& & &现在的社会有很多人开始信佛，修行，也都知道了天地万物都是有灵性的，也懂得了因果，相信了六道轮回之理，也看到了六道轮回之苦，所以也想通过修行圆满，回到西方极乐世界，能够不生不灭。&&&&& 地狱之罪、恶鬼之苦、畜生之难、人道之怜、修罗道之庆、天道之福。但是即使生在天道，当天福享尽了以后，还是要再次的六道轮回，受轮回之苦，而非长久之策；而修罗道的，也许就差那么一点点的修为和功德就能回天上，位列仙班，看似一毫之差，但是却相差万里，遥不可及；而人道虽然得了一张人身，但是也是可怜之人那，为了生活日夜奔忙，对花花世界的迷恋、向往，却失去了原有的自性，沉沦苦海，找不到回家的路，失去了真正的自我，真的很可怜，也很可悲，这三道称为三善道，总得来说还算好点。但是三恶道就没有那么幸运了，三恶道即是畜生、恶鬼、地狱，能下三恶道的也是因果的循环，真是丝毫不差，因果不昧，虽然我们肉眼凡胎看不见，但是却存在的，存在另一个空间，另一个世界罢了。&&&&& 大多数人都读过（地藏经）都知道，经文里就讲到了大大小小的地狱，每一个人在世时造的业，犯的孽，都会有相应的地狱，所要受刑罚的，想一想都让人不寒而栗，胆战心惊，生怕我们百年之后下三恶道受刑罚。但是只要我们相信了因果，知道了因果的循环，我们就要去恶扬善，做一个好人，一个善良正直的人。但是如何做一个好人，做一个善良正直得人呢？在（天地八阳神咒经）讲到“人”是由一撇一捺组成，左撇为真，又捺为正，故名为人。就是要我们要有一颗真心，也是需要我们的德行来实行，另一颗就是正心，就要培我们的福报，来积功累德。&&&& 每个修行之人要想成圣、成贤、成佛离不开福德二字，这都是需要我们平时的积累和做人的标准才可以相辅相成，缺一不可，这是非常关键的。&&&& 现在大多数的修行人也都归一了三宝，归一了三宝就是归一了佛的觉、法的正、僧的净，其实就是要我们觉悟自性、修持正法、有一颗清静无垢的心。&&&&& && & &&而我们要想修成圆满，光是靠我们自身的悟性还远远不够，还是需要借助一些外力来指引，推动我们前行得到加持。而这个外力一个是我们的师尊，一个就是经典法宝。&&&&& 师尊的智慧而非常人，不管是世间法的经历还是磨练，或是道业上的见地，都是我们作为弟子所望尘莫及的。可能每一位师尊都有自己独特的教导和传授的方式，但是这份师恩，这份师情我们作为弟子却常常不能够理解，更是无法能领悟、体会的到的，因为我们还进不去師尊的境界里，她们的境界非常人所能体会，因为我们的层次还达不到，真正懂的的也只过是那么一点点而已。但是师尊们却是将毕生的心血毫无保留的传授与弟子，而这些法却是师尊们千辛万苦，经历了多少的磨难，多少的障碍，才得到的法，这份大爱也真的是无法能有言语所能形容的。 & & &可当今的社会却一点点的失去了怎样尊师重道。在回向文里有四恩必报，天地恩、君主恩、父母恩、师长恩，现在的我们还达不到报天地恩、君主恩，但是就连最起码的报父母的养育之恩、报师长的教导传承之恩都做不到，包括我自己，都愧对双亲，愧对师尊。父母给我们的是一个生命的延续，师尊则给我们的是永恒不生不灭的法身慧命，更是第二次的生命，这两者之间是紧紧相扣的。天地之大我们投生了一个家庭那是我们一家的缘，世间万物我们遇到了师尊那是我们的根，再有悟性的人也离不开师尊的教导指引，再有本事有能力的人也是要孝养父母，永远也都是父母的儿女，永远都是师尊的徒弟。一日为师，终身为父，虽然没有血缘的牵连，但是却犹如父母般的关系，所以作为弟子就要懂得尊师重道，尊重师尊就是尊重道，道就是一切法，要想得法、修法、圆满就要尊师、敬师、忠师、报师及为道，何谓道德？这就是道德。& &&&而我们在修行的道路上，不仅需要师尊的指引教导，同时也需要一些法宝经典来加强我们的知识、修养。经书也会让我们明白了道理，懂得了因果，使我们开悟、见性。而经书里的经文就好比喻成是说明书，当我们买了电视、冰箱、手机啊等等的电器时，都要看懂说明书，照着说明书来运行使用，对吧？经书也是一样的，经书其实就是说明书，只有我们真正的看明白了，悟懂了经文里的意思，然后照着经文的方式方法如理如法的照着做，照着修，才能成就圆满。所以经书也是我们另一个老师，我们也要尊重、爱惜、珍惜。&&&& 要想度人先度己，只有真正的修正了自己，改变了自己，才能真正的修出真我，才能回属于我们那个大家里。 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & ------觉照清泉观(qingquanguan)　
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&李炳南居士：如何处理念佛和工作的矛盾？
发布：欣求极乐&［ &］&& 日期: 22:45:00&&
问：如何处理念佛和工作的矛盾？
答：念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而负担家庭经济，为求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！
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关于茅盾，我们历来知道有这样一个人，但我们未必却知道其端底的详细。
茅盾（日——日），浙江嘉兴桐乡人，原名德鸿，字雁宾，后改为雁冰，笔名有茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、形天、逃墨馆主等125个。中国现代著名作家，文学评论家和文化活动家，五四新文化运动先驱者之一，我国革命文艺奠基人之一，共产主义小组的成员，是中国共产党建党以来最早的党员之一。
一、少年求学路
茅盾的故乡是浙江乌镇，一个地方不大但名气不小的地方。乌镇所处的杭嘉湖平原是中华文明的发祥地之一。而乌镇最出名的景点就是唐代银杏和昭明书室了。
关于唐代银杏，有一个古老的传说，据说1000多年前唐宪宗元和年间，浙江刺史李琦举兵叛乱，皇帝命令将军和副将军吴起率兵讨伐。叛军不敌，落荒而逃。乌将军追至车溪（今乌镇市河）河畔，李琦突然举起免战牌，要求休战。乌将军就地扎营，待机再战。谁知当夜，叛军突袭营地。乌将军奋起迎战，李琦向后退却去车溪河畔，跃马上桥，刚过石桥，坐骑青龙马长嘶一声，前蹄陷落。乌赞将军连同青龙驹跃进陷阱，被乱箭射死。不久，吴起赶到，杀退李琦，把乌赞将军和青龙驹厚葬在乌镇西栅。这颗银杏树就是从乌赞将军坟上长出来的。昭明书室距唐代银杏树只一箭之遥，是梁朝朝昭明太子萧统读书的地方。萧统此人颇富才气，深通礼仪，性情纯孝仁厚，喜愠不形于色。并且富有同情心，热爱人民。不得不说，一个地方的历史文化名人对本地的人的影响是巨大的。而茅盾的爱国主义思想、博览群书、性情耿介和关心劳苦大众的精神也无疑受到了乌将军和萧统的影响。茅盾在中学时代就已经把《昭明文选》读了两遍。
茅盾的祖父和父母的情况，我们在这里并不枝蔓，语在《沈泽民传》中，读者可以参阅。我们的故事，从茅盾的出生开始。
日，乌镇沈家长房的曾孙出生了。作为家长的沈焕非常高兴，当时还在梧州税关上的他给家里打来了一个电报，为新添的曾孙取名德鸿，小名燕昌，就是我们的主人公茅盾。“燕昌”之名是由于这一年梧州税关的燕子特别多，被沈焕认为是祥兆。不过家里人都习惯称呼他为德鸿，燕昌的名字，完全没有用过。德鸿6岁那年，弟弟沈德济出生，就是后来的沈泽民。7岁时，父亲病重，便把沈德鸿送到立志小学，后升入植材高等小学。在植材高等小学里，小德鸿受到了比较正规化的教育，接触到了化学，物理，音乐等科目。不过，有资料显示，当时小德鸿的数学成绩一直不理想，所以他无法走他父亲所期望的理工人才的道路。而对于文学，他又自小便显示出了惊人的天赋。在植材小学参加童生会考时，老师批语“十二岁小儿，能做此语，莫谓祖国无人也。”德鸿10岁时，父亲去世，母亲陈爱珠立志要把两个儿子培育为有用之才，并写下对联：
幼诵孔孟之言，长学声光化电，忧国忧家，斯人斯疾，奈何长才未展，死不瞑目；
良人亦即良师，十年互勉共励，雹碎春红，百身莫赎，从此誓守遗言，管教双雏。
可是陈爱珠守住这样的遗言并不容易，当时沈家大房已经走向末路，单靠分家得来的纸店收入根本不够沈家11口人的花销，沈雁冰的几个堂叔也都是小学未毕业便辍学了。雁冰兄弟两个能继续上学，因此经常受到家里除母亲外的冷嘲热讽。由于处在一个维新与守旧交织的家庭里，也就养成了茅盾叛逆与谨慎交织的性格。
小学毕业后，由于镇上没有中学，母亲便把他送入百里远的湖州中学读书。湖州中学校长沈谱琴是同盟会的秘密成员，他把学生当作学生军来培养。当时湖州中学的体育课里竟然有“走天桥”、“翻铁杠”和枪操等今天看起来既难又险的项目，枪操中的枪，都是真枪！在湖州中学的学习进一步拓展了雁冰的视野，他特意在回忆录中提到学校组织“南洋劝业会”的事。所谓“南洋劝业会”是为了招徕华侨投资兴办工厂并传授技术所开办的展览会。在劝业会上的展览馆，既有教育、工艺、器械等以类别为特征划分的，又有安徽、山东、浙江等以地理为划分的展馆。“当我们到浙江馆看见展出的绸缎，绍兴酒，金华火腿等特产，倒也等闲视之，可是听说绍兴酒的银奖牌，却大为惊喜。我们对思创，广东等各省展出的土特产，都很赞叹，这才知道我国地大物博，发展工业前途无限。”
从“南洋劝业会”回去后，沈校长宣布由钱念劬先生代理校长一月，提出应兴应革的方略。钱念劬先生是当时湖州最有名望的人，曾在日本，俄国，法国做过外交官，通晓世界大势。
钱先生的改革引起英文教师的不满，国文老师杨先生受其鼓动而罢课。钱先生在作文课上不命题目，让学生根据自己喜好写，沈雁冰便有《武侯治蜀王猛治秦论》、《宋太祖杯酒释兵权论》、《祖逖闻鸡起舞论》、《秦始皇汉高祖隋文帝论》等议论文章，其行文老道令许多成年男子汗颜。至若他的作文《青镇茶室因捐罢市平议》则道出了少年沈雁冰对清王朝政府的不平和不满，《试论富国强兵之道》，道出了雁冰自己的志向，最终以“大丈夫当以天下为己任”结尾，宏然有力。他的作文中有一篇模仿《庄子&寓言》的《志在鸿鹄》，全文约五六百字，借鸿鹄自述抱负。作文发下来后，钱先生频加圈点，末了还在一旁批语“是将来能文者”，这算是对沈雁冰文章的肯定，也算是对他后来成为文学家的一种预见。
后来，雁冰受其四叔祖德儿子凯崧（雁冰称之为“凯叔”）影响，转学到数学教员比较好的嘉兴中学读书。嘉兴中学开始比较“自由”，有很多光头，师生之间比较“平等主义”，可是革命后的新学监陈凤章对学生监管甚严，自修时光不许学生往来和谈天。学生们觉得革命虽已成功，却失去了以往曾经有过的自由，就和学监反抗，我们的沈雁冰就是其中之一。他曾经在在大考时送一只死老鼠给学监，还题了几句《庄子》，结果被学校发了除名的通知。这表明当时的沈雁冰很有反抗精神和有点叛逆的性格。可值得一提的是，在嘉兴中学里，沈雁冰却是最后剪辫子的一批，这又说明了沈雁冰固有叛逆，然而却不乏应有的谨慎。
在中学毕业后，沈雁冰考入了北京大学的预科班。如果说在湖州中学的学习使沈雁冰看到了中国的话，那么在北京大学的三年则让他看到了世界。在这个他的父亲期而未得的大学里，他把目光伸向了世界，他学习外国文学和世界史并学习法文。而北京作为中国的政治中心，封建势力与革命势力在这里激烈交锋，使沈雁冰对于中国当时的状况认识更加深刻，为他后来的文学创作提供了素材。
大学预科三年转瞬即逝结束，而沈雁冰的求学之路也由于家庭拮据不得不停止。经表叔卢学溥的介绍到上海商务印书馆做翻译工作，一代文学大家开始崭露头角。
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