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堪城华人基督教会主日事奉安排提议表
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撒迦利亞書4章6節
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曾经给大家讲过一个故事，今天我想再讲一遍，是关于一个乞丐的故事，说的是有一个乞丐，他在街上乞讨的时候，遇到了一个人，这个人腰上串着七枚铜钱，是他仅有的。当他看到了乞丐，心里就生出怜悯，解下铜钱，把七枚中的六枚都给了乞丐。当乞丐得到这慷慨赠与的六枚铜钱后，他感恩了吗？没有，不但没有感恩，反而转过身去，把那人仅留的一枚铜钱也偷去了，归自己所有了。弟兄姐妹，这个乞丐可恶不可恶？可恶！这个乞丐是谁？你一定会想“不是我，我才没有这样忘恩负义！”可是，这个乞丐就是你，也是我。我们明知道生命的气息出于神，存留在乎神，我们享受着这样的能力恩典，却常常偷走神的时光为己所用。一周有七天，我们支用了其中的六天还不够，我们竟然随意夺去神所设立的主日！我们就是那个忘恩负义的家伙，没有什么可辩白的。所以，今天我们分享的主题就是：为什么要守主日。先看主日的由来。“十诫”是神在西奈山亲手向摩西颁布的，是给神子民的最重要的诫命，其中第四诫是：“当记念安息日，守为圣日。”（出２０：８）这个安息日，是神造了万有之后，在第七日便　安息了，这一天是星期六。那么，为什么我们却要在星期天来敬拜神呢？为什么我们要把星期天称为主日呢？顾名思义，我们称星期天为主日，这日子必是因主而来。四福音书中都有共同的记载，就是主耶稣被钉死在十字架上、埋葬、第三天从死里复活。主从死里复活的日子，乃是“七日的头一日”，就是星期天。我们知道，我们信仰的基础乃是主耶稣从死里的复活。哥林多前书１５：１４说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”１５：２０又说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”是从主耶稣从死里复活那日子开始，使徒们就在七日的头一日、星期天来擘饼、聚会、敬拜，记念主的复活了。这一日就被称为主日，代替了旧约的安息日，成为两千年来普世教会持守的圣日，这一日，也就成了“新约的安息日”。为什么当年的使徒以及后来的基督徒，要把遵守神的诫命改成记念主耶稣的复活呢？我们不妨从旧约的十诫开始，做一个清晰的理顺与厘清。旧约中有两处记载了十试工中“当记念安息日，守为圣日”的经文，一处记在出埃及记２０：８－１１，说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第二处经文记在申命记５：１２－１５，这里说：“当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和会你的神吩咐你守安息日。”弟兄姐妹，细读这两处的经文，有什么相同和不同呢？相同之处，神要他的子民守安息日为圣日，不仅他们自己，连他们的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，还有在他们城里作客的，都要安息。不同之处呢？头一处的经文里，神是因着他创造天地万有之后，第七日停止了一切创造之工，便安息了，因此神吩咐以色列人在这一日与他一同安息；第二处的经文里，神吩咐以色列人守安息日的原因，是要记念神将他们从埃及为奴之地救赎出来。从这两处经文我们看到，守安息日的理由已经变为记念神的救赎之工。因此，希伯来书４：４－９明确地说，是神的救赎使我们进入了真正的安息：“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫你们享了安息，后来，神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”这另有一安息日的安息，是哪一日的安息？就是主耶稣从死里复活的日子，是主日。魔鬼从起初就是说谎的，它也是说谎之人的父亲。异端基督复临安息日会，把守星期六安息日当作得救的必要条件之一，并且宣称星期天乃是罗马异教徒崇拜太阳神的日子，完全不顾圣经记载的真理事实，也是否认了主耶稣在十字架上完成的那完全的救赎大功。这需要我们特别地警醒抵挡。因此，保罗在加拉太书４：１０－１１特别提醒说：“你们谨守日子，月分，节期，年分，我为你们害怕。唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”我们为什么要守主日？成都秋雨之福教会的王怡牧师一直在推动一个“守主日运动，这很可贵，但我不想称之为一个运动，因为守主日，乃是因信从死里复活的那一位主而成为神儿女的人当尽的一个本分。主日意味着什么？意味着我们的信仰乃是有根有基的，是建立在主耶稣已经复活的根基之上的。从这个意义上讲，主日既是当年主耶稣完成的完全救赎大功的“昔日重现”，又是神把天国在地上显现给我们看。如果一个基督徒，在这样一个日子，强调的不是神儿女的本分与责任，而是自己的权力欲望，那么，主并不是他的主。如果教会中的每一个信徒都这样理直气壮，那么这样的教会生命状态实在令主担忧。加尔文说，什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有了消亡的危险。守主日到底于我们的生命有什么意义呢？首先，这是主的日子，是三位一体真神开始创世的日子，是主耶稣从死里复活的日子，并且是圣灵保惠师降临的日子。七日的头一日，就是我们敬拜真神的主日。英国圣公会沃兹沃斯主教写的圣诗《平安佳日》里这样描绘主日：“此日上主行创造，光明奉命而生；此日救主曾复活，救赎世界罪人；此日得胜之救主，从天降下圣灵。唯赖此日之光荣，主赐三种光明。”我们信那一位从死里复活的主，就当谨守主日，得着从神而来的真正的安息，还有盼望。其次，守主日是基督徒的标记之一。张伯笠牧师说过一句很严厉也很阿们的话：“如果一个信徒连主日崇拜都做不到，那他就不是基督徒。”在电影《阿甘正传》中有一个镜头，是阿甘从中国打乒乓球回来，有记者采访他对中国的观感。阿甘只说了一句话：“那里的人不作礼拜。”“那里的人”是中国人，“那里的人”是没有信仰的人，因此他们“不作礼拜”。你是有信仰的人哪，你是信主的人啊，你也不作礼拜，你和“那里的人”有什么区别？你连主日都不守，你还能为主作关乎性命的见证吗？难怪有牧者说，今天不适应主日侍奉的人，就是将来严重不适合天国生活的人。１９８１年获奥斯卡金像奖的电影《上帝的战车》中，男主人公的原型是后来在潍坊乐道院日本集中营殉道的李爱锐。他是苏格兰人。１９２４年，当他参加在巴黎举行的奥运会时，他发现，他参赛的１００米短跑预赛居然安排在了星期天，主日。换作你会怎样选择？还用说嘛，当然是按时参加奥运会预赛了，这么重大的赛事，又是得荣耀的事情，神也会体恤和原谅你的。但是，我们来看一看李爱锐的选择。他顶住了来自英国王子要他为王室争光而跑的压力，在主日那天放弃了比赛，前往巴黎一间教会敬拜神，并且在那里为主证道。后来，他被安排参加４００米的比赛。临跑前，一个人将一张纸条塞进了他的手里，他来不及打开看，就随着发令枪响，冲了出去，获得了冠军，并且打破了世界记录。当他跑到终点时，他打开了手中的纸条，只见上面写着撒母耳记上２：３０的经文：“因为尊重我的，我必尊重他。”奥运比赛结束之后，李爱锐启程来到中国宣教，直到１９４５年在潍坊乐道院日本集中营里殉道。在那里，他原本有机会离开的，但是他将这唯一的一次机会让给了别人。如今在乐道院的院子里，还立着李爱锐的纪念碑。现在教会里有一个很奇怪的现象，就是理直气壮地不守主日，理直气壮地偷窃神的铜钱，理直气壮地不知感恩。“我要加班”，“我工作忙，要出差”，“我家里安排我见亲友”，“我要回家孝敬父母”，“我好累，要休息”，“我家来客人了”，“我妈不让来”……这些理由，我们都耳熟能详吧？一点也不陌生吧？都是我们惯用的吧？我们就这样堂而皇之地把我们所信、所拜、所称的主拉下了生命的宝座，把这一切自我的、世界的、私欲的放在了神坛上。我们应当脸红！第三，顺服神的话语。希伯来书１０章是神的仆人写给基督徒的劝勉与警戒。１９－２５说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要勉此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”这一段的经文，让我们再一次思量因着主耶稣在十字架上所成就的，因着他从死里复活的大能，我们得着的福分。我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是毫无阻碍地与神相交，是藉着主耶稣撕裂的身体，开出的一条又新又活的路。在主用他的宝血所立的新约之下，我们不但不必如旧约中每凭着可见的祭物来敬拜神，而是只靠着主进入与神同在的生活，是敬拜的生活，是神要求我们过的生活。有一位大祭司，就是从死里复活、又升上高天、为我们作中保的主耶稣，他在治理神的家，也就是地上属他的教会，他是教会唯一的元首。是主的宝血已经洒去了我们的亏欠，使得我们可以存无亏的良心到神面前，得享真正的安息。我们的身体蒙他用清水洗净了，可以献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。也因此，我们理所应当尽我们的本分，这本分首先是要用一颗诚实无伪的心，一颗充足坚固的信心，来到神的面前。换句话说，我们有多少这样的心，就能靠近神多少。你不肯守主日，在敬拜神上懈怠，是因为你离神远了，你若任凭这样下去，终有一天，你会真的远离神，会失掉主赐给你的福分。基督徒不光要存着诚心与信心，也要坚守所承认的指望来敬拜神。这盼望是从信实的神的应许而来。神的应许必不落空，所以我人斗批改承认的指望也必不落空。在基督里我们是一体，是互为肢体的一个整体，各人的生命成色、信仰成败，不仅影响到自己与主的关系，也直接影响到整个教会的见证。所以，我们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，这是互为因果的关系。彼此相顾才能激发爱心，激发爱心才能勉励行善，勉励行善才能彼此相顾。什么是善？就是神吩咐我们去行的一切话语。什么是行善？就是照着神的话语去遵行。不仅如此，基督徒还不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。不可停止聚会，原文的意思是“不可停止我们自己的聚会”，这句话现在一点也没有过时，一样适用于如今的我们。我们会看到，一个灵性冷淡不聚会的信徒，一定是先停止了自己原先经常聚会的教会里的聚会，他会利用“我在哪里都会和神聚会”这样的借口，停止自己的聚会，渐渐地就好像那些停止惯了的人一样，不再受良心的责备，不再有圣灵的感动，完全失去了起初敬虔的心，最终就是走向跌倒。更可怕的是，停止惯了的人，不仅让自己的生命承受大的损失，而且也成为别人的坏榜样，成为别人的绊脚石，让软弱的肢体因此跌倒。有没有这样的人呢？自己不聚会，还不喜欢别人来聚会；自己不守主日，还拿个别不守主日的人当借口，“他可以，为什么我不可以？”我们为什么不效法先知和使徒的榜样，为什么不效法你身边敬虔的榜样，偏偏要学习不敬虔的人和事，以便欺瞒自己的良心，最终心安理得地不聚会不敬拜呢？我们到要彼此劝勉，这样的彼此劝勉要以相见、相交、相聚为前题，所以需要不间断地聚会，既知道主的日子近在眼前了，岂不更应当如此吗？岂不要效法聪明的童女，随时预备满灯油，好迎见新郎吗？第四，得着喂养饱足。韩国河用祚牧师在他的《建立充满活力的教会》一书中说：“礼拜是教会的心脏，讲道是礼拜的心脏。”伯大尼的马利亚如何安静在神面前听道，我们也当在主日安静在神面前，听神藉着他的仆人传讲的真理，让灵魂得着喂养，得着饱足。罗马书１０：１７也告诉我们，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。神在教会设立他的仆人，就是为了喂养他的小羊，就是为了牧养他的羊。好牧人为羊舍命，好仆人也当将神家的羊引到青草地，带到可安歇的水边。我们要如何守主日？有两句话，是我常常思想的，第一句话是主问：“我为你舍了生命，你为我舍了什么？”第二句话是：“你称我为主，你听从我了吗？”一位牧师说过，基督徒对待主日有两种态度，一种叫“大陆式安息”，得名于美国内战之后的欧洲新移民。他们的口号是：“上午耶路撒冷，下午柏林，晚上巴黎。”什么意思呢？意思是说，上午去作礼拜，下午去游玩，晚上还要有夜生活。和他们相比，我们连“上午耶路撒冷”也常常守不住呢。另一种态度是被他们嘲笑的“清教徒式的安息”，谨守主日，停止工作、娱乐和一切不必要的世务，全身心地来敬拜神，亲近神。守主日，就是放弃自己的一切“主权”，完全降服顺从救赎我们出黑暗入奇妙光明的主，就是把主放在生命的首位，就是不找任何借口，肯付代价来遵行神的话话。要知道，工作、亲人、家事、身体……一切都是神的恩赐。我想告诉大家一条简单的属灵规律：如果你用这一切来窃取与神团聚的时光，来代替守主日、来替换敬拜的时间，那么可以肯定，你给这一切带去的，一定不是祝福而是亏损，你给自己的生命带来的，也一定不是祝福，而是亏损。那么，是否我们守了主日就万事大吉了呢？还是王怡牧师说的，他说，有两种基督徒，一种遵守主日，到神的儿女中去敬拜神，但六日里却无法活出敬拜的人生。一种在六日的言行、心思上都全人敬拜神，却不守主日，视第四誡为无物。第一种人，天使在会堂里随便用砖头一砸，就能砸中一个。第二种人，天使巡遍了全地，却连一个也找不到。什么意思？第一种，守主日，但一离开教会却依然故我，没有新生命的样式，就没有基督里的新生活。在教会里听道，感动流泪，一出了教会的门，该犯罪犯罪，该堕落堕落；有的一边传“福音”，一边说谎欺骗拉拢他人进入传销圈；有的刚刚在教会的路上向人咆哮完，一进了教会的门，又是一副饥渴慕义的属灵模样。这样的人，天使随便一砸就能砸中一个。我们可以扪心自问，我是不是这一种人？如果是，我们现在就向神认罪，用行动悔改回转吧。第二种人，敬虔度日，全人敬拜，却不守主日，这可能吗？天使未曾见过这样的人，我也未曾见过。这令我想起《暗室之后》蔡苏娟姐妹，她生前因病无法见光，终日只能生活在暗室里。可是她却用生命见证了神的大能，她被称为现世代的“约伯”。她守主日吗？诚然，她无法去教会与神的儿女们一起敬拜，但是她是用全部身心在敬拜神，在见证神，直到最后一息。字句是叫人死，精义是叫人活，我再问：她守主日吗？阿们！
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