【本焕老和尚开示】要成佛就要结众生缘
作者：本焕文化传播 微信公众号
首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士：你们大家今天辛苦了!过去人讲：念佛就成佛!你们将来都要成佛的。为什么这样讲?这不是我讲的，但我经常讲这个故事，等会慢慢讲，你们各位今天到弘法寺来念佛，为什么念佛?因为大家都知道，阿弥陀佛的圣诞是冬月十七，今天是初十、十一、十二、十三、十四……我们这个念佛期一直到十七日，阿弥陀佛的圣诞那天下午两点钟会请大家授三皈五戒的。我经常讲：我们中国人家家弥陀佛、户户观世音，为什么呢?因为阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，为什么东方要念他呢?这是缘，这个缘是不可思议的。为什么不可思议?阿弥陀佛虽然是西方极乐世界的佛，但跟东方世界还是有很多的缘很大的缘，所以我们今天要念他，念佛要成佛。你们大家肯定想：念佛就能成佛吗?大家知道，做什么就现什么。过去有个画马的，他经常画马，后来自己也变成了马。那我们今天一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛，将来也要成佛的。成佛不是一件容易的事情，要成佛就要结众生缘。我们要成佛要自得自足，要知道我们的福德是众生的，众菩提是属于众生，没有众生一切菩萨都不能成佛，这句话是普贤菩萨讲的，不是我说的。这是普贤菩萨讲的，众菩提是属于众生，没有众生一切菩萨都不能成佛。既是普贤菩萨讲的话，大家相不相信?我本人是万万分的相信，普贤菩萨不是一般的菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨都是菩萨。为什么叫菩萨?他不是一般的菩萨。比如文殊菩萨，他的弟子有七个都成了佛，他还是做菩萨。为什么弟子成了佛，师父还是菩萨呢?菩萨是为了救度众生，不是为了成不成佛。你们想一想，观世音是度了众生以后才现身观世音菩萨的，是等阿弥陀佛成佛以后，观世音菩萨才成的佛。大家会问为什么成了佛还要成佛呢?另一方面你们现在念阿弥陀佛，为什么念呢?阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，为什么我们这边还要念呢?因为刚讲了他跟众生的缘很深很厚，家家阿弥陀佛，户户观世音，观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，所以阿弥陀佛与观世音的缘很深很深，跟我们众生的缘也很深很深。所以弘法寺为了纪念阿弥陀佛的圣诞，发起念佛七、念阿弥陀佛的这一个七。念阿弥陀佛的这一个七有什么好处?你们大家可以念一声佛就增福无量，算算你们一天下来要念多少佛哦!念一千声、一万声就增一千、一万的福德，这是多大多大的福德啊!你们大家想一想，无向就是实向，所以念一声佛就是功德无量啊!你们肯定不相信念一声佛有这多功德，但这个功德不是我讲的，我是根据佛来讲的，我讲的话你们不相信，佛讲的话你们不相信吗?要相信!为什么要相信?佛是不会空讲话的。所以念一声佛功德无量。但佛是无向的，功德也是无向的，这都不是我讲的是佛讲的!所以讲给大家听是要你们相信，相信以后就好好地念，越念多功德就越大，你们的善根就越积越厚，你们想不想啊?所以光阴如射箭，你看今天一会就过去了，那七天时间也是很快很快就过去了。我们每个人的几十年也是很快过去了。所以我们过一天命就少了一天哦!我们活一百岁也是过一天少一天，过一天少一天，为什么?没办法。但我们每一个人的寿命的长短不是你来定的，是你过去的因来定的。为什么这么说呢?要知道我们每一个人先主死，后主生，我们每一个人什么岁数时死都是先因决定的，怎么死、什么时候死?是已经早定好了。即使早定好了那也是过去的因，因生的果，寿命长和短都是自己的因果所造成的，不是别人随便造成的。即使自己的因造成的，我们为什么可以增长寿命?我讲增长寿命的故事：过去有个人他在外面打工，看相的看到他说，你还打什么工啊，你过七天就要死了。他想既然马上就要死了，回家等死算了，不打工了!回家等死的时候，天空下很大的暴雨，他过一条水沟，水沟很多蚂蚁，他把蚂蚁端起来放在岸边，然后回家等死，等着等着过了七天还没死。他说我不死了我还要吃饭啊，要吃饭就要去工作，他就跑到原来的地方去打工。看相的看到他说，哦，你做了什么好事啊?他说没做什么呀?看相的说你好好想想。他说你说我七天要死我就回家了，回家的路上下很大的暴雨，水沟很多蚂蚁，我把蚂蚁放在岸边。看相的说：哦，你救了很多蚂蚁众生的命，蚂蚁度长命，你的寿命也度长了。这个人现在三十多岁，一直活到七十岁才死。你们想一想，他救了这些蚂蚁就增了四十多年的命，所以希望大家要爱惜众生的命，爱惜众生的命就是度你自己的命，你把众生弄死既断了它的命也断了你的命，你救了它的命也就是救了自己的命，你看那人救了蚂蚁就增了40多年的命，这就是因果。所以希望大家好好注意因果。今天不是谈因果，但我讲的话对你们是有好处的。为什么?因为我讲话都是为你们大家好，也是为我好，我希望自己好，更希望大家都好!为什么?因为我们有缘，有缘千里来相会，无缘对面不相识，即使有缘我希望大家好好的、更多的念佛。念佛就会成佛，再加上今天念佛是为了庆祝阿弥陀佛的圣诞，阿弥陀佛是我们最好最好的老师，如果能见到阿弥陀佛那就太好太好了。什么太好?西方极乐世界是从莲花里面升起来的。你的功德越大那个莲花就越大，到最后就是莲花化身。你们想想我们的父母身，我们多麻烦多难受啊，但莲花多清净、多好啊，能见到阿弥陀佛多好啊，能见到阿弥陀佛是上品上身是最好，能下品下身在西方极乐世界轮回流转是多么的好啊。我这时间讲的是有限度的，我讲的太罗嗦，耽误大家时间，即使耽误大家时间，我们今天是念佛的第一天，三百六十五天我们天天忙，你们想想你们忙什么?忙生活、忙家庭、忙儿女，像这样的七天时间很少很少，这七天能潜心念佛那你们功德无量啊!我现在讲来讲去都是自己好，我希望在座的大家都有缘都好，不但现在好，永远都好!南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无文殊菩萨南无普贤菩萨
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学佛答问　　（第七十四集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-74
　　诸位同学，大家好！这是江苏沈居士问：「讲台上的摄像机大概设了十七个，分多种。第一次摄像，有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士，每天下午两点到五点来此共修，一小时听经说法，二小时念佛，早晚课各自再加，专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净空老法师为我们这个道场开示几句法语，以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话，慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话，我想请教一、两个修道上的问题。」他有五个问题：「我们这个城市有四、五个念佛小组，我们小组有一个小佛堂，每天下午有二十多个居士在一起共修，时间三小时，一小时听您讲经说法的光碟，二小时念佛，在念佛前我们唱一遍往生偈，请问是否夹杂？」
　　答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
　　第二个问题：「同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？」
　　答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
　　第三个问题：「法师，听了您念佛发音光碟，新加坡居士林堂主给的一份，一分钟四十八句，和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈，一分钟三十六句，我们体会是呼吸念佛法，阿弥是吸气，弥陀是呼气。我们小组共修是这样念的，不知道对否？请您把您怎样念的传授给我们大家。」
　　答：我没有念过佛号，大概是平常念佛不知道什么人录去了，我不晓得，可能是这样做出的带子，我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的，音调是太多太多了，哪一种自己念得很舒服，你就这样念下去。只要诚就灵，不是说模仿别人的就灵，不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样，我们可以多听、多参考，你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜，就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点，牵就大多数的人，少数人要牵就大多数的人；如果不肯牵就，就再搞一个念佛堂，这个念佛堂念这个调，那个念佛堂念那个调，行！彼此不相干扰，这样就好。
　　无论哪一种念佛都能往生，不一定说是哪一个准确、哪一个不准确，观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚，必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广，我们普通人往往在这一点疏忽了，以为我信阿弥陀佛了，是不是真的信？不见得！阿弥陀佛教给我们做的事，我们一样也没有做到，这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事？《无量寿经》上讲的，就是阿弥陀佛教给我们的。
　　我们举一个例子，譬如说，这大家都念得很熟的「善护口业，不讥他过」，做到了没有？在平常说话当中，处事待人接物，决定不要讲人家的过失，不要讲人家的是非，我们做到没有？如果我们没做到，不信！「善护身业，不失律仪」，我们做到没有？善护身业，不杀生、不偷盗、不邪淫，没有做到就是不信！不信，想到西方极乐世界，那怎么能去的了？「善护意业，清净无染」，不贪、不瞋、不痴，经上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎么叫信？没有信，那个愿是空的，那是妄想，不是真的。笃行，行！《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到，这是行。念佛也是佛的教诲，「发菩提心，一向专念」，这是佛教的，这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚，自己以为搞清楚了，这是很大的错误。
　　念佛最大的一个争执就是到底念「ㄚ」弥陀佛，还是「ㄛ」弥陀佛？现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念「ㄚ」弥陀佛往生了，念「ㄛ」弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别，你念「ㄚ」弥陀佛对，你念「ㄛ」弥陀佛错了，我不来接你，没这回事情，念「ㄛ」弥陀佛也往生了。由此可知，不在这些形相，重在实质，我们要了解这一层，千万不能够发生误会。
　　第四个问题：「有十位年龄比较大的，五十岁到八十岁的人，其中有一位十五岁的人没有机缘来，叫我代他请师父为他皈依，皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。」
　　答：这个可以。我们七号做三皈依，做三皈依的时候可以录相。
　　最后一个问题：「我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，请问静坐时该不该听？」
　　答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。这是很普通的感应，不要生欢喜心也不要疑惑，专听或跟著念都行，都是很好的境界。
　　这位同修问：「弟子学佛十余年，初持《金刚经》，后因另有因缘而诵楞严咒，近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？」
　　答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
　　这位同学有两个问题，第一：「我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？」
　　答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的话就更好了，无论在什么时候，你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息，在网路上可以学习，不必再去搞一个函授中心，用不著，在网路上就好。而且网路上提问题，现在我们没有双向，没有双向大家有问题可以传真过来，传真过来我们就会在网路上给你解答。
　　第二：「在听有些法师的讲经和看经书时，有时遇到同一问题，但有多种不同讲法和说法，请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法？」
　　答：这个问题比较上难一点。佛法一定要契机，只要他所讲的不违背经典的原理、原则，这就是契理，不违背；同时又能适合我们现前的需要，帮助我们在生活当中解决问题，这叫契机；契机、契理，那就是很如法。如果理没有错，但是所讲的在我们现在生活当中用不上，这就不契机；或者现在我们生活能用得上，但是与经典所说的有违背，这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚，要听明白，遇到这些问题最好来问，向这些法师大德们多请教，这样就好。
　　这位同修有两个问题。弟子法秀，在家人，有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题：「我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去？正所谓『情不重，不生娑婆』，我对母亲的关怀有些太紧张。」
　　答：这怎么会太紧张？爱是真心本性里面的良德良能，是性德。但是爱里面不能有自私，掺杂著自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样的爱，你就明心见性了，真心是平等的。如果只爱母亲，跟爱其他的人有差等、有等级，那就是佛在经上讲的「爱缘慈悲」。
　　佛说慈悲有四种：凡夫是「爱缘慈悲」，你爱他，对他就慈悲，你不爱他，对他就不慈悲了，这是凡夫。修行的人要把这个境界往上提升，提升到「众生缘慈悲」，这是我刚才讲的，我爱我的母亲，我爱一切众生都像爱母亲一样，这是众生缘慈。如此心量就拓开了，心量拓开之后，果报就不一样，中国古德讲的「量大福大」，这一句话是真的，一点都不假。你心量大你福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，「爱人者人恒爱之」，你得的回报非常殊胜。
　　菩萨比我们的慈悲心又高一层，叫「法缘慈悲」。菩萨了解虚空法界唯心所现，国土众生唯识所变，他清楚、他明白，他知道虚空法界、国土众生跟自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚，这叫法缘慈悲；也就是他了解事实真相，这事实真相众生不了解。到如来果地上慈悲心是没有条件，「无缘大慈，同体大悲」，菩萨慈悲还是有条件的，到如来果地上条件就没有了。换句话说，这些痕迹都不留，这个境界才到纯净，菩萨境界跟佛是很相似但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生就好。
　　第二：「我自己念佛，也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字，有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她，唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生，还喜欢看电视，管她太严她又烦恼，请问怎么办？」
　　答：她喜欢看电视，我们现在讲经的录相带很多，可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧，也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片，我常常劝勉同学，这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍，至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍，你的心行都会改变；如果你要是把佛法放下，你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法，就是因为喜欢看电视的人很多，我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》，就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放，一共有二十个小时。所以喜欢看电视，你就用这些方法，你陪她一起看，一面看一面帮助她讲解，提醒她断恶修善，老实念佛，求生净土，这样就好。
　　这位同修问：「我妈妈往生已经十一年整，还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热，请问应该怎么办？」
　　答：你梦到你母亲，不管是跟你讲些什么，世尊在《地藏经》上告诉我们，多半梦见已经过世的人，都是她对你有所希求，求你帮助她。用什么方法帮助她最好？诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，也很好，一定要说部数，部数愈多愈好。如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。
　　这位同修问：「我是一位皈依弟子，因为很多朋友都是信一贯道，我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我，说这样是有罪过的，请问我这样是否有罪？」
　　答：我给你答覆，你没有罪。佛是普度众生，四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，一贯道是众生，我们也不能把他舍弃，只要他欢喜接受，都应当给他。在新加坡有九个宗教，我们讲经的录相带九个宗教我们都送，他们也都真听。因为我们常常要往来，当然彼此要有认识，因此，彼此都互相学习，我常常读他们的经典，他们也常常读我们的经典，我们的经典他们也常读，所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
　　明天晚上，我在天主教讲他们的经典，要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典，就像我们佛门的朝暮课诵，他们《玫瑰经》是朝暮课诵，明天我去跟他们讲这部经，你们有缘也可以去听。所以这是好事情，没有罪过。
　　这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人，眼见今日之世界危机四伏，灾难频降，个个恐慌，家家不安，人人茫然，浊风弥天，业浪盖世，可是自己徒受如来恩护，白用众生供养，自身业缚蕴缠，恶习深重，上不能光扬佛法，下不能挽护众生。今提如下问题，请师父垂慈开示，借花献佛，以谢罪於天下。（这法师很客气）。第一个问题：「为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？」
　　答：这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有徵兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
　　是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
　　能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
　　从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他的本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。
　　他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：「万善先资」，是劝我们戒杀的；「欲海回狂」，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是「净土指归」，劝我们念佛求生净土。
　　印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对於这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
　　第二个问题：「少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？」
　　答：造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少， 我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
　　所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
　　第三个问题：「古德云：『若真修道人，不见世间过。』可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至藉口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：『宁搅千江水，不动道人心』，请问这样做会负什么样的因果责任？」
　　答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，「道不同，不相为谋」，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
　　第四个问题：「《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？」
　　答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
　　又问：「十二祖彻悟祖师所做的「弥陀百偈」虽好，但不易明白，请老和尚略略的条陈一下 ，念佛有哪些不可思议殊胜功德？」
　　答：百偈我看过，你现在要我说，我记不起来了，要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了，不但我们没有办法说得尽，诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则，就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经 ・普贤菩萨行愿品》最后一卷，附在三经后面，称为净土四经，这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的，净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人，极力的在那里反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面，也应该废除，「居士干的，我们不能相信」，哪有这种道理？居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
　　世尊对於末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看，同一个时代释迦牟尼佛天天讲经，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什么法子？完全凭著自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心。听他的，舍弃念佛法门学他的，那是个人的因缘不一样，我们自己清楚，坚定不移，一心向道，这样就好。
　　第五个问题：「今有少数在家的同修，时常跑到寺院干预出家人的事，总将自己的见解强加於人，对常住不屑一顾，品头论足，分帮结合，破坏僧团团结，动辄即说净空法师讲了，道场应该交给在家人管理，出家人不应多管事云云。」
　　答：这个话我是讲过，道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨？如果他是李木源，我们交给他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。我们现在要问问，这些人是不是国王、大臣、长者、居士？都是佛门的大护法，这一点要清楚，如果不是，那就不行。佛法无论在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎么能管理佛法？
　　这些居士们他要想来管理佛法，很好，我们在新加坡可以也办一个培训班，请他到这里来受训，我们专门培养管理的人才，请李木源来教导，他有管理的经验，管得很好，我们出家人对他都服服贴贴，对他都非常尊敬。有道理，我们可以建议李木源居士，我们这里开班，请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班，好事情。
　　问：「可是往往管事的人并不懂修行，且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了，如果这种不懂因果的人真的来管道场，后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果，供我们遵循。」
　　答：建议李木源居士开班。在佛法里头，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的不是假的。所以我常讲，弘法的功德很大，管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，我们要明白这个道理。}