望所归着，
不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。
不能赞叹有三种，不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
不赞不谤有三种，不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
如此窍决尚众多，总之时时刻刻中。
自观自己极为要，世出世法亦归此。
如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，此乃极深当修持。
法王如意宝文摘
胜利道歌 天鼓妙音
怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊。
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满，仅闻词句断有根。
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众，前世累劫积资果。
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果。
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐。
趋至究竟解脱门，切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念。
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故。
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友，秉性正直心善良。
若欲长久利己者，暂时利他乃窍决。
此乃清净人规法，三世诸佛方便道。
亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！
以此善根愿诸众，超越轮回之深渊。
令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。
愿海精髓----普贤刹之杲日
无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语。
十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。
极剧三苦摧残之众生，谁以广大慈悲近摄受。
为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。
我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享乐。
依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城。
所有生世慧藏唯一父，文殊勇士欢喜而摄受。
由从普贤大愿所开显，如海菩萨行处愿圆满。
未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时。
恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。
一切贤劣业系众有请，此生命终往生极乐刹。
获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满。
无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐。
意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语。
吉祥谓之圆满四部藏，成就众生生存之妙药。
遍寻不得违逆与衰败，善妙光明三地愿普照。
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