“谋事在人成事在天”属于哪种哲学派别是唯心主义还是唯物主义?为什么?具体是哪种主义?“成事在天谋事在人”又是什么主义
属于客观唯心主义,即认为一种超自然的力量,神或者绝对精神等,在支配着一切,也就是虽然人可以谋事,但最终还是‘天’决定事情的成败,否认人的主观能动性,脱离物质夸大意识和精神的作用,是唯心主义谋事在人成事在天体现的是 历史唯心主义观点,或者说古人肯定是认为：只有上天成全事情才能办成,是属于历史唯心主义的；但,现代人用这话可就大多没有这种观念了,只是说事物的发生、发展不是个人所能完全掌控的 谋事在人,成事在天”是实践常识,其“正确性”需要的首先并不是论证或辩驳,而是理解,是如何用哲学的方式,从唯物主义基本原理出发去理解它.物,谋,事,在,人,成,天,它们在唯物主义哲学中分别应如何定义?其实唯物主义哲学也有许多流派,分殊甚远,甚至对“唯物主义”的理解也不尽相同,在如此背景下,这个问题实际上是个假问题!即使仅就某一流派理论而言,似乎还没有一派有充分的范畴与概念将“谋,事,在,人,成,天”都准确严密地定义得了的,尤其是“人”.哲学是难的.美学里也有一名言：（讨论）美是难的.知道难,知道难在哪里,应是哲学入门的一个标尺.如果在特定语境中对上述各日常语汇作特定的抽象,似乎可以绕过“准确严密地定义”这道难关.在这个语境中,根据我的哲学见“物”是客观实在,“谋”是一种理性主观活动,“事”是“人”有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程,“在”是决定于,“人”是价值评判者、理性主观活动者和使主观（目的）见之于客观者,“成事”是当“事”“人”目的的达成,“天”是客观实在总体及其力量.以此为预设,下面解析“谋事在人,成事在天”这个命题.
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我认为是主观唯心，“谋事在人，成事在天，”根本不是客观存在的事物，是虚构的。“谋事在人”这看似很根本的东西，其实是弱性存在的。
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生与死是辩证统一的.有生必有死.任何事物,尤其是生物都有这样一个由产生到发展再到灭亡的过程,由出生到死亡是量变积累发生质变的过程,量变是质变的前提和必要准备,质变是量变的必然结果.人生于自然,从自然中来.由生到死,又化为自然界中的元素回归自然；这些元素有被其他动植物吸收利用,又转化为其他生命体的一部分,由死复生,循环往复.
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生命永无止境，死亡永无止境。意思是：生命传承不会终结，但生物寿命却有尽头。
方生方死，方死方生。
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庄子生死哲学探析
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&&生​死​问​题​既​是​人​类​面​临​的​永​恒​问​题​,​也​是​庄​子​哲​学​探​讨​的​重​要​课​题​。​作​为​继​老​子​之​后​先​秦​道​家​的​主​要​代​表​人​物​,​庄​子​注​重​从​道​的​立​场​来​考​察​人​的​生​死​问​题​,​对​生​死​哲​学​中​许​多​重​大​问​题​都​作​了​深​刻​、​独​到​的​阐​释​,​从​而​把​先​秦​道​家​的​生​死​哲​学​提​高​到​了​一​个​新​的​高​度​。​可​以​这​样​说​,​在​先​秦​诸​子​中​,​以​庄​子​的​生​死​哲​学​内​容​最​丰​富​,​涉​及​的​问​题​最​多​,​达​到​的​境​界​最​深​。
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