七支坐法（打坐）（双跏趺坐与单盘坐的腿法及姿势图）
一、七支坐法
今天讲打坐的姿势，下一节来後就要自己打坐了。今天也有很多人来後就打坐，不管姿势对不对，打坐的姿势在你有气感起来後比较重要，若你姿势不对气就不通，不通就逼着你去校正姿势。刚开始打坐没有气呀！故坐姿不是很重要，先培养丹田成形最重要。
打坐的姿势，在佛教来讲是指七支坐法，「支」者可以讲做支撑点，也可以讲做重点。支撑点是什麽？是支撑重量的中心，就像跷跷板一样，中间有一个支点支撑两边重量，那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位搞对的话，打坐起来就会非常顺利，所以也可以讲七个重点，这七个重点对你打坐都影响很大，现在一个一个讲：
手怎麽摆？在一般的禅修之间，都是结叁昧印为手印，「叁」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的叁昧印就是正定手印。
如何结呢？很简单！两个手掌心向上，右手在上，放在左手上面，两手大姆指轻轻的相抵触，很自然的放在脚的上面，肚脐的下面，不要悬空。你功夫不够悬空久了会累，功夫够的人悬空没关系，因为他气走上来後，手不会累。刚开始要有一个着力点，手及手臂不要僵硬，自然靠着肚子做个圆圈，有人会气往上走後下来绕双手一圈。当然我们不要去用那个心意念带动，但是我们手印一结，外在的干搅都对你没有影响，这是正定手印。你到佛殿里面看正中间的佛像都是结这个手印，那就是释迦牟尼佛。
你在禅修时结这个手印，若肩膀会酸、会痛时，表示你的胆经、叁焦经与膀胱经较不通。就像感冒一样，风寒时膀胱经先受害，所以颈部、肩部僵硬。同时叁焦经不通，即丹田闭死。如果你去参加禅七，长久打坐摆这个定心手印姿势，然後手又没有气感，肩膀酸痛，代表阳经络不通顺，或许阴经络气旺，但达不到体表处，此即阴盛阳衰，内脏虽然气旺，但并没有通到外部的阳经络来。
如果有气感的话，手印随便一摆放，气就很旺盛。有时候，气会慢慢上来，然後手会慢慢往上移动。以前有一个老师父，他练不倒单，每天一入夜就打坐，打坐入定气很旺的时候，手印就会慢慢的往上抬起，有时候抬到胸前，也没有感觉。因为我们的经络很多条，正经有六条脉－叁阳、叁阴，气具足的时候，手自然就会往上抬，往上抬到平胸时，这时候天就快亮了，大约凌晨叁点半或四点时。小师父们起床後无时钟可看，只要看到师父的手抬到胸前，那时间就差不多了，敲板的人就要开始敲板叫大众起床。
手印有上万种，这两个手指可以变化很多，所以你养成一个习惯後，就要发点时间去改回来。记住叁昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印结久了，现在要改回来，反而觉得怪怪的，但一定要改变，第一次会觉得很
扭，第二次很不习惯，慢慢的一入定以後就忘记了，几次以後就校正回来了。
有的同学根本就不结手印，两个手放开来，你说对不对？好不好？心里面没有挂碍，不入定就无所谓！所谓入定是世间禅，一进去就是一个月、一年、两年、十几年。大陆有的修行人，叁十几年还在入定中。在梁初的时候有位和尚入定，醒来时已经是清末了，经过十个朝代，这是世间禅定。此跟佛禅不一样，佛禅是注重在心的觉悟，我清清楚楚的时候，对人、事、物中，或在行、住、坐、卧之间，没有事物可以让我起烦恼，你证到这境界才能解脱，才能超越自己业力的牵扯。佛教的禅跟一般的世间禅定是不一样的，所以学这个佛禅就是在学断烦恼。
盘脚的方式是打坐的基本，有叁个姿势－单盘、双盘、散盘。单盘又有两种方式－一个是如意坐，另一个是金刚坐，有什麽不同呢？如意坐是左脚在上，金刚坐是右脚在上。如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。
金刚坐－是右脚在上，此姿势会逼着你产生金刚怒目的威力，故称为金刚坐，其实跟你的右肾有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果你右边肾脏坏了，或者割掉了，那命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，重吸收营养分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系。另一个是正肾脏腺素，这两个物质结构只是差一个部位以OH(hydroxyl)来形成不同点，在其他部份的结构是全相像的，两者都是由肾脏的皮质部位泌出来的。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，你只要学一样就好了。
左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什麽？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好後，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足叁阴脉会发动气机，足叁阴脉都走内脏－脾、肾、肝这叁个脉。足叁阳脉是膀胱、胃、胆等叁，气是由头走入脚端的。
你也许会说：我已经是很痛了，怎麽能够再摆往外摆出来一点呢？在坐的有很多是高级班的老同学，用那一个姿势摆什麽样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什麽叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏
气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
气的起源有叁个部位：一是丹田，二是肾脏，叁是会阴穴（前阴跟後阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通後从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。
上面述说得道理要懂呀！为什麽要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘後的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这麽磨练学人的。当然我们也不必这麽要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐後再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往後会加以体会的。
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30
分钟一直加，到了两个月後就慢慢可以双盘了。
补充说明：如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以後基础够了，学什麽都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘後，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。&
3.&腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，当气诱发起来的时候，假设坐姿由侧面看过来是呈现S型，上身会是笔直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得弯腰驼背，後腰部位是呈平平的，自己先弯腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起来後，是不是往前挺成了S型，本来腰脊椎就是S型的，坐挺只是让它现出来而已。
前面肚脐的正後方是腰脊椎的命门穴，督脉上的命门穴就在此。为什麽叫命门穴，我们上半身手头在动，下半身脚、腿在动，偏偏这个腰部位就动不到，很少运动会动它，只有一般的呼拉圈才会去动到，或者是瑜珈的过桥式才会动到这个部位，如果弯腰驼背气就不通了，气到此堵在命门穴，命门穴这里就会胀，胀时表示坐的姿势不对，硬把胸挺起来的话，腰就呈S型状，气就会往上方走去。所以当气走到背後不通时，就会告诉您：「喂！你坐姿不对哦！」这时候才知道，哦！原来真的不对呀！腰要呈S型挺出来，这动作很重要的。
4.&肩胛支：
肩胛支是在肩膀与背後饭匙骨部份的重点，两肩膀往後拉张後，胸部自然就挺出来，然後饭匙骨就会稍微往後拉凸。膀胱经在督脉旁一寸多的地方下行，两条很长的脉，如果打坐时背後气不够强，可能常常会感冒，这是膀胱经不通的原因。足太阳膀胱经在肩膀、背後面，邪气、风邪侵袭吾身时第一个侵袭到它，会使肩膀僵硬、後颈部紧张，就表示感冒了。如果打坐弯腰缩肩，真气就上不来，气上不来就会想睡觉，这是气不具足。本来打坐的人越打坐脑筋越清醒，一个了了的觉知很清楚，怎麽会想睡觉呢？
有基本气感的话，背後自然而然的会挺起来，肩膀往外张，胸部微往外凸出来，但不要绷得太紧，架势摆出来後全身就要放松、自然。若身体有气感了，但架势绷得紧紧的，气就不往前走，这种情形是不好的。所以姿势摆好後就要放松，因为肩胛支是下气上行所必须，肩胛是背後、膀胱经气运行是很重要的，尤其气上来以後会走到喉、头部，没有的话，腰部会酸痛，肩膀会僵硬、酸痛。
5.&头颈支：
头部跟颈部也很重要，如果自己去看一般打坐的书，常常会讲到「禅病」。此「禅病」在讲什麽呢？在讲昏沈，打坐到一个境界後，如果姿势不对，会有一个粗的昏沈出现；打作至更高的境界时，又会有另一个微细的昏沈现出来。粗的昏沈出现在头颈支姿势不对时，因气会堵在後脑勺靠近睡穴的地方。细的昏沈是气从中脉过喉轮要通到明点时，在要通不通的时候，会有短暂的微细昏沈。
刚刚讲气从背脊上来，会经後脑至头顶百会穴，要让气能从下方至头顶，头颈支要摆好。方法是下鄂微收，有力压到颈外侧两颈动脉处，如此头颈支架构起来的话，要有叁股力量产生：一股是在後脑勺，一股是在下颚，一股是在後颈椎基部，这叁道力量要相称。
头颈支姿势摆好後，观想头顶百会处往正下方来，经过体中腔到肛门要成一条直线。如果头是仰的，这条直线太往前端了，划到你前面去了，如此会怎麽样呢？气上不去头部，气会聚集在後脑勺处，终造成昏沈。如果头压太低的话，这条直线就划到身後去了，这也不对的；正确的线条是要在「正中」的。
老参们打坐时下鄂要稍往内缩，摆出这个姿势，身体的气马上会冲到後脑勺这里，然後上到头顶。怎麽会上不去呢？除非你的气还没有开发出来。头颈支一摆，背脊部真气即呈一直线，气马上到後脑勺处来，在这里有一个叫脑户穴。「脑户穴」是气进入脑内部去的门户，如果你福德因缘很好的话，真气从脑户穴进去，佛法所谓的般若智慧就开发出来，这智慧是非常的锐利的，不会讲的就会讲，不懂的就看懂，修世间禅是不能进到这里去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身体气脉是有关的，一进去的话，什麽智慧都来了，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧都来了。修佛法要进入这里，没有的话，没有用的！有几个人可以进去？要看你的福德。
老参们摆好这个姿势後，真气有两条路可以前进，一个是进去到脑户内，一个是从中脉走到明点。眉尖轮是第叁支眼睛，由通明点而发通，如果修道家法，或者是世间禅，眉尖这里开的话就可以看外境，看十方的山河大地。眉间这里没开也没关系，您是要修见性的。头如果太仰的话，会产生昏沈，一觉昏沈下鄂就要往下微拉，让气从背到头顶；如果没有气的话，再怎麽摆都没有用，想睡觉就是想睡觉。那是太累了。
打坐时眼睛有两种用功方式：一个是把眼睛闭起来，这个较简单易行，刚开始学的人心较乱，那个人动、那个在制造声音、．．，好烦。刚开始修的人都是受不了外境的干扰，所以眼睛闭起来较好。眼闭起来有一个好处，是眼不见为净，但也有一个坏处，是黑
的，初学的人有时候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一种方法是学佛像的叁分眼，眯眯的看，眼微微的叁分开张，看正前方1.5公尺的地方。这个方法较不会使你胡思乱想的，很会胡思乱想的人，就要把眼睛微张叁分眼。因为眼睛闭起来时，没有一个可抓住的东西，就会动起心念来，心动就会乱想。如果眼睛打开，你的眼识会意会到光，前面模模糊糊的看到一些东西，但不要很用心去看，要视而不见，不要太用心的去看前面有什麽东西，哦！前面一只蚂蚁在爬，看得清清楚楚的，不要这样子，只用馀光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思乱想。微张眼睛有个好处，因为你很用心，心意会守住眼睛处，气易走到眼球，眼球的波长很容易改变，易开发出超视觉的能力。看到或看不到，没关系，它只是一个过程而已，超越它以後，慢慢就不会再看到了。
对老参而言，眼睛用功起来是个复杂的部位，睛明穴是在眼睛角头的基部，承泣穴是在眼睛里下眼
中间，气通的话，每过一段时间循环一次，「啵」的一下就进去到眼睛里面去，从入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的经络要全部通的话，气上上下下，起码要有叁次通过眼睛。第一次从头部下来入眉尖轮後，会从眼睛的背後下来。第二次气从下面上来也要经眼球，这时候老参会「翻白眼」让气由下往上走。往那里走都有气要通，眼球每一个部位都要通。如果眼睛发涩、流眼泪、酸痛等，这些是气要通过眼球的现象，此时就要帮助它通过。
老参们有先天气能够转到眼球本身里面去，两颗眼球都能让气旋转而进去，进去後会改变眼睛的光波波长，就可以看到另一个世界的东西，也可以直接看太阳。普通人不能直接看太阳的，因为太阳光很强，会伤害眼睛，你有气这麽绕一圈的话，眼睛就可以看太阳，不怕其光亮。刚看太阳时它会很亮，排除太阳本身外的光芒，几秒钟後有一薄薄的灰黑圈盖住太阳表面，这是光的补色原理。看太阳没什麽了不起的！正中午也可以看它，没有这个功夫就不要看，会伤害到眼睛的，这是以後会有的现象。
眼睛酸涩、流眼泪都是好现象，每一个现象都有方法来对治它的，不懂就要花很长的时间去承受，也许是搞得心慌意乱？以後你慢慢功夫高了，会碰到这些现象，体会到後还不知如何化解时再来问。
舌头刚开始也是个准备功夫，到真的气从会阴穴起来後，走到喉结前，当先通过心脏---心轮，再走到喉轮。走到喉轮时，气会拉你动你的舌头，这时舌根摆得对不对就很重要。
舌头卷起来是准备架桥，舌头卷起来後顶住上颚，上颚顶有曲浪痕处，舌头卷起来就顶住那里。这样是会很累，还会流口水，流口水没关系，感觉有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉
(amylase)，它的功用是用来消化吃进去的淀粉（碳水化合物）。所以胃肠不好的，就可以借这个机会慢慢的让胃肠消化系统变好，觉得口水多了就吞下去。
很多道家书说舌头尖抵住门牙与牙龈处，其实这个舌头是要做「架
」的，什麽叫「架桥」呢？就是说下盘来的气跟喉轮要连接时，要用一个桥把它架连起来，它才能通过。世间禅定的四禅天，就有舌头架桥的功夫，如果没有上过佛教课程的话，会不知去修佛禅，而去修世间禅定。世间禅定中色界四禅境界时，架桥起用时，舌头会卷了一圈像绑咸菜样塞住喉咙，到此就不再呼吸了。一进入四禅定中会息止，入一境性中。一进去禅定中，一个月、两个月，一年、两年都不出定，所以呼吸就靠体表皮一点点的呼吸，这个时候你不必去呼吸，也不必去管什麽，真正入世间禅定的话，什麽都会放下，这是色界第四禅天的禅定。而修佛法本在修这个心，得真实解脱之境，故要面对日常生活的人、事、物中，经磨练、去执而得自在。
修世间禅时上颚紧合下颚，舌头卷起来放在上颚顶部最高的地方。如此，舌头卷得高，以後气从下要上来拉动舌根基部的时候，就会像
杆原理一样，马上就卷起而塞住喉头入定去了。如果舌头尖放在牙龈的地方，气就拉不动舌根了，因为舌头较重，内气力量拉不动。
老参们修佛禅虽不入定，但气下、上通顺亦是必然的，所以打坐时舌头还是要卷得高高的，下面来的气到喉结会拉动舌根，内气马上能往上冲而入头内。
喉结的气要通，要靠舌头，为什麽打坐时常常会打嗝呢？会不舒服呢？就是舌头没有拉得很高，气堵在胃里；舌头拉高的话，就像要打嗝要吐的样子，这样气马上就上来，就会拉动喉咙的舌头。舌头拉动气就直接冲上头内去，不会像世间禅一样的，气不够旺，在那儿堵住而入禅定。故我们如何让气上下连贯，冲到头部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的会进入四禅，就可以体会到舌头卷起塞住喉咙的世间禅定境界。还有一个现象是卷着的舌头，过一阵子就会掉下来，变平摆的样子，意会到後就把它再卷起来。这只是个预备工作，为什麽呢？刚开始没作用的，只会产生口水而已，等到气从胃翻转过来，拉到喉咙的舌根基部的时就有作用了，故舌头要卷高一点。
若打坐会造成打嗝（反嗝），是胃部的气翻转不过来的现象，这些都是要用点技巧，高卷起舌头。有的人不知道这些技巧，打坐气通到胃堵在那里，很不舒服，只会在那儿打嗝，知道气已经到胃了，气旺又没办法翻转过来，这时候舌头一卷，有一条似管样形成，气就会冲到喉咙，下面的气就会翻转到上面来，气往上冲的话，胃就不叫了。除非你胃有病、有溃疡，那就永远都会有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七个重点，有一些是要有境界才会发生，没有境界也没关系，现在再加上一支－肛门支。肛门在七支坐法中是不讲的，气旺的话，前阴、後阴中间有会阴穴，气要通到督脉时就要通过会阴穴。丹田的气很旺的话，观想背後，会阴穴会「啵」一下，气就通了。如果没有气的话，或微微的气，要过不过的，通不过就卡死在这里。
气正规的走法是先走督脉，再由头顶下来接入任脉。有的念佛、念咒、练气功的，不去管气怎麽走，一定会先走任脉，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先导气到督脉去，再接到任脉，然後再入丹田，所以会阴要让它通。
我们初学者气不旺，怎麽通过会阴穴呢？藉「提肛」来达到目的。「提肛」是叁分的力量，七分的意念。缩肛刚好是相反，叁分的意念，七分力量，力比较强，就像在忍大便一样用力。身体那里出力，气就往那里走，如果你用力缩肛的话，气会在肛门的部位，不往前行，这是不对的。
打坐时轻轻的提肛，小腹气起要让气先走到督脉，一般人的会阴部都下坠样，不提肛的话就下坠，一提肛的话，会阴部份就会内缩，就呈内凹的样子，没有压力，再观想命门，气就很容易通过会阴而至命门。提肛的用意和卷舌头一样，打坐姿势摆好了，提肛过一阵子不经意时就会掉下来，意会到时再把它提起来就好了。(待续)
打坐的姿势，在佛教来讲是指毗卢遮那佛七支坐法，「支」者可以讲做支撑点，也可以讲做重点。支撑点是什么？是支撑重量的中心，就像跷跷板一样，中间有一个支点支撑两边重量，那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位搞对的话，打坐起来就会非常顺利，所以也可以讲七个重点，这七个重点对你打坐都影响很大。示意图如下：&
第一支：足支——双足跏趺（双盘足）&
　　将双腿分别盘在另一条腿上。把右足放在左足上面，叫做“金刚坐”（也有人称降魔坐）；把左足放在右足上面，叫做“如意坐”（也有人称吉祥坐）。如果不能双盘，也可用单盘、散盘等其他坐姿。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。有师传承的，请依照自己善知识的教学为准。&
　　坐姿说明：这里的要点是「坐」，虽然站起身来精神会好些，但容易散乱，或者躺卧下来比较容易静下来，但是却容易昏沉。因此坐下来，是为了平衡「明晰」与「平静」两个部分。&
　　金刚坐：右脚在上的姿势会逼着你产生金刚怒目的威力，故称金刚坐。其实是跟右肾有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，用金刚坐会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系，人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，只要学一样就好了。&
　　左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。&
　　如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足叁阴脉会发动气机，足叁阴脉都走内脏－脾、肾、肝这叁个脉。足叁阳脉是膀胱、胃、胆等叁，气是由头走入脚端的。&
　　你也许会说：我已经是很痛了，怎么能够再摆往外摆出来一点呢？在坐的有很多是高级班的老同学，用那一个姿势摆什么样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什么叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。&
　　气的起源有叁个部位：一是丹田，二是肾脏，叁是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。&
　　上面述说得道理要懂呀！为什么要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。&
　　跏趺坐：一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这么磨练学人的。当然我们也不必这么要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。&
　　刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。&
　　刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10、20、30
分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。&
【錯誤的坐姿】&
　　补充说明：&
　　什么样才是盘脚坐好了呢？我们自己摸一摸，屁股后面两个骨头（男女都一样），要把它翘出一点，摆好，就端正了。不要贪图舒服，悠哉游哉，弯起来，那就不行啦！如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什么都比较快。&
·单足跏趺坐（单盘）：是指将一脚弯曲，放在另一脚大腿上即可，双脚上下交迭。&
·散盘：双脚向下交叉，置于大腿下方。&
·缅甸坐：双脚平置于坐垫之上，不交叉，一脚在前，一脚在后，两脚平行，如此能保持身体平衡。&
·跪坐：双腿长跪，臀部坐在脚掌上，上身挺直，双手置于膝上。跪坐适合用于餐后，可帮助消化。&
第二支：手支——手持定印&
手结定印于脐下，右手掌置于左手掌上（正定手印，或男性），或者左手掌置于右手掌上（定心手印，或女性），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按：也有人认为不论男女都采用第一种。若有师传的请依自己上师所教为准）&
　　在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的三昧印就是正定手印。佛殿里面看正中间的释迦牟尼佛就是结这个手印。&
　　藏文的定称为「酿夏」，意思是平等（平衡）而安住，因此定印也可以是将两手平等的安放在两膝盖之上，而不是一高一低，这样的手势被称为触地印。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。&
第三支：腰脊支——身直&
　　身直也就是脊椎要直。为什么身体要直呢？因为身体当中有脉，脉中有气，气的流动影响我们的心。脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，身体顺直，脉就直，脉直了气就通顺，气通顺了，心就自然容易安住。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。&
第四支：肩胛支——两肩平衡与放开&
　　两肩不要内缩或沉肩躬背，应自然舒张，但不要挺胸。第3、4支的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。这两支做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。&
第五支：头颈支——微收下颚与自然呼吸&
　　虽然脊椎要直，但是颈部自然有些向前弯，因此下颚自然会微收。自然呼吸意思是不紧不松，不疾不徐，自然呼吸就好。&
　　头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。&
第六支：舌支——舌顶上颚&
　　舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。这样做可帮助减少口水产生，总是吞口水有可能会产生妄念而影响心的平静。&
　　上颚在哪里？不是上面牙齿的根根，上面牙齿根根靠里面去一点。学过针灸的知道那里有个穴道，可以针扎进去，这个上面盖盖里头有个坑，舌头常常这样轻抵上颚。&
第七支：目支——眼睛直视前方&
　　「外道梵天向上看」，意思是有些宗教相信创造万物的天神在天上，因此眼睛向上看而让天神欢喜。「二乘行者向下看」，意思是声闻与缘觉的修行者为了自利自修，为了不让眼睛看到外在的诱惑而影响修持，因此眼观下方。&
　　双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。&
　　按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。五气合一时行者就能体验到觉悟。&
下座注意事项：下座前，最好做以下动作以保护身体：&
1.身体前后左右轻动。&
2.将双手搓热，搓揉脸部、按住眼睛，将热气传到眼睛；然后再轻轻放松的按摩全身，头、肩、手、胸、背、腰、脚，按摩至全身微微发热，让身体恢复正常状态。&
七支坐法注意事项：&
　　(1)意识的放松很重要。凡在打坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。&
　　(2)饱胀或饥饿时，不宜打坐。吃过饭就打坐妨碍消化；肚子饿时打坐也分散心神。&
　　(3)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐，让风直接吹到身上。室内光线适中，太暗容易昏沉，太强容易紧张。&
(4)在室外打坐时要注意保暖，不要直接坐在湿地上。气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。即使热天打坐，也不宜使膝盖裸露。&
(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。&
　　(6)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。&
　　(7)初学打坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。&
　　(8)打坐时不要携带电子通讯设备（如手机、小灵通、传呼机等），或关掉电源，初学者不要在有磁场干扰或嘈杂声响的地方打坐。&
　　(9)七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。&
　　采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。&
　　a.在看书、休息时尽可能盘腿而坐。&
　　b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。&
　　c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。&
　　d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。&
　　e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。&
　　f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。&
　　作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。&
跏趺坐的功德及重要&
---宣化上人&
妙法莲华经见宝塔品浅释&
姚秦三藏法师鸠摩罗什译&
美国万佛圣城宣化上人讲述&
卷四 见宝塔品第十一&
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[尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。]&
在这个时候，十方诸佛，各在师子座上，结双跏趺坐。这样一位佛连著一位佛，辗转一排一排的坐，已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛，尚有未能入座，何况其他九方的诸佛呢？&
有人问：‘什么是双跏趺坐呢？’你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然后再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，就是随意将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐，这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐，容易入定。这种坐法，能降其心，令人不散乱，精神集中，不生妄想。&
我们为什么不能开悟？就因为妄想纷飞，心猿意马拴不住，向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，第一句话便说：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。’参禅就是克期求证，参话头就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的绊脚石。&
在中国大陆佛教中有这样一句话：‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的人，不准换腿。无论腿怎样痛，仍然咬紧牙根忍耐著。如果动一动，就挨香板子（用木做板子，打在身上，实在不好受）。久而久之，腿就听指挥。所谓‘金山禅和子，腿最守规矩。’&
在扬州高旻寺坐禅的人，最守时间的规矩。以香代替时钟，到止静的时候，就止静；到开静的时候，就开静，一分钟也不错，所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人，经过大冶洪炉，千锤百炼出金刚。虚云老和尚，就在高旻寺参禅而开悟。&
结跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金刚护法神，都来保护你。所有天魔知难而退，离你远远的。所有恶鬼向你叩头。今天讲个公案：&
从前有位和尚，专为死人念经，维持生活，所以称为赶经忏。有一天，他为死人做完法会，半夜的时候，他便回庙。走到河边，天降大雨，他在桥下避雨。心血来潮，便结双跏趺坐。此时，来了两个鬼，见他是个金塔，因为塔中皆供养佛舍利，乃顶礼叩拜。不久，和尚觉得腿痛，将双跏趺变成单跏趺，二鬼抬头一看，金塔成为银塔，但也不计较，照拜不误。未几，和尚觉得腿还是痛，遂改变成如意坐（即是将双脚放下）。二鬼一看，银塔已变成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，吓得魂飞天外，出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到鸡鸣而去。从此之后，和尚放弃赶经忏，专心修禅，不久明心见性，自称‘鬼逼禅师’。&
这个公案乃是传说，无法证实。可是，结跏趺坐，功夫纯熟，而自知时至的情形，却有真实的例证。&
如何克服腿子疼&
初学的人腿子疼是很正常的，这属于调身的范围，几乎是每个人都要经历的。初学者入坐后五分钟到二十分钟那是最佳状态。二十分钟以后，如果腿子疼，心也都乱了，坚持不住了，那个时候状态已经不行了，所以就不要勉强。初学者一般在自己感觉最舒服的时候下座，这样会对打坐有信心和有兴趣，能让自己一有时间就去坐。&
开始打坐时一定不要让自己见到座位就害怕。坐的时候也不要一下就达到半个小时，但最少要十分钟。第一周每次坚持十分钟不动，让这十分钟坐下来非常轻松，有非常良好的感觉，这样才有信心去坐。到了第二周的时候，就再加五分钟，坐十五分钟。&
第三周，第四周，第五周，坐到第六周，半个小时下来很轻松，就在那个半小时的基础上去坐，起码三个月，五个月以后，再慢慢加到一个小时。这样我们坐的时候就容易收摄我们的身心，有一个良好的精神和心理状态，不至于对打坐这件事产生畏难之心，从而失去信心。
随着时间的增长，我们的身心就会柔软，腿子疼也能慢慢适应。这种方法对于每一个人都是适用的，大家可以试一试，看是不是从入坐以后十分钟左右是最佳的精神状态，可以自己试。这个虽然不是技巧问题，只是一种数量上的把握，但它非常的重要。&
平时一定要注意练腿子。比如说坐在那里看书，可以把腿子盘起来；打电脑的时候，可以把腿盘起来；坐在沙发上，沙发宽一点，也可以把腿盘起来……只要是能盘腿子的时候就把腿子盘起来。这对于现代坐办公室的人特别管用，既不会影响工作，又能锻炼腿子。&
这样长期地训练，把软组织能够使它宽松的，有些绷得很紧的筋能够使它慢慢拉长了，慢慢拉长了以后，腿子就不那么疼了。现在疼是什么？是那个筋绷得很紧，还没有拉长，血液就在筋里边胀着疼。当你适应以后，就可以更加地专注用功，就更容易度过腿子疼这一关。&
如果这些方法都不行，那就是因为你的业力太大，要先修忏悔。也可以打坐和忏悔结合起来修行。&
努力去练习腿子，增加自己的意志力，使自己的腿子适应下来。关键是要多练，不要对腿子疼产生害怕的心理；不要觉得自己不行、不如别人。应该有他行我为什么不行的志气，没有见过打坐把腿子坐坏的前例啊。&
心刚强故腿子疼&
我们打坐为什么一上来就会腿子疼？这与我们无始以来的业力有关，在眼前表现出来的境界就是心太刚强，不柔软。所以，我们对疼痛的腿子要像对一个非常柔软的婴儿一样来善待它，感恩它。心柔和了，腿子慢慢也就会变得柔软。当身心调和了，血脉通了，自然会好起来。&
应该知道，疼是因为血脉没有打通的原因，如果血脉打通了，疼不但会消失，而且人会非常舒服。如果这个时候不对抗，或者说装死。那么，疼痛的确不会很快消失，但是疼痛会慢慢麻木或者减轻。时间长了血脉会被打通，所以自己常常是建议大家拼命忍住不动。&
尤其是对抗方面最能使得腿子疼。因为我们的心刚强，我们就有能力去对抗。当我们觉得有块肌肉很疼的时候，我们不自觉地会调动边上的那块肌肉去放松它，试图通过放松使得很疼的肌肉不再疼痛。事实上适得其反，原先疼的肌肉还没有缓过来，被调动起来的肌肉也疼起来了。结果就堕入死循环，浑身疼。&
曾经有过这样的体会，用功越专注的时候越感觉不到腿子疼。包括现在也是这样，现在并不是腿子不疼了，而是自己知道如何应对；如何装死；如何放下；如何不理它；如何不对抗……其实，每一次长时间地打坐后下坐，腿子也是疼得厉害，只是会忍耐了，所以表面上好像不疼。&
这个时候腿子不是不疼了，而是一门心思专注在用功上了，心不跑了，所以腿子才不疼了。先是坐半个小时不疼，然后是盘得紧点半个小时不疼。再是盘松点一个小时不疼，然后盘得紧点一个小时不疼……说他坐了十年后才坐一夜不疼，而且是在坐三、四个小时的时候最舒服。所以只有等百脉都通了，才可以不疼；才可以得定。&
不要怕腿子疼，不但自己要在家努力锻炼腿子，还要积极参加禅七等集体共坐的机会。因为自己一个人在家容易懈怠，只有参加集体的共坐，才能在严格环境里面，锻炼自己的身心。当然参加集体共坐会有很多的困难和不适，但是这是我们突破自己的最好机会。&
出家人就要住禅堂，禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了。出家人在禅堂要住个三冬四夏，功夫才能纯熟，腿子才能不疼，才好用功。功夫上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功夫用。经过了几年的锻炼，知道用功了，才真是一个出家人。在什么地方，在什么场合，功夫都不会忘，都在那里用功，这才算个用功人。&
打七中的腿子疼&
在打禅七的时候腿子会更疼，原来可以坐两三个小时的人往往在禅七中半个小时都坚持不住。为什么呢？因为禅七的时候是密集打坐，而且是要你坐的时候你就要坐，不管你的状态是什么样子，不管你身边有什么样的干扰。在家则不同，会因为一点点的不如意就下座，坐的好的时候才能做两三个小时，而且身边不会有干扰，所以这样的功夫是不踏实的。&
参加禅七进了禅堂，腿子痛就成为了顶大的事情。有人说把垫子垫高些胯就不疼了；有人说把腿子包紧些就没那么疼了……如此总总，翻来倒去，中午换个禅被，晚上加个垫子，第二天早上又把禅被的一半翻到椅背……哪里顾得上用功。怎样使腿不那么疼是天地间第一重要的事情了。有的人因为疼的太厉害了，毛衣都被汗湿透了；还有的疼得忍不住哭了，常常是不停的祝祷各路诸佛和菩萨——让监香的法师快敲开静的引磬吧！大家都忙着腿子疼。&
有人说腿子疼两天就不疼了，但两天之后还是疼。然后又说疼三四天，第五天就不疼了，但第五天还是疼。禅堂里有人咳嗽了，心就跟着咳嗽跑了；有人经不住要翻翻腿了，心又跟着人家的腿子跑了；到坐香的最后，又忍不住想，时间快到了吧？怎么还不开静呢？&
不由得眯觑着眼，看看当值师有没有要起来敲磬的意思，结果自己的腿子就越来越疼，而且是没完没了。最冤枉的是一个小时的香也是最后五分钟疼得死去活来，半个小时的香也是在最后五分钟疼得死去活来。这就是典型的偷心不死，如果死了这条想开静的心，每一支香都当作两个小时来坐就没有问题了。&
其实参加禅七正是练功夫的时候。腿子疼，吃不消，一定要挺下去。可以先把腿子盘松点，等腿子适应后再盘紧点。可以持念真言或者默诵经文摄心，比如这里经常介绍的默写《心经》，一笔一划地在脑中写。这实际上就是让我们转移自己的注意力，心不住在疼的觉受上。&
在腿子非常疼的时候专注于默写，把我们的注意力从腿子疼上转移开。在很疼的时候，就会觉的每写一笔就像搬动一块大石头一样困难，因为如果不把全身心的注意力全部集中起来，那个坚固的腿子疼妄想就会进来，要想甩开它非全力以赴不可，所以非常的费力费神。&
当你体会到专注是非常吃力的时候，不要沮丧。这是个好消息，说明你开始会用功了，开始明白专注的好处了。所谓一点清明绝万虑的时候就要来到了，因为只有你专注了，你才能感受到用功的好处。不要怕，继续专注下去，总有一天会功到自然成的。&
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[宣化上人] 虚空打破明心地 如何参禅 (1) — 关于打坐&虚空打破明心地　宣化上人主讲
　　如何参禅
(1) & 关于打坐
　　金刚坐降天魔&
　　坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。
　　结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓「眼观鼻，鼻观口，口观心」，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓「专一则灵，分歧则弊」，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好象大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓「久坐有禅」，自然得到禅味。
　　跏趺坐易入定
　　结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好象无极生太极，太极生两仪(阴鱼、阳鱼﹚，也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。
　　脚不痛才是正式参禅
　　学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来，参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，「游戏人间」。
　　端然正坐不偏不倚
　　打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。
　　甘露水治百病
　　坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫「甘露水」。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。
　　甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴运水，迎宾送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参「念佛是谁」他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。
　　当然这种功夫不是一朝一夕练成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫「自家水」；这三个字合起来，念作「药」字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个「药」起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲华，明天牡丹。要有坚诚恒，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。
　　眼观鼻，鼻观口，口观心
　　打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把头低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是个白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如果若黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变了白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。
　　呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方。
　　一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸停止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。
　　这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里头观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，你不要认贼作子，以为我就是了不起了。
　　暖、顶、忍、世第一
　　打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了，那么气血也通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好象是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到周身上去，到周身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。
　　热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好象有一点什么，又好象没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。
　　顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服的，就好象有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出这窟窿外边去了，就好象小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了。这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。
　　降伏客尘五欲沉底
　　坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一剎那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓「心清水现月，意定天无云」。
　　行住坐卧都在参禅
　　坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香，一直到夜间十二点钟睡觉，中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有「我」的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，就是一分一秒的时间，也要爱惜。所谓「一寸时光，一寸命光」。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。
　　专心一致坚忍不屈
　　我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。
　　要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。
　　坐如钟，行如风
　　参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。
　　虽然说「久坐有禅」，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参「念佛是谁？」参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。
　　「坐如钟」﹕坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。
　　「行如风」﹕跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。
　　「立如松」﹕站立时，直着腰，轩昂地站立，好象大松树那样地直。
　　「卧如弓」﹕睡觉时，要托腮搭，右胁而卧，作吉祥卧姿势。
　　永嘉大师云﹕「行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。
　　人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。
　　我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，「无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。」
　　功夫日增烦恼日减
　　坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减。
　　打坐如抽丝剥茧
　　我们打坐，正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧，被七情(喜怒哀惧爱恶欲﹚六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
　　喜﹕不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。
　　怒﹕更不能发脾气，所谓「星星之火，能烧功德之林」，「千日打柴一火焚」。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
　　哀﹕不能过份悲哀不节。
　　惧﹕心有恐惧，则不得其正。
　　爱﹕见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
　　恶﹕恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。欲﹕这包括一切欲念，皆与道不相应。
　　这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
　　胜造恒沙七宝塔
　　「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。这时候缩无量劫一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。
　　为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。
　　若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光(智慧)不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。
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