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增值电信业务经营许可证：浙B2-女生佩戴佛珠有什么讲究么？
93年10月属鸡的女生想佩戴佛珠 ,但是不知道应该佩戴什么材质的多少颗的，个人觉得佩戴佛珠应该有讲究,希望大家帮忙解答一下，谢谢
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实现你得弄清楚自己的需求：1）念珠，佛珠的真正功能，用来念佛计数，那就没有任何禁忌。2）饰品、用于提高逼格，展示自己是传统文化的信徒，只买贵的，不买对的。3）风水用品，估计就是题主关心的问题，基本上是忽悠，靠那点五行对应来牵强副会，地摊水平。如是。
建议6mm或8mm的108颗手串，材质就看自己的喜好了，推荐小叶紫檀。
佛珠和男女是没有关系的！也无特别讲究，只要心存善念！至于颗数，佛珠的数字是108、54、42、27、21、14及净土宗的36、禅宗的18颗。如果是手串，则有11、12、13、15、17颗。
108，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54，是表示修身的境界；42，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27，表示声闻之27圣贤；21，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14，表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
　　1993 水鸡------居士佛------青金石,金刚子等金色及金有关的佛珠。
佩带佛珠有什么讲究？这要从佛珠的起源、佛珠的种类、佛珠的数目讲起：一、佛珠的起源佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时，用以记数的随身法具。佛珠虽然现已成为佛教徒的一项重要标志，但如果溯其本源，佛珠却并非佛教所创用，而是起源于古印度婆罗门教。在佛教经典中，有关佛珠最初的起源，一般都以《木木患子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说。经文载：佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木木患子。如是渐次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。……大善我当奉行。即敕吏民。营办木木患子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木木患子来制造佛珠，持念“三宝”之名，用以消除烦恼障和报障。延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，有关记载佛珠的经典被广泛传译，佛珠亦开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来。可以肯定地说，自唐以后，国人使用佛珠，已经是相当普遍了。二、名目繁多－－佛珠的种类佛珠的种类很多。若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：1、持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠。持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。2、佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠。佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者而为之。3、挂珠－－挂在颈上的佛珠。挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须均净，要求选用彼此间色彩变化不大，温润细腻，光洁晶莹的好材料制做。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的中国结与美玉、翡翠等挂件组合而成的‘佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种 “佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态的庄重。佛珠的各部位：下面介绍一下佛珠的各部位名称。一串标准的佛珠应该包括有母珠、子珠、隔珠（又称作“数取”）、弟子珠（又称作“记子”），记子留和一些饰物组成。（1）母珠：俗称“三通”或“佛头”。通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物或流苏的作用。（2）隔珠：又称作 “间隔珠”或“数取”。多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等，如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。（3）弟子珠：弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多系串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻佛珠的数目。（4）记子留：记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物。也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。三、意蕴深远－－佛珠的数目每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：（一）一百零八颗是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。（二）一千零八十颗表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。（三）五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。（四）四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。（五）三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。（六）二十七颗表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。（七）二十一颗表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “佛果”指达到最究竟成佛的果位。（八）十八颗俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。（九）十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。四、异彩纷呈——佛珠的质料佛典当中记载，可用来制造佛珠的质料，是非常有限的，最多也不过十余种，无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以说明：《陀罗尼集经》卷二载佛珠质料：金、银、赤铜、水精、木木患子、菩提子、莲花子等七种。《守护国界主陀罗尼经》卷九载佛珠质料：菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝、及以上诸材和合等六种。《诸佛境界摄真实经》卷下“持念品”载佛珠质料：香木（檀木）、金俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，今多以《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为准。佛珠的质料，除了上述的 “佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：（一）菩提类菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近，名字叫川谷的草本植物。其具体相状是：春天长苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。正因为菩提子有着如此深远的含义，因此，通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者，必有一串菩提佛珠。（二）宝玉石类宝石，因其颜色鲜艳，质地晶莹，光泽灿烂，坚硬耐久，而又存世稀少，故属于贵重一类。比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大宝石名贵，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般之人是无法得到的。玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括有许多种用于工艺美术雕琢方面的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉（以缅甸翡翠为优质代表）和软玉（以和田玉为优质代表）二种。由于千百年来，玉石那种象征吉祥，可以避邪、禳灾和带来幸运的功效，以及受到“君子比德如玉，有仁、知、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。（三）果实（核）类果实（核）类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大的比例。人们随便就可以例举出不少的种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、缅茄、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木木患子、椰壳（蒂）为果实类的代表。桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故多为人们所广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有 “谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是用来制造佛珠的极佳材料，并且会随着使用时间的增长而变得深红发亮，是不可多得的随身法宝。木木患子，亦称作无患子，木木患子。木木完子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。椰，古书中或作为“木牙”，“木邪”是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。用椰壳（蒂）来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。
金刚顶瑜伽念珠经尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨而说偈言　珠表菩萨之胜果　　于中间绝为断漏　绳线贯串表观音　　母珠以表无量寿　慎莫蓦过越法罪　　皆由念珠积功德　砗渠念珠一倍福　　木患念珠两倍福　以铁为珠三倍福　　熟铜作珠四倍福　水精真珠及诸宝　　此等念珠百倍福　千倍功德帝释子　　金刚子珠俱胝福　莲子念珠千俱胝　　菩提子珠无数福　佛部念诵菩提子　　金刚部法金刚子　宝部念诵以诸宝　　莲花部珠用莲子　羯磨部中为念珠　　众珠间杂应贯串　念珠分别有四种　　上品最胜及中下　一千八十以为上　　一百八珠为最胜　五十四珠以为中　　二十七珠为下类　二手持珠当心上　　静虑离念心专注　本尊瑜伽心一境　　皆得成就理事法　设安顶髻或挂身　　或安颈上及安臂　所说言论成念诵　　以此念诵净三业　由安顶髻净无间　　由带颈上净四重　手持臂上除众罪　　能令行人速清净　若修真言陀罗尼　　念诸如来菩萨名　当获无量胜功德　　所求胜愿皆成就加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜伽经但说其功能理趣。不说相应知补充最后一句：“加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。”密宗具有加持力的念珠，都是需要开光加持的。不开光的念珠禁止使用。
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寺院需要一些佛珠
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无缘大慈，同体大悲
& && & 甘肃白银市清凉山寺需要一些佛珠无偿结缘给当地农村居士们和周边山区的有缘信众们鼓励大家念佛用。需要的佛珠种类包括108颗的持珠和18颗（21颗、14颗亦可）的佩珠（手串）等，但不需要出家师父用的挂珠。各种材质皆可，数量随缘。这些佛珠都是提供给居士们念佛计数之用，用刻画有佛菩萨形象的念珠念佛有失恭敬，所以一定要注意供养给寺院用来作数珠的佛珠上不得刻有佛菩萨形象或佛字。请师兄们随缘布施。
邮寄地址：甘肃省白银市会宁县郭城驿镇清凉山寺念佛堂
邮编：730726
收件人：吕宝明
注：西部山区寺院请寄邮局包裹、EMS或E邮宝，其他物流和快递都到不了。
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无缘大慈，同体大悲
【清凉山寺】百科词条 清凉山寺
　　清凉山寺是一座历史悠久的西部古寺，坐落于的清凉山上，位于北纬36°13′，东经104°52′。寺院所处山脉属余脉，呈南北走向。东有祖历河，西有关川河。双河在山脚下交汇后流入黄河。寺院主山总面积1300余亩。山下海拔1552米，绝对高程118米。山上植物品类较多，并有丰富的中药材分布。动物有狐、兔、野鸡、锦鸡、野鸭、鸳鸯、蛇、鼠等，寺院所在地山脉由凤岭、、玉皇岭、、馒头山五座主峰组成。呈苍龙回首，凤展单翅。 清凉山寺历史悠久，寺院下面的古镇为历代交通要道和军事重地。名震中外的丝绸之路中大路就从寺院下通过。清凉山开山于唐僖宗中和二年(884)并建寺,至今已有上千年之悠久历史。宋朝于山下设置青兰纳心寨，充分显示了该山该地在政治、军事上的重要性。金占领西北后，在斯地设新会州以领一县四堡寨，直至元初城被焚毁。明正统二年（1441年）在寺院下筑城设置郭城驿站，直到清末。 清凉山峰峦毓（yu）秀，风景幽雅，历代不乏名人登临，汉武帝登山览胜而留汉武台，郭虾蟆守城尽节命名郭成驿。刘一明结庵讲道，王言伦筑台读书，范振绪登山叹彩画绝纶，徐向前挥师经此北上抗日。由于帝王名流的登临驻足，更使清凉山名垂史志，光耀千秋。 清凉山寺位于后山，是一座佛教寺院，历史上主要建筑有大雄宝殿、菩萨殿、金龙护法殿、韦陀殿、藏经楼、钟楼、鼓楼等。寺院前山分布有诸多道家建筑。根据史料记载，前山道教建筑群为四门、五楼、十八宫等。寺院建筑大多毁于同治兵燹（xiǎn），只残留钟楼和山后的菩萨殿。1993年当地民众发起重建，在众居士和信众们的大力支持下，斥资一百余万于08年建成气势雄伟的五楹两层式大雄宝殿，殿内塑有庄严的全堂圣像，当年的四月初八，数位法门寺大德高僧不远万里特意赶来主持了古寺大殿开光法会。现已恢复重建的还有大殿旁边的三楹歇山顶式金龙护法殿，菩萨殿、讲经堂、钟鼓楼、僧房、山门等目前正在筹建中。寺院旁已建成二层十间的办公楼。清凉山寺以弘扬佛陀正法普度苦难众生为尊旨，大殿内陈列着一组高二米宽四点五米的明式雕花金丝楠木大经柜，经柜内供奉着佛祖法身舍利大藏经，寺院以及其下院清凉寺供奉有三部大藏经，分别是《乾隆大藏经》、《永乐北藏》和《净土大藏经》，此藏经为寺院镇寺之宝。清凉山寺法宝流通处现为江苏弘化社、庐山东林寺等国内大型弘法机构的指定结缘点。拥有万余册藏书。常年为周边信众以及临近寺院免费提供各类经书法宝。 清凉山寺宗教活动主会为每年的农历四月初八日佛祖释迦摩尼圣诞日。届时邀请法师讲经弘法，并开展各种佛事活动。山会之日，商贾云集，游人如织，蔚为壮观。作为一方佛教圣地，历代不乏名人墨客的题吟酬唱，高度概括总结出了清凉八景为：汗烽秋声（馒头山汉代烽火台）、古驿流烟（明代郭城驿城）、青山叠嶂（清凉山主峰）、双河霓霞（为祖历河、关川河交汇处）、暖泉春涨（在大羊营关川河中有泉，冬天不结冰，春季水旺）、半城夕照（金会州遗址，今俗称郭虾蟆城）、卧牛望月（在红，与清凉山遥相呼应）、响河滴翠（位于红堡子村，为祖历河瀑布）。内八景为：凤翅层峦（北山东南山余脉，状如凤翅）、月坪晴雪（胤（yìn）嗣宫所在之月坪）、断砚虹桥（笔架山与馒头山之间斩断砚）、寺嘴烟岚（大羊营罗圈河湾寺儿嘴）、北岭晨钟（凤岭之钟楼）、南山暮雨（即玉皇岭）、龟蛇出山（山门口龟蛇象形山体）、笔架（前山笔架）。
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无缘大慈，同体大悲
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念佛功德 一 1. 大行和尚将念佛总摄十种利益，何等为十？
一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。
四、自他极喜。五、速得见佛。六、定得不退。
七、定生极乐。八、更不离佛。九、寿命长远。
十、与圣无异。
2.念佛法总有二十三种利益：
一、灭重罪障益。二、光明摄受益。
三、大师获念益。四、菩萨冥加益。
五、诸佛保护益。六、八部防卫益。
七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。
九、不退菩提益。十、奉觐大雄益。
十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。
十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。
十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。
十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。
十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。
二十一、证无生法忍益。二十二、历事他方授记益。
二十三、还归本国得陀罗尼益。
3.《无量寿经论》云：「念佛有五种门，何者为五？
一者，礼拜门，身业专礼阿弥陀佛。
二者，赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号。
三者，作愿门，所有礼念功德唯愿求生极乐世界。
四者，观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土。
五者，回向门，但念佛、礼佛，功德唯愿往生净土，速成无上菩提。」
念佛功德 二
1.念佛往生净土有三十种利益：
一、灭除诸罪。二、功德无边。
三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。
五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。
七、所有疾患，念佛总除。八、临命终时，心不颠倒。
九、念佛一法摄多法。十、命终之时，佛自来迎。
十一、用少功德，速生净土。十二、华台中化生。
十三、身黄金色。十四、寿命长远。
十五、长生不死。十六、身有光明。
十七、具三十二相。十八、获六神通。
十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。
二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐，六时供养。
二十三、衣食自然，长劫无尽。二十四、任运进道，直至菩提。
二十五、常得少年，无有老相。二十六、常得强健，无有病时。
二十七、更不重堕三涂地狱。二十八、受生自在。
二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。
2.念佛功德有七种殊胜，《甘露疏》云：
一、词少易行胜。唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。
二、念缘佛境胜。一心缘念佛身相好，净国为境故。
三、离难获安胜。诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。
四、称名灭罪胜。念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。
五、持念获福胜。称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。
六、果感见佛胜。众生念佛必定见佛。
七、亲迎往生胜。化佛菩萨放光迎接行者，往生佛土。
念佛功德辑要 1.念佛能治等分（贪、瞋、痴、寻思）——念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。《大智度论》
2.「念佛三昧有大福德能度众生，是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者」。《大智度论》
3.「从现生的法乐、所生不离诸佛，圆满一切佛法，清净一切佛土，到究竟成佛。约六十六种功德。」《大方等大集经-菩萨念佛三昧分》
4.「念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。」《大智度论》
5.《杂阿含经》云：「如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：『世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处』？
6.佛告摩诃男：『莫恐，莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何处』？
7.摩诃男白佛：『随彼顺下，顺注，顺输』。
8.佛告摩诃男：『汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天』。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。」《杂阿含经》(卷三十三)
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末学也想办法寄一些来作供养。
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法界众生& &念珠&&4串
杨丽&&念珠 27串
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杨师兄寄来的念珠已收到，感恩！
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