迷时佛渡众生，悟时众生度佛
&&&&本性是非有，非无，自性又是我们的本来面目。那就是说：我们修行的目的，还是要回到我们本来中去，因为本来面目是我们的本体。或者说：回到了家了。佛具备三身，法身，报身，化身，佛可以用化身去救度众生，救过去世父母，救度久远劫的冤亲债主，这是佛，也是我们的大愿。佛在哪里？不在天上，就在众生中，就在众生的心里。迷时佛度众生，悟时众生度佛。
&&&&空性，做完每一件事，马上回到空性，不会到空性，心性就被境界转了，就随五欲六尘去了，就轮回不止。
&&&&我们学佛现在是第一步，也是最后，为什么？因为机会不是永远的，过去就没了，可能永远的没了，为什么？因为你没机会了，或者说你闻不到佛法了。好的机会不是永远存在，都是在刹那间，人的一生也都是在刹那间，只是你觉察不到，因你生在其境，不知境外事。境就是梦，梦不醒永远在梦中，你生在观念中死在观念里。人生是虚妄的生，虚妄的灭，梦醒非常不容易，必须识破心性，转变心性。
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你可能喜欢标题是一问，还有一问，如果真的渡尽一切众生，那人类不是灭绝了吗？难道肉身真的一丁点不值得留恋？
这个问题其实很深，并不是因为矛盾而深。而是理解金刚经中“实无众生得度”很深。度了众生，同时又说，其实没有众生，因此度也是假的。
《金刚经》：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’ &br&白话翻译就是，发心于追求成为福德圆满佛陀的男子与女人，应当生起这样的心：我应当渡脱一切众生，而当一切众生于自性自证境界中皆已得到了解脱，就会自然明白确实没有一个真实的众生可以渡脱（或被渡脱）。 &br&&br&这里有一个很深刻的内涵：一般人认为度众生是佛陀教导弟子们修行从而解脱、或是通过谁谁的教导‘度’我们，其实这只是表面的意思。 &br&&br&佛陀度生的事业叫“转法轮”，禅宗称作“大作梦中佛事”，这时候如果我们一念回转就会幡然醒悟：既然是在梦中，那就是虚妄的、不真实的；既然是假的，这佛事跟我们吃饭上床做爱屙屎撒尿有本质的区别吗？ &br&&br&没有。因为在梦中，大家都是虚幻的存在。 &br&&br&度一切众生已，而无有一众生实灭度者的真正内涵在于：以无为之心随顺世间因缘做利益一切众生的有为事业，而内心却没有利益的想法与众生的概念。 &br&&br&打个比喻：圣者以肉身存在显现于人间，却拥有着如虚空一般无垠广阔的“心”，这个‘心’如虚空一样，什么都没有，没有众生，没有物质，没有精神、没有轮回与涅槃——是这样的空；虽然圣者的心是空的，但却如虚空一样可以容纳一切，可以有众生、有物质、有精神、有轮回与涅槃——是这样的什么都可以存在。 &br&&br&如果这个圣者肉体消失，完全回归到虚空一般的‘心’的状态，这就是解脱。然而实情真的是这样吗？ &br&&br&虚空与物质、精神并存而无碍，同样，圣者之心照亮了梦与现实，解脱与轮回是同时存在并皆无碍。 &br&——意思是，圣者当下度尽了众生（虚空之心），人类的世界当下同时存在。
《金刚经》：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’ 白话翻译就是，发心于追求成为福德圆满佛陀的男子与女人，应当生起这样的心：我应当渡脱一切众生，而当一切众生于自性…
佛不渡众生，&br&是众生在渡佛。
佛不渡众生， 是众生在渡佛。
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“见地应融入相续”，而非简单“持有见地”}