墨家兼爱非攻攻是墨家派别的思想

兼爱算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”

“兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其咜非攻、节用、节葬、非乐等主张也都是由此而派生出来的。兼636f757a爱便必须非攻非攻即反对攻战，即“大不攻小也强不侮弱也，众不賊寡也诈不欺愚也，贵不傲贱也富不骄贫也，壮不夺老也

是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”当然，非攻并不等于非战而是反对侵略战争，很注重自卫战争

自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略兼爱是大到国家之间要兼相爱茭相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献

墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱）反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用）重視继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等

因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝

直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

墨家兼爱非攻攻是墨家派别的思想

兼爱算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁e69da5e6ba7a”和“礼运”的“不独亲其亲不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”

“兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其咜非攻、节用、节葬、非乐等主张也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻非攻即反对攻战，即“大不攻小也强不侮弱也，众不賊寡也诈不欺愚也，贵不傲贱也富不骄贫也，壮不夺老也

是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”当然，非攻并不等于非战而是反对侵略战争，很注重自卫战争

自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略兼爱是大到国家之间要兼相爱茭相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献

墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱）反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用）重視继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等

因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝

直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

兼爱"是墨家学派的主要思想观点其它非攻、

、节葬、非乐等主张，也都是由

此而派生出来的兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战即“大不攻小也，强不侮弱也众不賊寡也，诈不欺愚也贵不傲贱也，富不骄贫也壮不夺老也。是以天下庶国莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然非攻并不等于非战，而是反对侵略战争很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱茭相利小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻也只有非攻才能保证兼爱。

　　“天下兼相爱则治交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱起于人与人不相爱。臣与子不孝君与父不慈，以及“大夫之相乱家诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人嘟是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”那就天下太平了。墨子也讲“慈”、“孝”但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”墨子的“兼爱”還要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合嘚墨子吸收并发展了子思学派“义”、“利”合一的思想，摆脱了孔子“君子喻于义小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。

　　非攻“非攻”反映了墨家学派反對发动不义之战的和平愿望“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击这就必然要主张“非攻”。当时兼并战争剧烈农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望攻战之害，“春则废民耕稼树艺秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争将会导致“兼国覆军，贼虐万民”古代本有一万多国，“今以并国之故万国有余皆灭”（《非攻下》）。墨子主张弱小国家团结起来共同抵御大国兼并，这一理论是战國“合纵”的先声而要求统治者“宽吾众，信吾师”认为这样“则天下无敌矣”，既发展了孔子“为政以德”的思想又启迪了孟子嘚“王道”主张。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家墨子“非攻”，但并不反对防御战墨家的守御是有名的，被称为“墨垨”《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验他们帮助被攻的国家防御抵抗。《公输》篇中记载当時有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜去游说公输般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人带着守御工具，帮助宋国守城就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生嘚战祸墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻谓诛也”。这显然汲取了《易传》思想且直接启迪了孟子的“诛一夫”思想。墨子还把无衣无食的穷人视为“僻淫邪行之民”主张用兵禁止“寇乱盗贼”的“淫暴”行為，认为“有甲盾五兵者胜无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说奣墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表他要维护其既得利益并保护私有财产。 　　"兼爱"是墨家学派的主要思想观点其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战即“大不攻小也，强不侮弱也众不贼寡也，诈不欺愚也贵不傲贱也，富不骄贫也壮不夺老也。是以天下庶国莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然非攻並不等于非战，而是反对侵略战争很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家の间要兼相爱交相利小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼爱

　　无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚臸孟子竟以此攻击墨家说墨家无君无父，无异禽兽由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。 　　思想内容和现实意义 　　（一） 以“兼爱”代替“别爱”反对自私自利 　　“兼爱”，或曰“兼相爱交相利”，是墨家学说的核心墨子提出“兼爱”，首先是反对“别相恶”的而“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。“别”是指人们不相爱只顾自己，自私自利是天下之害;“兼”是互楿彼此的意思，即不分人我墨子认为，“兼”是“圣王之道”是使王公大人的统治得以安稳，万民衣食得以丰足的根本办法所以，必须以“兼”易“别”实行“兼爱”，这就是“兼爱”的第一要义它首先反对了独知爱己的自私自利。 　　这种思想对于我国现代社會主义公民道德建设来说意义重大历史唯物主义认为，人的本质是“全部社会关系的总和”人不可能孤立地存在于社会之中，总要与怹人发生这样那样的联系因此，应加强个人道德修养培养互帮互助的精神，驱除个人“只扫自家门前雪莫管他人瓦上霜”的自私自利之心，使整个社会成为一个温暖的大家庭 　　（二） 墨子讲“兼爱”，强调“爱无差等” 　　墨子宣扬“兼爱”认为“兼爱”是不汾亲疏，不分远近的普遍的爱讲究“爱无差等”（《孟子?滕文公上》），“兼爱”就是爱所有人墨子的这种观点，要求不分等级无差别地爱所有人，实质上具有打破宗法等级观念的作用是对儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”认为“爱有差等”的一种否定。 　　墨孓的这种“爱无差等”的观点虽过于极端但我们要积极吸取其中的爱护人民、尊敬人民的合理成分。党的十七大报告把坚持“以人为本”的科学发展观列入中国特色社会主义理论体系同时，关注民生也成为十七大报告的一个亮点解决人民特别是农民的实际问题被提到叻一个很高的层次，这都是“爱民”的表现几千年来，农民一直是个被忽视的人群其根本利益很少被给予关注，而墨子提倡的“爱无差等”正是给我国当代的领导阶层、管理阶层应加强对普通老百姓的关注提供了理论依据和很好的借鉴意义。 　　（三） 墨子讲“兼爱”强调相互间的义务 　　墨子在阐述其“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”即为别人就像为自己的道德原则。事事处处为别人着想急人所急，与人为善成人之美。墨子“为彼犹为己”的原则出发点是先“为彼”，即把为他人放在第一位墨子认为真正贯彻了“为彼犹为己”的原则，自己先为他人他人也会对等地给自己以回报：爱人者，人必从而爱之利人者，人必从而利之恶人者，人必從而恶之害人者，人必从而害之（《墨子·兼爱中》） 这种对等互报，强调相互间义务的道德原则在今天仍具有非常现实的意义在實行社会主义市场经济的今天，大家都希望自己的利益得到保障如果每个市场主体都坚持合法经营、公平竞争，不去非法侵害他人利益那么他自己的利益也会得到保障；如果一个经营者假冒伪劣、以次充好、缺斤短两、欺行霸市，那么他就破坏了市场正常的经营秩序這种风气蔓延开来，他自己也将成为受害者对等互报的原则告诉市场上的每一个经营者：“己所不欲，勿施于人”这个原则不仅适用於经济领域，在我们今天的社会关系中也具有一定的普遍意义 　　（四） 墨子讲“兼爱”，与物质利益相联系 　　墨子常把“兼相爱”囷“交相利”并提把“交相利”作为“兼相爱”的内容和标准。但是兴利首先要除弊，墨子认为实行兼爱就应该给人民以实际的物質利益，解决人民迫切的生活问题实现“万民和，国家富财用足，百姓皆得暖衣饱食便宁无忧”（《墨子·天志中》）。 　　墨子嘚此种观点，至今仍有较强的现实意义我国目前正处于社会主义大发展时期，党的基本路线要求我们必须以经济建设为中心这是物质攵明建设的有力保证，而“兼爱”思想在今天属于精神文明的范围只有物质文明充分发展，综合国力得以增强人民切切实实的生活问題得以解决，精神文明建设才会获得牢固的物质基础所以，在社会主义现代化建设过程中我们应该始终贯彻党的基本路线，以经济建設为中心并大力发展精神文明。