《哥林多前书》中的教会问题_社会攻略_社会知识_社会信息_百度攻略
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《哥林多前书》中的教会问题 哥林多城有得天独厚的地理优势，是古希腊繁荣的商业、文化大都市，同时也是一个罪恶渊薮、骄奢淫逸的大城。巴克莱称它是古代虚荣市、希腊的桥梁、逍遥的游乐场。教会在这社会背景中耳濡目染,引发出诸多问题。保罗在《哥林多前书》中讨论了一些重要的教义，如十字架、圣餐、爱、复活等等，同时揭露其令人心痛的内幕，我们称哥林多教会为问题多多之哥林多(教会)并不过分。精彩内容，尽在百度攻略：今天不少教会也是危机四伏，似乎是它的翻版。教会要从危机中转机，必须遵循各项教规圣礼，合理运用恩赐，荣神益人.一个事奉主的人很有必要正视并解决教会问题。本文根据《哥林多前书》的自然段落，简明扼要地点评该教会的十大问题，以盼有则改之，无则加勉。一、纷争结党的问题 (1：10-4：21)保罗从革来氏家人的汇报中得知该教会因纷争精彩内容，尽在百度攻略：而形成四大派系，属保罗的很有可能是保罗的“果子”，保罗先批评属自己的人，他没有因有人“属于”他而沾沾自喜，也没有因人不“属于”他而怀恨在心；属亚波罗的很可能是受过希腊哲学熏陶、欣赏亚波罗的口才与智慧的外邦知识分子；属彼得的可能是只认彼得为大使徒的犹太信徒；属基督原是好事，但以为只有自己属基督，别人不属基督的就是高抬自己，否定别人。教会出现纷争，追根究底就是不明白十字架的道理和神的仆人的工作性质，如果大家经过十字架大能的改变，具备属灵的智慧，知道“神的仆人算不了什么，叫他生长的乃是神”(林前3：7)，他们或栽种或浇灌，或是管家或是执事，或为师或为父，都是受托者，而且将来各人的工程必然显露，就不会个人崇拜、弄虚作假了。中国教会已进入了后宗派或无宗派时期，三自让中国教会得到了众民的喜爱，消除了差会的宗派主义遗毒，如何让中国教会更适应中国民风国情，是神学思想建设的一个重要课题。但如今在一些教会，宗派主义又死灰复燃，不少教会在党同伐异的内耗中慢慢衰弱。教会中夜郞自大者也屡见不鲜，胡言某某教会精彩内容，尽在百度攻略：不得救，某某人是不信派，甚至有人还在高举某某“神的仆人”，以为只有他才是属灵人，导致教会的分裂，他们与“属基督的”人无异。哥林多人生命幼稚，因为是从“童工”到“同工”，所以才会从“同工”到“同攻”。教会要合一，必须提高信徒的信仰素质，使他们能明辨是非，端正同工的事奉心态，使他们动机纯正，同工们应肝胆相照、同舟共济。二、容忍罪恶的问题(5：1-13)保罗风闻(确闻)教会中有人娶了他的继母，这伤风败俗的恶事在哥林多已经公开化，当时非信徒也没有发生过，信徒的行为还不如教外的行为是可悲的，哥林多人一边容忍罪恶，一边还自高自大，自以为义。保罗非常牵挂此事，他要哥林多人痛心疾首，不可侥幸，并责成教会要将此人交于撒但，即开除出教，并声明他的肉体必会败坏，情欲必被摧毁，疾病必临其身。但是犯罪者受对付后，能够认罪悔改也必因主的赦免，有望灵魂得救。精彩内容，尽在百度攻略：保罗曾写信叫哥林多教会不可与犯罪的人往来，这话引起教会的误会，他们以为保罗要他们不可与世人往来。保罗纠正他们的思想，“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可”(林前5：10)。信徒不能与不信的人格格不入，有的信徒错误认为只要圣经，远离尘世，与世隔绝才算是属灵，信徒不要成为“属灵的怪人”，应与非信徒有来往，他们不是永远的不信者而是现在的未信者。教会有属灵的权柄，可以在真理的原则下，严肃处理教内不法分子，惩前毖后，以效儆尤。假如纵容包庇罪恶，恶毒就不断孳生繁衍，后果将不堪设想。精彩内容，尽在百度攻略：三、彼此告状的问题(6：1-11)如何对待信徒之间的民事纠葛、利益冲突等小事呢？保罗认为不可彼此告状，应寻求内部调解。可是“你们(哥林多教会)竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前”(林前6：6)。彼此告状就是轻视教会的权柄，轻视教会的智慧人，信徒之间纵然有不愉快的事，神家里的人不要四处张扬，“家丑不可外扬”啊。
彼此告状是大错，也许原告有报复之心，不肯饶恕、甚至受亏。保罗劝勉原告要有肯服输愿吃亏的心态。有一青年说，“我什么都吃，就是亏不吃”。基督徒可要情愿吃亏，人亏神不亏。作为被告，也不能以大家要吃亏为由欺压弟兄。大家都应该追求真善美、鞭挞假恶丑，离开不义，不要自欺欺人，要与众人和睦。精彩内容，尽在百度攻略：信徒之间不可因小事彼此告状，但是信徒被人诬告诽谤时，是可以上诉的。保罗被犹太人诬告时曾说：“我要上告于该撒”（徒25：11）。信徒的生命财产安全受危害时，应该据理力争、伸张正义。同时也应明白法网恢恢，疏而不漏，要求法律对犯罪者绳之以法，不能让其逍遥法外。在这以法治国依法办事的时代中，假如教会的合法权益受到侵害，当然也可以拿起法律武器，按理按法为我们辩护，这与圣经的教训并不抵触。四、身体淫乱的问题(6：12-20)哥林多教会受到当时社会的冲击和城内庙妓的影响，出现了淫秽之事，甚至有人将当时消极的人生观“食物为肚腹，肚腹为食物”引伸为“淫乱为身体，身体为淫乱”。他们可能受早期诺斯底主义的影响，认为身体和灵魂是分离的，身体的犯罪并不影响灵魂的美善，上帝只关注人的灵魂，所以可以放纵自己。保罗认为身体并非与上帝无关，应为主而活。精彩内容，尽在百度攻略：从身体的联合上看，耶稣已从死里复活，信徒因信与主有生命的联络，成为主的肢体，就不能再与娼妓联合，这乃是得罪主。从身体的本质上看，身体是圣灵之殿，理应保守圣洁。淫乱是用身子作为犯罪的工具，直接破坏身体，带来各种疾病，使人精神恍惚。从身体的归属来说，信徒身体是基督用宝血重价所买，乃是属于神，为神所用（罗12：1），荣神益人，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”(林前6：12)。
曾听过一些信徒、教牧人员在声色犬马的潮流冲击下，放纵自己的情欲，拈花惹草，为情所困，为色所迷，成为情色的“阶下囚”。这些桃色新闻给个人、家庭、教会带来极大的羞辱和不可估量的损失。教会应在众人前留下圣洁的见证和佳美的脚踪，不能重蹈哥林多的覆辙。五、误解婚姻的问题(7：1-40)精彩内容，尽在百度攻略：哥林多教会的部分信徒因误解婚姻而提倡“属灵的婚姻观”：未婚者为了表示虔诚而主张独身；已婚者认为两性不洁而分居；单方信主的夫妻中，信徒要与非信徒离异；寡妇不能再嫁。因此保罗毫不忌讳地给于纠正和辅导。接到教会的咨询信，保罗从“男不近女倒好”入手，这观点若是哥林多人提出的，意思是“属灵的基督徒必须拋弃一切欲望而不结婚”。若是保罗的答复，他是认为某些情形下的独身是好的。其实男女结合成为夫妻是神创造的美意。婚姻是神圣的，禁止婚嫁是鬼魔的道理（提前4：1-3） “各人应有自己的妻子(丈夫)”，一夫一妻是对人格的尊重和保护，一夫多妻、一妻多夫、同性、变性等都是倒行逆施的罪恶。夫妻要以合宜之分相待，尽夫妻间的责任，暂时分居要两厢情愿。寡妇丧夫，就失去了律法的约束（参罗7：2-3），避免有越轨行为，寡妇可以再嫁，若能嫁给信徒更好。精彩内容，尽在百度攻略：一般而论，基督徒是不可离婚的，“因神所配合的，人不能分开”（太19：8）。即使一方不信，他们的关系也是合法的，非信徒也可因信徒的见证而悔改。但是夫妻有一方犯奸淫且执迷不悟就让他离去，要以和为贵。保罗向哥林多教会指出，若因时代的变幻莫测，为了更好的事奉主且有独身的特别恩赐，可以守独身，但结婚也不会有错。保罗并非强调独身者都比结婚者更属灵，因为完美的家庭和丰富的家庭经验也是有助于事奉的，保罗不是住在象牙塔里空谈属灵，乃是以智慧应付实际问题。他没有限制人的婚姻自由，乃要他们行事合宜，殷勤事主，我们也不要把无谓的重担加给人。惟愿基督徒的婚姻都能象蔡元培先生所说的“神圣婚姻、夫妇结合，相爱相亲、相敬如宾，互谅所短、互见所长，爱情不渝、幸福永疆”。精彩内容，尽在百度攻略：六、妄用自由的问题(8：1-10：33)信徒可否吃喝祭偶像之物涉及基督徒的自由原则，运用自由要能造就人，不能认为自己拥有知识，认识偶像而放纵自由，使人软弱，因为得罪弟兄的就是得罪基督 (林前8：)。保罗是使徒，是有自由的，为了福音反作了众人之仆，他甘心不妄用靠福音养生的自由，叫人不花钱得福音，并以赛跑、较力、斗拳的高昂志气追求将来的冠冕(林前9：)。神让以色列人脱离埃及人的奴役，重获自由。只可惜他们没有守住诫命，妄用自由，多半倒毙旷野，白骨成堆，荒冢累累。前事不忘，后事之师，所以自以为刚强的尤要谨慎，常存“如临深渊、如履薄冰”警惕之心。在被试探要有信心，神总要开路让人峰回路转的，信徒不能妄用自由，要逃避偶像，在吃喝上要让神得荣(林前10：)。
基督徒因信拥有自由，但不能限制别人的自由。譬如中国教会采用点水礼和浸水礼两种形式，有周餐、月餐或季餐的区别，神给我们有自由选择了这种礼仪的恩典和传统，就不能误断另一种圣礼的正确性、神圣性。可是个别教会掌权者妄用自由，唯我独尊，宁用奴才，不用人才，至于人才流失、人事失调，自由可不是为所欲为，而是为所当为。罗曼罗兰曾有“自由、自由，不自由毋宁死”的豪言壮语，又有“自由、自由，有多少罪恶假汝名而行”的无奈。德国哲学家康德说过“真自由不是想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么”。“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事（加5：13）”。精彩内容，尽在百度攻略：七、女人蒙头的问题(11：1-16)女人蒙头即女人佩戴面纱或头巾，这是哥林多人的风俗，当时正派女人外出都要蒙头，淫妇外出时却不蒙头。哥林多教会有的姊妹认为在主里是自由平等的，就打破传统束缚而不蒙头，而另一部分姊妹坚持要蒙头，这两种主张导致了女人蒙头的问题。保罗根据当时的风俗习惯，从教会秩序和上帝创造的秩序，劝告哥林多教会的姊妹要蒙头，在公众崇拜中彰显上帝的荣耀。女人借着蒙头表示顺服权柄，不让自己抛头露面，并在上帝的权柄下得到教导的权柄，使女人与男人同享平等。女人不蒙头会在当时社会留下放荡不羁的形象，所以要藉着蒙头来荣耀神。精彩内容，尽在百度攻略：今天，我们的社会中不再用蒙头来显示妇女的顺服权柄与彰显荣耀。偶然看见有戴面巾的，它已经失去当时的含意，不蒙头也不再是一种放荡或淫乱的象征，女人蒙头告诉今天的信徒应按本身的处境选择合适的服饰，不是削足适履而要因地制宜，别让自己的外貌和行为成为见证的拦阻。今天中国教会有部分人认为蒙头是神的行政命令，是教会的真理问题，所以必须要蒙头，受洗的姊妹以戴帽表示遵守蒙头的教训。而大多数教会认为蒙头是当时的风俗习惯，是教会的生活问题，故不主张蒙头。这两种不同的领受，说明主的恩典丰富多彩，双方应该彼此尊重，不管主张蒙头与否都要明白蒙头的属灵教训。八、混乱圣餐的问题(11：17-34)基督教有洗礼与圣餐两大圣礼，信而受洗，洗礼是一次性的。受洗然后受圣餐，圣餐是多次性的。当时教会在圣餐聚会之前先要举行爱筵，哥林多教会在爱筵中产生贫富分化的现象，导致圣餐混乱，这样聚会确实有损无益。精彩内容，尽在百度攻略：圣餐是主亲自设立的，圣餐的意义就是纪念主的死，表明交通与合一，提醒人要等候主再来，故要按理、省察、分辨后领受，以达圣礼所要求的标准，完善圣礼的神圣性。爱筵本是表明团契的爱心，但哥林多教会中，贫穷信徒在挨饿，富有信徒却喝得酩酊大醉，颇有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”惨景，这完全违背了爱筵的宗旨，难怪保罗如此愤怒。保罗不卑不亢，斥责教会中的经济支柱这种要不得的行为不是藐视穷苦的弟兄姊妹，而是藐视神的教会。爱筵上不可讲排场、比阔气，我们在享受主恩时，应该体现真挚的民胞物与的精神，千万别忘记周济怜恤贫穷无助者，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”(雅1：精彩内容，尽在百度攻略：27)。九、误用恩赐的问题(12：1-14：40)希腊文中的doorea和xarisma都被中译为“恩赐”，后者较常用，它与“恩典”同一字根，原意是“礼物”。广义的恩赐是指神赐给人的一切恩典，尤指赦罪之恩，“神的恩赐……乃是永生”(罗 6:23,另参罗5:15)。狭义的恩赐是指圣灵赐给信徒，用以建立教会的一切能力和特长，本处指的是狭义的恩赐。圣灵赐下恩赐的目的是荣耀基督、使人获益、建立教会。
保罗在第十二章作了二次恩赐的举隅(12：8-10、精彩内容，尽在百度攻略：28-31)，这还不包含圣灵所有的恩赐(参弗4：11、罗12：6-8)。不同恩赐犹如肢体的不同功用，是休戚相关的，要互相搭配、彼此相顾，教会还要权衡恩赐的轻重，首要的恩赐是使徒和先知，而方言排在最后，且在方言之前有辨别诸灵的恩赐，即要分辨方言是否出于圣灵。哥林多教会误用方言的恩赐，引起混乱，保罗劝他们要回到真理，追求作先知讲道，“宁可用悟性说五句教导人的话强如说万句方言”(林前14：19)。爱是最妙的道，爱不是恩赐，乃是圣灵所结的果子之一（加5：22）。爱的价值何等高，超越语言、讲道、知识、信心、施舍、牺牲。保罗所论述的爱的真谛成为千古绝唱(林前13：4-7)。爱永不止息，信、望、爱是基督教信仰的三要素，但爱与人的关系最大，因为神就是爱（约壹4:8），凭着爱“凡事相信，凡事盼望”。精彩内容，尽在百度攻略：为了避免误用恩赐，事奉主的人应从爱出发，“凡事都要规规矩矩地按照次序行”(林前14：40)各种教会工作的运作都要有章可循，有法可依。“不以规矩，不能成方圆”。教会应有各种规章制度并要循规蹈矩，工作才能有条不紊得以开展。十、不信复活的问题(15：1-58)复活的真理是基督教独有的，圣经所说的复活基本上有二个的意思，第一是指着灵性的得救复活（弗2：5），信主之前，是死在过犯之中，与神隔绝，接受救恩重生后，灵性复活了（罗6：4）。第二是身体得赎复活（罗8：22）。精彩内容，尽在百度攻略：虽然复活的证据是确凿可凭的，但哥林多教会还有部分人不相信复活（林前15：12），保罗据理力争，辩明福音的中心就是基督的复活。信徒最大的盼望也是复活，保罗有盼望，在天天冒死之中，面对生死存亡的挑战，披荆斩棘，视死如归，勇往直前。他丝毫没有好逸恶劳、趋吉避凶之心。有了复活的盼望却不能消沉厌世，还要醒悟为善(林前15：33-34)，乐善好施，救困扶贫，谨慎交友。有人问圣法兰西斯，假如主明天再来，你该怎么办？他回答说：我还是照常生活，照常工作。复活能带来身体荣耀的改变，胜过罪的权势与死的毒钩，承受神的国。马丁路德说：“神将复活的信息写在春天的每一片树叶上。”若没有复活，基督教的信与传皆枉然，基督徒若不信复活就比众人更可怜。正因为有复活，精彩内容，尽在百度攻略：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”(林前 15:58)。
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真理的绝对，身体与肢体的关系
真理的绝对
真理不与人发生关系
我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因
与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大
说，所有的人都是撒谎的（诗十二2）。他说这句话的时候，没有想到自己；在神面前，大
算他自己这个人并不存在。神的工人不能往自己里面看。神的真理乃是绝对的，与我们自己不发生任何关系。因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边。
人常常委屈神的话。比方说，俞弟兄、俞师母都在这里，是不是别人的太太不可以作的，我的太太就可以作？负责弟兄常常对付自己人是一种方法，对付别人又是另一种方法。如果这一件事可以不可以作应该问，那麽所有的人都得问；不是说别人就要问，我太太则不必问。许多时候我们要求神的真理来跟随我们，我们与真理发生了关系，所以我们就把自己摆了进去。
去年有两位弟兄跑来找我说，负责弟兄作了某件事，你看对不对？我回答说，因为你不是负责弟兄，所以你们才以为是错的；你若是负责弟兄，你就会认为是对的了。这个就是人影响真理。
我们要看见，个人如何，与神的真理不生一点的关系。真理若受人影响，这个真理就不是真理。真理在你身上若不是绝对的，你还不认识神，还不会读神的话。
在福州，有二十七位弟兄姊妹到我那里聚会。本来只有李弟兄、汪小姐和我叁个人谈话，结果其他人都来了。我在那里，只能把真理摆在弟兄们面前。我们个人怎样，不能影响神的真理。人和我们好，道理就对，人和我们不好，道理就不对，这是不可以的。真理一受人事影响，就变作另外一件东西。真理在你身上若不够绝对，你的路就不能走。真理是绝对不受人的支配的。不是因为我和你是同学、同乡，路就是对的。世界上有多少难处的发生、多少道理的分歧，不是因
真理本身改变，乃是因
人事改变。
真理乃是独一的标准
甚麽叫作真理的绝对？提摩太书提到真理的柱子（提前叁15）。为甚麽说到真理的柱子呢？因为柱子是不移动的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道甚麽是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像你是升降机，真理跟
你升降。惟有对付自己的人，才能维持真理。感谢主，他是升降机，是他来把我升降。
今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这麽说、这麽作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来。不然，全世界就只有你是好基督徒，别人都得跟
你走，连真理也得跟
你走。便利自己的人，在主的手中没有多大用处。你能在主面前说，这是真理，我不对。你不委屈光，光就能够把你提高。能跟得上真理的人有福了；能跟得上真理，审判自己的人才有盼望。跟不上真理，而把真理拉下来的，这人永远在黑暗里，光没有办法照到他。
一面来说，人若没有经历，就不能传真理。但另一面说，你要知道真理与你自己没有关系。人若到一个地步，受不了神的话，被这话定罪，他就能得到光。这个乃是启示的根据，是得启示的
诀。古今中外，所有看见光的人从来不委屈神的话。我来不及，我要追上去，我跟
主的话走。我若赶不上，我只说我有罪。这样，路就越过越清楚，你就越走越有光。不然的话，你读真理、传真理都成为白说、白传的。人的情感永远不能影响神的话。
真理不应受人事影响而改变
一件事对，就应该作，不对就不作。若是因
昨晚有件事你没有通知某弟兄，所以你就不去作这件事，这样，真理就是跟
昨晚的不通知跑掉了。你的通知就变作真理。
我们要看见，神的话是对的，我是错的。我个人可以与你发生事情，但是对真理不发生关系。神的工作受亏损都是亏在人事关系上。真理不绝对，都是因
人事出问题。今天我们可以牺牲神的真理，但是下一代的人怎麽办？一百年以後的人怎麽办？他们就不能看见真理了。一个人要绝对，需要付出很大的代价。如果我们肯出代价摆下自己，别人就要得福。
我要靠近那柱于，不是杷柱子移过来两
，乃是把我的椅子向柱子移过去两
。我可以动，柱子不可以动；我可以改，柱子不可以改。多少人因
人事、历史、交情的缘故，就把真理更改了。
身体与肢体的关系
从身体的立场出发
问；肢体和身体的关系是怎麽样？到那一点，个人停止，身体开始？
答：这个问题很难答，那里个人停止，那里身体开始？我要把你的出发点更改一下。
今天我们求神怜悯，给我们补一个课。我们要看见，神的儿女所接受的，不是个人的生命，神的儿女所接受的，乃是一个团体的生命。神看我们是一个身体，但我们注意的是单个的肢体。这里有一株麦子，你说是一粒一粒的麦子，但其实只有一株麦子。一个饼是由许多麦粒合成的。我们乃是团体的生命。你应该问，甚麽时候人从身体变成个人，甚麽时候在身体里有个人的生命；你不应该问，甚麽时候从个人变到身体。不是把肢体加起来才有身体，乃是在身体里才产生出许多肢体。圣经里没有个人接受生命的事，圣经都是讲到身体。我们是
重肢体，但神是
不要以为我们这样说，就是要回到罗马天主教里去了。罗马天主教又称为大公教会，但是她只有大公，没有教会，原因是她里面没有生命。我们所讲的身体生活不是从罗马天主教出发，乃是由团体出发。因
我们得救不强，不是从身体开始，所以今天需要回到出发点补课。
哥林多前书十二章十二节说身体只有一个，却有许多肢体。这里乃是先提身体，再提肢体。我们总是从肢体到身体，但这里是先提身体，再讲肢体。先有全体的生命，回家以後才有个人的生活。这两件事说出两个不同的立场。不同的立场就会产生大不相同的结果。我站在这里，可以看见某颗星，但是站过去两步就看不见了。站的地位顶要紧，今天我们要站的立场乃是身体的立场。
我们接受的力是身体的生命，因这缘故，我回家以後才有个人里头的认识。唐弟兄的问题代表这个时代的问题，我们不能说甚麽时候个人停止，甚麽时候身体开始。下一代的人读历史，会说唐弟兄一定是一九四八年的人。今天个人实在不是路，只有身体才是路。
在身体里有交通
要认识生命乃是团体的。今天人认为生命是个人的，经历是个人的，良心是个人的；但是将来我们要看见甚麽是教会的良心。这件事在二十年後要像剪发一样普遍。
个人有任何重大的决定，都需要学习跟从团体，与前面弟兄有交通。你不要以为请教人很难，要知道被人请教也很难。人都是不喜欢管别人的事。一个人没有那麽大的兴趣，把不同的事都管上；事情麻烦，责任也大。但是我们若要走团体的路，就必须有交通。你个人吃甚麽穿甚麽，这些在亚当里的事，乃是个人的。但是如果你过了界限，我就要说，你这样作不对。你把每月赚来的钱都吃光了，你放纵你的吃。所以我要出来说话，我要出来对付。这是身体的事。譬如一个姊妹，穿衣服过於某一个限度时，这可以对她说，我们不是干涉你穿衣服，乃是因为你伤害到主的见证。这不是好管闲事。
权柄的接受与运用
有的人就是喜欢在基督以外作元首，这些专管闲事的人，不能把权柄交给他。权柄是从元首接受来的，接受了才能拿出去。只有肯接受权柄的人才能用权柄。就如同作警察局长是接受了重任，所以才能运用他的权柄。我不能生下来就是警察局长，需要先接受责任，才能运用权柄。我需要先看见元首，看见主在我後面，我说的话才能有把握。我没有兴趣去干涉别人的事。一切喜欢干涉别人，喜欢作头，喜欢有意见的人都得停下。不然，顶喜欢显露的人就都变作有权柄的人。在身体里自由和专制都不对。属灵的人、在主面前有分量的人应该起来说话。不是我们喜欢说话，乃是我们要在神面前说话。天然不喜欢管人的人，不喜欢说话的人，应该刚强起来说话，天然里喜欢管事的人，则需要受约束。我们所要求的力是身体的配搭，不是肉体的配搭。
脚是不俊美的，头是俊美的，所以穿鞋子的比戴帽子的多。在身体上越刚强的肢体越能作供应，越软弱的越需要接受（林前十二22-24）。
工作的报告
在工作上我们需要有一点报告。
多日以来，我们在神面前等候，求问工作应该怎麽作。我们认为，第一，我们需要集中的作，先维持沿海的见证。使徒们乃先住在耶路撒冷，然後腓利才往别处传福音（徒八1、5）。就
人数来说，今天不够应付沿海一带的需要。华北的政局最近没有把握，所以应该先集中福州、上海，同时起头。现在我们有叁十多位同工，人数不多。我们不应当叫别的同工在各地等太久，要维持一个地方的见证，十个人与二十个人所花的力量是一样的。主若怜悯，广州可以挂香港，如同上海挂南京、杭州一样。这不过是提议，你们在神面前若看看是对的，我们可以作作看。
以工作性质来说，文字工作需要恢复，书仍旧要出版，报要发行。盼望有以下的报刊。
《复兴报》——为年长的，内容深一点。
《基督徒报》——为初信的。
《恩言》——为传福音的。
《通问》、《敞开的门》——对付地方实际的问题。
福音单张需要大量印发。另要有诗歌整编及书报发行。
对其他弟兄姊妹：以往所赚来的钱你们留
。从今天开始，你们所能赚的钱，除了个人开销外，馀下的拿出来为
对在家庭的姊妹：盼望你们在家里有好见证，同时在教会中好好事奉神。
对求学的弟兄姊妹：你们照旧好好读书，顶大的可能，将来全部要出来传福音。弟兄姊妹一面读书，一面预备自己。教会安排你在甚麽地方作工，你们就在甚麽地方作工；你们的前途要受福音支配。
今天我们再一次把自己摆在神面前，盼望我的话不被误会。
今天神的工作需要所有弟兄姊妹把一切都摆上去。个人能省多少就省多少。同工们已经把一切都倾倒，光是报刊的需要就不知道多少亿。福建聚会所、招待所，鼓岭长期训练的地方都需要钱。地已经买了相当多，但还没有买齐。
交出来的意思是，你是怎麽作，我也是怎麽作。昨天一袋米五百五十万，我承认说我很生气，上海同工聚会处连吃饭都发生问题。
千万不要说传福音不要钱。盼望神多祝福你们，祝福弟兄姊妹，多有收入。每一个交出来的人，全身全心都是摆在福音上；每一个都有他的责任。若不是个个都把一切摆上，我们就没有路。}