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blogTitle:'《圣经》经文问答（一）待续（290-294）',
blogAbstract:'《圣经》经文问答（一）待续（290-294）\n\n290）诗篇哪一篇最长？作者是谁？\n\n答：最长的是119篇，长达176节，每一节都离不开“律法”、“典章”、“律例”、“神的命令”、“神的话”、“神的训词”、“法度”；见证作者就是奉命回归',
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新约圣经难题解答[约翰福音]116-132
时间： 07:44:53&&&&作者/供稿：&&&&来源：&&&&浏览次数：
116．我们祷告，应说&奉主的名&呢，还是说&靠主的功劳&呢？
(约十四章13节)
　　有些人在祈祷的未了说&靠主的功劳&，然后说阿们，可是这种遗传的错误说法应该更正，因为没有圣经的根据。主那稣说得很清楚，我们祈祷要&奉他的名&(约十四章13节，十六章23一24、26节)。因此我们在祈祷时应这样说：&我们这样祷告，是奉主那稣的圣名&或&奉主那稣的名而求&。有些人只说&因主那稣而求&或&靠主那稣&，均无不可，但&靠主的功劳&而祈祷，则不合主那稣的吩咐。
　　除了祈祷要奉主那稣的名以外，新约圣经多处说要&奉主那稣的名&行事，使徒也如此行。
　　一、主那稣吩咐我们&奉他的名聚会&(太十八章20节)。
　　二、奉主的名行异能(可九章39节)。
　　三、奉主的名赴鬼(可十六章17节；徒十六章18节)。
　　四、奉主的名传道(路二十四章47节)。
　　五、奉主的名施洗(徒二章38节)。
　　六、奉主的名行事为人(西三章17节)。
　　七、奉主的名吩咐信徒(帖后三章6节)。
　　可见&奉主的名&的重要。让我们学习在祈祷时奉主名，在一切言行上均奉主名，好获得上主的认可与赐福。
117．&铺华石处&在什么地方？何以彼拉多要在该处坐堂审判耶稣？　　　　　　　　　　
　　(约＋九章13节)
　　&铺华石处&一词，希拉文为LITHOSTROTON ，英文称为PAVEMENT，是在耶路撒冷城内，但到底在城内什么地方，则说法不一：　　　　　　　　　　
　　一、有人说这是彼拉多按照罗马帝国的传统规矩，特制一个高台，作审判之用。台四边嵌玉镶金，台上踏脚处则用小方块彩色石块砌成图案。这台可以随驾搬动，彼拉多就坐在其上审判那稣。因此&铺华石处&并非一个地方，乃是一个可以移动的审多判台，可能是在彼拉多衙门附近，同时可能是露天的，可称为，&露天审判台&。
　　二、又有人说，这铺华石处在圣殿西北的&安东尼亚搂&(TOwEROFANTONIA)附近，该楼是罗马政府监视犹太人圣殿内一切活动之处，彼拉多可能在该处的&铺华石&之宝座内审
判主那稣。
　　三、现在旧城耶路撒冷有一处，名&基督的监狱&，传说彼拉多在该室内审判主。当审判时，彼拉多坐在一块不到十英方尺的铺华石处，那稣则坐在距彼拉多约二十英尺的对面。
　　四、约翰说：希伯来话叫&厄巴大&GABBATHA，这字意即&拱形物&(桥形或背脊形)。很可能是指上面说的&露天审判台&的外形而言。该台如一拱形小桥，左右均有梯级可上台。台上则用七彩小石块砌成图案，该处为审判者建有座位。可能犹太人因其形状为拱形而称为&厄巴大&。外国人则重视台上的&华石&，因而称之为，&铺华石处&，或应译为&华石台&更合。该台所在地点是不一定的，因为是可以移动之故。
　　以斯帖记所描述波斯王朝的书珊王宫中亦有&铺华石处&，该处说&有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上&(斯一章6节)。这里所说用四色玉石所铺的地面，专家认为可能是小石块的&模砌艺&(MOSAIC)，与现在以色列国各处的古旧&礼拜堂&内地上所见的相同。他们用半方寸大小的彩色石块砌成各种图画，这些&模砌艺&历年来均被重视为珍贵艺术品。
　　这种精巧的&模砌艺&之作，可能自波斯王朝开始。
118．何以在主耶酥钉十字架的罪状上，要用希伯来、罗马和希利尼三种文字？到底当时犹太人通用什么文字？
(约十九章20节)
　　犹太在当时受罗马国统治，同时又有许多欧洲移民杂居在各主要城市中，因此政府机关通用拉丁文(即罗马文)。犹太人是通用亚兰语的，但在宗教文件上则用希伯来文(亚兰语是迹勒底语，犹太人被掳之后渐渐不用希伯来语而用亚兰语，这两种言语有姊妹关系，有许多相同处，亦有许多不同之词语)。可是罗马帝国早已普遍以希利尼文(即希腊文)为著作及通信用的文字。
　　因此罗马文、希利尼文和希伯来文这三种文字都被犹太学者所认识，同时住在耶路撒冷及在此大城来往的人们都可以认识这三种文字中的一种，所以要用三种文字来写那稣十字架上的名号。在属灵的意义上，无形中表示主那稣是&罗马人的王&(军事的)、&希利尼人的王&(文化的)和&犹太人的王&(宗教的)。
　　路加在记述同一事件中，却用不同的次序&用希利尼、罗马、希伯来的文字&(路二十三章38节)。因为路加福音是为希利尼人而写，所以把希利尼文放在第一。
119．主耶稣在十字架上所说的七句话，如何安排先后次序？
(约十九章26一30节)
　　&十架七言&的先后次序，注经家们均用下列安排法：
　　一、父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。(路二十三章34节)
　　二、今日你要同我在乐园里了。(路二十三章43节)
　　三、妇人，看你的儿子！(又对那门徒说：)看你的母亲？！(约十九章26一27节)
　　四、我的神，我的神，为什么离弃我？(太二十七章46节)
　　五、我渴了！(约十九章28节)
　　六、成了！(约十九章30节)
　　七、父阿，我将我的灵魂交在你手里！(路二十三章40节)
　　许多教会在记念主那稣的受难时，由七位讲员讲述这七句话，或由三四位讲员每人讲一两句话，使信徒明白我主在十字架上的痛苦。
120．每年复活节的日子如何规定呢？
　　每年复活节的日子是根据一个原则而定，即受苦节是与犹太人的逾越节时间相同，因此，复活节是在犹太人逾越节的第三天。所根据的方法来定复活节的乃是：&每年三月廿一日后的月圆后的主日&。比方1967年的复活节是在三月廿六日，而廿五日乃是月圆。
　　但有时，三月廿一日后的月圆刚在礼拜日，所以日历专家便分两派，一派人士主张在月圆那一天的礼拜日，另一派人士则仍然以月圆后的一个礼拜日为复活节。
121．为何主耶稣复活后，他的裹头巾和细麻布（包尸体用的）没有放在同一地方？　　　　　　　　
(约二十章7节)
　　约翰亲眼所见这种情形，表示主那稣是由捆绑他尸体的裹头中与细麻布中&脱&出来的，意即，他复活时并未使捆身的细麻布与裹头巾受扰而乱成一团，他也不需要别人替他解开，像拉撒路复活时那样(约十一章44节)。
　　当时祭司长和法利赛人去谒见彼拉多，请他派兵把守主那稣的坟墓，因为恐怕他的门徒来把他的尸首偷去(太二十七章64节)。主复活后，祭司长和长老们也教唆那些看守坟墓的兵丁说：门徒在夜间把他偷了去(太二十八章11一13节)。
　　为着要证明主那稣不是被他的门徒&偷&去，所以主那稣复活的时候用这种&脱身&的方法。如果门徒在夜间来偷，一定是手快脚快地把尸体搬走，怎能慢慢解开捆身的细麻布和裹头巾，而且细心放回原位，似乎那稣的尸体仍在墓中呢？
　　同时兵丁在坟墓外把守着，他的门徒也无可能入坟偷尸；即使兵丁真的都打吨睡了，他的门徒也必须争取时间迅速将整个尸体搬走，为什么要留下这两个&捆尸布&？
　　主复活后，不受时间、空间与物质的限制。他不需要挣开捆身布可以离开坟墓。门徒聚在一处，门都关了，他也可以进来和出去，不需要开门。他忽然在这里，忽然在那里，也不需要动用任何交通工具。他不需要饮食，但即使吃了东西，也不需要消化。这种难以理解的复活后的生活，也是将来我们可以享受到的。
122．主耶稣复活后，对抹大拉马利亚说：&不要摸我，因我还没有升上去见我的父&；但后来对多马说，可以摸他及探入他的肋旁，到底如何解释？
(约二十章16一17、27节)
　　这是许多人喜欢发问的问题，有些人这样回答：主那稣不让抹大拉的马利亚摸他，是因为他还没有升天去见天父，后来就马上到天上去，再下来，然后准许多马去摸他。
　　可是这种解释并不合神学上的原则。兹解释如下：
　　一、原文，&不要摸我&的&摸&字是HAPT刀(anrU)，有&摸&、&缠绕&、&点灯、&伤害&等不同含意，而&伤害&一意则最重。主那稣在这里所说的是&缠绕之意，即&不要缠住我&，&因我还没有升上去见我的父&，即&不要缠住我，我还没有到升天的时候，还有四十天和你们在一起，所以你要放心&。
　　这种根据原文去解释，比较合理。
　　至于主那稣以后准许多马去摸他，并非因为他已经升过天再下来，乃是为着要增加多马的信心，而多马并非&缠绕&他。
　　主那稣复活后，有四十天之久与门徒在一起，向他们显现(徒一章3节)。在那四十天之内，他并未升上天去，因为他升天是公开的，是在橄榄山上众目共睹的，不是暗中升天。既然在四十天之后公开升天，因此他对抹大拉所说的话，与他升天毫无关系。
　　我们在以弗所书的难题中将会题及主那稣公开升天时，在空中曾与魔鬼有一场恶斗，因此他带着复活之体只有一次升天(参阅以弗所书难题研究)。
　　至于复活的主在四十天之内，不向人显现时，他在何处，将属使徒行传难题研究，请参阅。
123．＋二使徒中并无拿但业之名，何以在约翰福音一章及二＋一章题及他与众徒同列，到底他是谁？
(约二十一章2节)
　　拿但业(NATHANAEL)意即神的恩赐，新约只在约翰福音题及他两次，似乎与约翰是很熟悉的。他是腓力带领来信主的(约一章45节)。自九世纪以来，多数解经家推测拿但业就是巴多罗买，因为巴多罗买是一个外国名字，拿但业是希伯来名字，可能同一人，他的全名应为&拿但业&多罗买之子&。
　　在十二使徒名单中，腓力和巴多罗买是在一起的(太十章3节)因为他是腓力带领信主的。
　　解经家同时推测约翰福音二章在迦拿结婚的新郎就是拿但业，因为他是迦拿人云(二十一章2节)。
　　这些推测虽然被研经者一致接受，但缺乏可靠的证明。天主教人士则甚为相信这种说法，每年八月廿四日开会记念他。
124．主那稣复活后，在四十天之内，曾有多少次向人显现？
(徒一章3节)
　　一个研究圣经的人，应该凭记意数得出主那稣复活后向人显现过多少次，下面所列出的可作参考：
　　一、首先显现给抹大拉的马利亚看(可十六章1一ll节；约二十章11一18节)。
　　二、随后显现给众妇女看(太二十八章8一10节)。
　　三、同日也显现给彼得看(路二十四章33一34节；参林前十五章5节)。
　　四、黄昏时向以马忏斯的两门徒显现(路二十四章13一35；可十六章12一12节)。
　　五、晚上向楼上的十使徒显现，当时多马不在内(约二十章19一25节)。
　　六、八天之后，再向十一使徒显现，似乎特别是为多马而显现(约二十章24一29节；路二十四章36一43节)。
　　七、在加利利海边向七门徒显现(约二十一章1一22节)。
　　八、在加利利某山(传说为他泊山)，向十一使徒显现(太二十八章16一20节；可十六章14一18节。马可福音这段经文亦用于第六条)。
　　九、升天时在橄榄山向众门徒显现，解经家对此次显现的说法不一。有人以为只向十一使徒，但多数认为是向一百二十人显现，因为主升天之后，他们从橄榄山回到耶路撒冷，在&马可楼&上祈祷，路加记载他们的人数是一百二十人(徒一章12一l5节)。但也有人认为保罗所说，主曾向五百人显现是在升天的时候(林前十五章6节；路二十四章50一53节)。
　　还有人因为主那稣是在加利利长大及传道的，他在加利利的朋友较多，那五百人可能是主在加利利某山显现时的对象，即第八条所说的。
　　十、主也显给他的兄弟雅各看(林前十五章7节)。这雅各以后成了教会的柱石(加二章19节，这雅各不是使徒雅各，不要弄错)。
　　十一、主在大马色路上显现给保罗看(徒九章1一22节；林前十五章8节)。
　　十二、最后，在拔摩海岛向&爱徒&约翰显现(启一章9、16节)。
　　研经者可根据上列的次序研究此问题，因为是很细心排列者。
125．主耶稣复活之后，不向门徒显现之时，他&藏&在什么地方？
(徒一章3节)
　　这是一个很难回答的神学难题。
　　一、有人猜想他到天上他的父那里去，这是在122题所研究过的。
　　二、有人以为他时常和众使徒在一起，不过运用&隐身术&，使他们看不见他而已(路二十四章3l节，注意&忽然不见&四字，及它处经文&忽然&二字，表示主时常忽然显现，又忽然&隐身&)。
　　三、但有人认为主那稣在向门徒显现时，他&隐藏&的&灵体&与服事他的众天使在一起，不是在天上，乃是在人间，但不被人看见而已；与主那稣受试探后，有天使来服事他情形相同(太四章11节)。
　　四、更有人以为主复活后，借他的灵到阴间去向那些不信的人夸胜，那是根据彼得前书三章18一20节这一段解经家一致认为最难解释的经文而推测的(西二章16节；弗四8节)。
　　作者本人认为第三种解释较合理。
126．主耶稣升天，到底升到那里去了？
(徒一章9-10节)
　　主那稣升天是带着复活后奇妙的身体升天去的，而且他复活时是由从前的&肉体&变成&灵体&的，该灵体在复活后还可以吃东西(路二十四章42节)，人们又可以摸到他有骨有肉(39节)，证明那是一个实在的&体&。但是这神秘的&体&又会忽隐忽现的(这一点最难了解，因为历史上没有人有过这种经验)。他升天时，人人看见他是带着&可见之体&上升的。那么，请问他这样上升到什么地方去呢？是升到一个有实在&办公&的地方去呢？还是升到相当高的时候，又&隐形&(徒一章9节)，不被人看见，以后用&灵&(不是灵体)回到天上那不为人所了解的&天家&去，再与天父同在而为一呢？
　　首先我们不要忘记一个解经的原则，那就是申命记二十九章29节所说的：&隐秘的事，是属耶和华我们神的，唯有明显的事，是永远属我们和我们子孙的&。所以有关天上的事，我们只能作有限度的推测。
　　主那稣既然升天，而且天使说他&怎样往天上去，他还要怎样来&(徒一章11节)。显然地，他升天到一个&可知之处&，将来再从&该处&降临。请看圣经本身如何报导此事：
　　一、马可福音说他&被接到天上，坐在神的右边&(十六间19节)。
　　二、司提反在殉道时，曾说：&我看见天开了，人子站在神的右边&(徒七章56节)。
　　三、希伯来书作者说：&基督&&乃是进了天堂，如今为我们显在神面前&(九章24节)，又说他已升入高天(四章14节)。
　　四、彼得也说&那稣已经进了天堂，在神的右边&(彼前三章22节)。
　　五、保罗关于主的升天，泄漏若干&天机&。他说主升上高天时，掳掠了仇敌(弗四章8节)，证明主在升天时在空中与魔鬼会有一场恶战，然后胜利地升上高天(参以弗所书难题)。
　　六、约翰在拔摩海岛所看见的主乃是在七个金灯台中间(启一章12、13节)。
　　主那稣升到天上之后，一定到了&某一处&，就是他发命令吩咐天军天使工作之处(参希伯来书一章)，该处被称为&神的右边&，正如上述经文所载，不过有肉体的人是无法明白其中真正的情形。保罗曾说他被提到第三层天上去(林后十二章2节)，是否这第三层天就是主的宝座所在之处(见哥林多后书难题研究详述)。既然天军与天使们要听他的命令去工作，他必须有一(不为人类所明白的)&办事之处&，将来他也要从&那里&带着他的千万圣者降临(犹14节)。
127．&安息日可走的路程&有多远？
(徒一章12节)
　　犹太人在安息日不做工，不挑担，不举火，在摩西五经及先知书有很多这样的禁令教训。
　　以色列人因为出埃及后在旷野时，摩西吩咐以色列人在安息日&不要出去&收拾吗哪(出十六章29节)；又因为摩西吩咐利未人的城邑要远离民众东西南北各&二千肘&之故(民三十五章4一5节)，所以一直遗传下来这个印象，慢慢形成&在安息日不要走过二千肘&的规例。
　　先知时代，犹太人在安息日，出门走路，也不太远，是根据以赛亚书所说的，&你若在安息日掉转你的脚步&(五十八章13节)，就必蒙神赐福。
　　安息日的路程，圣经内并无明文记载，但犹太人&口传法令&则有许多古人口传，并于&走路&的奇怪规定。安息日可走的路程，是根据约书亚当日吩咐众百姓与抬约柜过约但河的祭司们相距所量的&二千肘&(书三章4节)。每一肘是由肘尖到中指的长度，普通成人的计算，约为十八寸。
　　由橄榄山顶到耶路撒冷，约为二千肘。
128．犹大自杀后，十一使徒只在两人中补选马提亚为使徒，是否合主旨意？　　　　　　　　　　　　　　
(徒一章26节)
　　十一使徒为要补选一人代替死去的犹大，彼得就建议从约翰施洗起直到主离开他们被接上升的日子为止，必须从那常与他们作伴的人中，立一位与他们同作那稣复活的见证(一章22节)。照此条件只选到两个人，一个是有三个名字的犹土都，另一个是马提亚，结果马提亚中选，被立为使徒与十一使徒同列。
　　关于马提亚被选为使徒，神学界有不同的见解：
　　一、马提亚被选不合神旨，理由是：
　　①他们只选出两个人，限制了神的拣选，因为非甲即乙，没有第三或第四个人可被神拣选。
　　②使徒们与众人祷告时这样说：&主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁&(24一25节)。这种祷告未免矛盾，既然题出&万人&来，却只摆出&两人&在主面前。
　　③马提亚被选为使徒之后，圣经以后并没有题到他作过什么工作，表示神并不使用他。
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