从信佛的人变成学佛的人
祖古颜班博客祖古颜班
很多人都有这样的疑问：我信佛，佛在心中，可为什么要皈依？这就像一个人生下来为什么一定要登记户口一样，只有你登记了户口，才是这个国家真正的公民。在佛教里也是这样，你心中有佛，你对佛有信仰，你觉得佛菩萨很好，你也愿意去烧香、磕头、点蜡烛等等，这叫信佛，是相信佛菩萨，这跟我们入门学佛是完全不同的。如果没有受皈依的戒律，我们就不会约束自己，不约束自己，造作了恶业不仅会给他人带来伤害，自己也会得到恶果，感受苦痛。如果不皈依，如果没有戒律的约束，表面上你可能喜欢供佛，点灯、烧香、拜佛、念经等等，但佛陀让我们不要去伤害众生，要约束自己的时候，就会开始做不到了。约束我们的语言不要去骂人，你做不到；约束你不要去贪婪追求世间的名闻利养，你也做不到；约束你不要嗔恨他人，还是做不到。所以，真正要做一个佛弟子，必须要从入门皈依开始。皈依的戒律，是别解脱戒里最基础的戒律，而所有戒律的基础就是皈依。皈依之后，修八关斋戒可以，修出家的戒律可以，修菩萨戒可以，修密乘的戒也可以，如果没有皈依的话，什么戒律都谈不上，因为没有基础。所以，信佛不是说说而已，不是你说自己信佛就可以了，是要有戒律戒条的。皈依后，通过佛陀的身口意传给他的弟子们，受身口意的戒律，身体上不去杀生、偷盗、邪淫；语言上不去恶口、两舌、绮语、妄语，心不去贪嗔痴慢疑等等。伟大的佛陀传了无上殊胜的佛法给我们，我们也愿意追随佛陀去闻思修佛法，如此，我们才能从一个信佛的人变成一个真正学佛的人。 从信佛的人变成学佛的人（资料图）就如同学校为了保护学生而制定校规校纪，国家为了保护人民而制定法律法规一样，佛陀为了让弟子能够从险恶痛苦的轮回中脱离，慈悲善巧地通过戒律之方式来保护弟子。守戒，就是对自他最大的保护。无始以来，人们习惯了囤积负面的能量，佛教管它们叫“不善业”，杀生、偷窃、邪淫、恶口、挑拨离间、讲是非，讲谎言，贪念、嗔恨，妒嫉、傲慢、疑心病等等这些都是负面能量，不把这些净化、消除掉，将会带给我们无尽的苦难。比如杀生会带来短命多病，前世杀生今生就短命，今生继续造业杀生，疾病就会不断，生命也会短暂。如果你的言语对别人造成了伤害，你会收到越来越多语言上的攻击，你的语言会越来越没有分量，得不到大众的尊重与爱戴。所以，从信佛到学佛，要从约束、善护念自己的身口意开始，负面的能量曾经带给你巨大的伤害，是痛苦的根源，你现在还要紧紧抱着它们不肯放吗？有多少人好了伤疤忘了疼，明明知道哪些是恶，哪些是不善，就是不肯给自己一个真正改过向善的机会。佛，不需要我们去拜，不需要我们去点香点蜡烛来照亮他，佛已觉悟。为什么我们要跪在佛菩萨面前，跪在上师面前？佛菩萨不需要你跪，上师不需要你跪，是我们自己需要。五毒炽盛的凡夫俗子们，什么时候可以消业呢？就是在你最谦卑的时候，简单来讲，就是说你能彻底看透自己的时候，懂得知错改错的时候。当你傲慢狂妄目中无人的时候，当你血气方刚得意洋洋的时候，你根本不可能看到自己的缺点和毛病，甚至不会觉察到身口意造作恶业会给自己带来多少烦恼和痛苦。当我们发自内心懂得谦卑之时，当我们真正成熟低头弯腰之时，才能看到自己身体、语言、内心中所有的缺点。从整个东方来看，谦卑是一个人走向成熟的象征与标志。平时我们磕头礼拜佛菩萨，以表达对他们的崇敬与感恩之情。其实，我们真正在拜谁？是在拜我们自己啊。为什么要拜自己？因为你已经誓愿要跟着佛陀学习，把你身口意深处最肮脏的一面洗干净，放下你自以为是的身段，放下你那污浊不堪的缺点，这样才能带来真正的福报和快乐，你才能因为福报和智慧的增长，拥有长寿健康喜悦的身心。很简单，如果一个学生比老师还傲慢，怎么可能从老师那里学到真正的本领？皈依，戒律，跪拜等等这些你认为的形式，就是让你开始找到谦卑的自己，在每个谦卑的当下，发现自己身上的缺点，把它们完完整整地彻底放下。（文：祖古颜班）
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&常敏法师：佛是无处不在的，心中有佛、念佛，就是和佛在一起
发布：hzgws&［ &］&& 日期: 17:02:00&&
今天在佛堂，善性一句话，讲得真好：“为什么我们修学净土法门有那么大的摄受力？是因为师父告诉我们：“世尊说，我见是利，故说此言”。此话一出口，我们都鼓起掌来。说得好---&&&问：好像学佛就是与人为善，如放生啊，救济啊，我们该怎样来看待这些事情？&&&师：放生、救济等都是善行。但我们的目的是为了什么？这要搞清楚。如果你认为这是往生行，那就不了解往生极乐净土之正因。《阿弥陀经》说，不可以少善根福德因缘往生彼国。少善根福德因缘，是不能往生净土。凡夫众生之行，多是虚假之行。而闻说阿弥陀佛，执持名号，才是往生净土正定之业。我们凡夫众生往生净土，就是依靠南无阿弥陀佛大悲愿力念佛，获得往生极乐净土之大利益。再说放生，救济，都是救一时，救出后，还在轮回中。众生在此世界业力太重，往往因灾难而堕落。佛有能力让你出离，佛当然也有能力让你从善。人帮人是暂时的，佛帮你，让你去成佛。&&如果我临终遇不到善知识，怎么办？师：我们现在念佛就已得救了，你已遇到弥陀本愿念佛，你当下就获得往生。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。----联想到上次在小善觉家里，听到小善觉讲，她如何决定舍弃每天要用的氧气瓶，一心归命阿弥陀佛，死活随它去。师父说：就她那一念，“舍掉氧气瓶，投靠阿弥陀佛”，就已得救了。&&有人问：谁见到阿弥陀佛了？谁见到极乐世界了？师父马上说：释尊啊，我见是利，故说此言；阿难，在《无量寿经》下卷，阿难礼佛见弥陀，极乐世界；还有慧远大师啦，很多啊。想见要有因缘。没见到不能说不存在。我们没慧根，没智慧，念佛相应了，有时露一点，让我们看一下，增加我们的信心。最重要的是，南无阿弥陀佛慈悲啊！显示出六字名号南无阿弥陀佛，让烦恼障眼的我们，听闻此南无阿弥陀佛六字名号功德，如亲见阿弥陀佛一样，皆悉往生极乐净土。经中说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。&&感情是建立在一种关系上的。我们念佛会哭，会笑，汗毛竖起，这是我们往昔和阿弥陀佛的缘分成熟了。就像看到了久远离失的亲人，你自然会两眼放光，心血澎湃，非常激动，互相拥抱。久已失散的亲人，终于相会了。我们遇到南无阿弥陀佛，会是怎么样？“乃至一念”是佛陀慈悲救度之心，此心从来没有间断过，光寿无量。我们信心欢喜念佛就得救了，都是弥陀本愿力信心的显示，都是弥陀慈悲救度的展现。念念之中都是弥陀光明摄取不舍。&&善明是孝女，很想知道以后还能不能见到亡母。师：找亲人，往生净土就知道了。往昔有缘分，你又想帮助的愿心，你在净土就能见到她了，就能帮她了。披宏誓铠，承愿再来，救度一切有缘众生，都能成满所愿。&&常听到人说：某某某助念成功了。师很无奈地说：这是众生把名号当成了自己的东西。其实不是助念成功，是临终遇到善知识，为其开显弥陀慈悲救度之愿心，劝令念佛，念念中消除八十亿劫生死重罪，命终之时，一念之顷，即得往生。这都是靠阿弥陀佛的大悲愿力往生的。佛是无处不在的，心中有佛，念佛，就是和佛在一起。&&&信心，戒体，是一个意思。指的就是法性的功德。汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。&&信心就是如来，就是佛性，就是法性。极乐世界是法性清净无为涅界。此法性力量会牵引我们，对于凡夫，对于十方众生，示现出来的就是弥陀本愿力，经中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，法藏成佛，号阿弥陀”。弥陀此力自然会牵引我们往生极乐。&&从法性功德里，示现了四十八愿度众生。这是佛从慈悲角度，应裟婆众生的机，来救度众生到彼岸。这是十方众生的皈依处，也是释迦出世之本怀。其他法门是方便，把我们引到净土法门弥陀大愿海中来。。&&我们的归命心，和佛一刹那间，乃至一念时，就得救了。就像小善觉，把身心从吸氧器那里，交给阿弥陀佛，那一念心，就已投靠上了，就得到阿弥陀佛的救护了，就和南无阿弥陀佛发生互动了。就即得往生，住不退转了。&&念佛往生是我们的信仰，信仰依靠心显现出来就是念佛。&&念佛快好还是慢好？随缘就好，没有优劣之区别。&　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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&& &&& 教你学佛 | 说了这么久，究竟在家学佛应…
点击箭头方向教你超度，免费订阅善知识在家学佛应该怎样的修习& & &&&释迦牟尼世尊以下称（释尊），有三众弟子，分为：& & & &1）出家二种：比丘、比丘尼& & & &2）在家二种：优婆塞（清信男居士）& & & &3）在家三种：优婆夷（清信女居士）&& & & &在家人能遵守三归依的，就可称为优婆塞或优婆夷。在家学佛，障碍比出家的较多。我们晓得钢铁是从猛火里煅炼出来的，才能成就，我们在家学佛也是这样的，要在世事烦恼中来修的。所谓“无魔不成道”。我们要不怕困难和挫折，要扫除厌烦，怕闹，贪静等偏执习气。我们要知道，贪着静境，释尊所诃。&& & & &《大乘理趣六波罗密经》中佛说：“菩萨修习意业，有两种：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心，是精进；止息菩提心，是退转。云何发起，善修方便故；云何止息，爱乐寂静故。”&& & & &《菩薩戒本經》说：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静外，于味静虑，见为功德，是名有犯。”&& & & &从前永嘉真觉大师，云栖莲池大师，都曾诃责怕闹贪静的错误。逆境是大冶洪炉，我们倘不经过这洪炉的锻炼，怎能成为法器呢？学佛之道其纲要不出戒定慧。因戒生定，由定发慧。戒是止息诸恶，定是不被恶劣环境所引诱。因着定力的坚强，才能开发出智慧的花朵，终至结成菩提之果。这样才算达到学佛圆满目的。释尊说过一部《成具光明定意經》，其中详细指示在家学佛的方法，并列举贫富贵贱，环境不同的修法，真是周到极了。这是我们男女居士守戒修定的指南针。& & &&&1、男女学佛的方法&& & & &善明白佛言：“若有贤士，生于种姓之家，统领县官位率国政，心多烦乱不得专一，欲学是定，当奈何乎？”&& & & &佛言：“善明，贤士有县官之因缘，或在不安稳处，欲学是定者，但当书是经卷，供设座阁，烧香敬礼，朝、中、人定（晨朝、日中、夜间）不失三时，头面为礼，恳恻至心。又当加行十五事：&& & & &一者：不杀，二者：活生（救活生命），三者：不妄取，四者：恩施，五者：不邪淫，六者：远色声，七者：不欺不调，八者：忠言善谏，九者：不醉，十者：不以酒为惠施，十一者：拥护羸劣，不令枉横，十二者：其所临主，加以仁心，各使得所。十三者：宽宏大受，包化不肖，示以佛教，十四者：其来归于已，有所陈诉，以使平正，应于法律，令无枉愠，十五者：以善勤上，悉施于民，终始无懈。行是十五戒，莫得休废，此亦应定意之教法，必得不失，后长解脱也”。&& & & &善明自佛言：“若有凡人为宿罪所牵，在不安稳处，拘逼制碍，有志于是成具光明定法，而不得从心意，欲学是定，当奈何乎？”&& & & &佛言：“善明，凡人至心欲学者，善书是经卷，为设座阁，烧香敬礼，不失三时。当复加行十事：&&&&&&&&&一者：修奉五戒，无有缺犯。&&&&&&&&二者：当以闲暇，诵行定意法文。&&&&&&&&三者：虽执作事，内心诵习，使不忘误。&&&&&&&&四者：在勤劳屈苦之地，当知是宿行所为而无愠恚。&&&&&&&&五者：若所居地，无佛形象，心常存意作礼，如对佛无异。&&&&&&&&六者：谨敕柔软，调和心意，下于一切。&&&&&&&&七者：所作尽节，而无虚饰。&&&&&&&&八者：饶作等侣，不爱筋力（努力工作，成绩不可落在人后，不可偷懒，爱惜力气）。&&&&&&&&九者：若见老羸、疾病、瘦耄、伤念扶护，至心不饰。& & & &十者：当归命三宝，而不怠忘。&& & & &是为十事，凡人虽在勤苦拘碍之处，当行此十事，莫毁莫懈，亦应定意教法，后长解脱也”。&& & & &以上是关于男子学佛的规则。以上所述不知仁者清楚否？义工师兄寄语以下是义工师兄为师兄们挑选的2016年最好的微信，不同类型，不同内容，希望与师兄共同学习佛法，共同精进！末学感恩合十！★长按二维码，选择“识别图中二维码”进行关注★▼&▼&▼&佛教放生网简介: 诸功德中，唯有放生第一。放生消业，积福报，功德无量！
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34只要心好、行善，何必要学佛？只要心中有佛，何必吃素？学佛必须出家吗？学佛是老年人的事吗？学佛的目的是什么？成佛很难吗？--秀慧的博客--凤凰网博客
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只要心好、行善，何必要学佛？只要心中有佛，何必吃素？学佛必须出家吗？学佛是老年人的事吗？学佛的目的是什么？成佛很难吗？
一、只要心好、行善，何必要学佛？
（1）每个人都说自己是好人，每个宗教都说自己是劝人为善。但是所谓的好坏、善恶，是以什么为标准呢？都是以各人自己的成见为标准！ 一般人都只以‘人不犯我，我不犯人’为善，一旦受到侵凌攻击，便视对方为仇敌，拼死反击，却不知自己这种敌视的心态、忿怒的心情、和反击的行为，也都是自陷于‘恶’了。又常有人以‘嫉恶如仇’自诩，但这个‘嫉’念又岂是善？‘善’的标准仅到人类的人，他杀生食肉也自以为是善。 每个人都以各自的观点为标准，认为自己所为的都是善，而个人的观点又是随时会随自己的情绪和利害关系而变动的，以致每个人连自己的标准都无法作一定的规范，何况要认同别人的标准？人人都自认为是善，都认为别人是恶，而互相攻击，互相攻击却仍然各自认为自已是善。 宗教也是一样，各有各的善恶标准，而相互评击。标准较严格的，认为标准不及自己的是恶；标准较松散的，认为标准超过自己的是愚痴。但之所以标准散漫，是他见得不够深、不够广，然则到底谁才是愚痴？ 佛教和一般人及其他宗教不同的地方，是在于对善恶的标准非常严谨而且明确。以佛教的标准来衡量。事实上一般人所谓的‘心好’都是自我粉饰，所谓的‘善’都是虚伪、都不彻底。因此，之所以要学佛，就是要知道什么才是真正的‘善’、什么样的发心才是真正的‘好心’，让自己的错误没有借口逃避；从而更能身体力行，真正地来行善，最后让自己的思想、行为、和人格，都达到最完美的标准。 所以，也可以说，如果真正心好、真正愿行善的人，一定肯学佛，接受佛教严谨的善恶标准，努力成为真正的‘善男子、善女人’。 （2）善是有漏业，只是增长福报，不能解脱轮回。而学佛最终的目的，是要修无漏业，要解脱轮回。佛法中之善行，是增长修无漏业的助缘，是基础，而不是目的。所以学佛，不只是要行善，即使能学行佛法中的善行，也还是不够的，还是要学究竟解脱的佛法。 二、学佛必须吃素吗？ （1）要回答这个问题，首先要了解吃素的真正目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于对畜生道众生的悲悯，是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。任何人，在面对碗盘里的肉块时，都应该想想它们从活生生到被做成所谓‘美味佳肴’过程中的残酷经历，如果他还吃得下，那真是连一点点的悲心也没有了。连孟子都说：‘无恻隐之心，非人也’，这种没有悲心的人，也可以说连‘人性’都没有了，儒家都认为他连做‘人’的资格都不够，何况学佛？ 所以，虽然五戒和出家戒中都没有禁止食肉，但《梵网经菩萨戒本》中便将食肉列为菩萨戒。经云：‘一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。’ （2）真正说来，吃素不是学佛的‘必须’条件，而是学佛的‘必然’结果。它不是用强求的，而是当自己慈悲心增长时，自然会发生的现象。但这种结果，也只是学佛当中的一种‘副产品’，而不是学佛的目的。 但如果还不习惯吃素的，或是慈悲心还不够大到能自然不忍吃肉的，练习吃素，可以培养增长慈悲心。此时，吃素是学佛的一种手段，一种增长慈悲心的手段，但也不是学佛的目的。而且这种手段也不是‘必须’的，这是自由选择性的，而不是强制性的。 （3）对于有心吃素，而环境因素不许可的人，可以暂时随顺因缘，或吃‘肉边菜’。毕竟发心要比外相更重要，有‘不忍吃肉’的慈悲心，要比强求吃素更重要。而爱护自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。对环境有困难的人，当更努力在心性上修持。但还不能发心吃素的人，千万不要以这种论调当借口，来掩饰自己贪好吃肉的行为，更不可以此来反对、破坏别人吃素，这是要负极大因果的。 三、只要心中有佛，何必吃素？ （1）如果心中真的有佛，就不可能为了自己的口腹之欲而吃肉饮酒。 佛是大觉、大智、大悲者，如果心中有大平等觉，怎会吃同具觉性的众生之肉？怎会让酒来迷乱心念、障覆觉性呢？如果心中有大智慧，怎会不知道动物临死前会产生尸毒，而食肉造成血质变酸，更是致癌的主要来源？又怎会不知道酒精会伤害脏肺、麻痹神经、腐蚀智慧呢？如果心中有大慈悲，又怎么忍心吃得下众生的肉？ （2）只是心中有佛，还不能吃肉。必须自己已经成佛了，具有佛的大能力，能超度得了你所吃的众生；又必须是为了度化众生，而行游戏三昧，如此方可以吃肉。 （3）有些戏剧小说中写到酒肉和尚，常讲一句‘口头禅’：‘酒肉穿肠过，佛在心中坐。’这句话原是出自《两般秋雨 &随笔》所载，明朝末年张献忠将攻渝城（重庆）前，驻兵某寺，并胁迫寺中的僧众吃肉。当时有一位法号叫破山的和尚，即以渝城百姓的性命为交换，要求张献忠在攻破渝城时不能屠杀百姓，而他自己毁戒吃肉。于吃肉时，破山和尚随口说偈：‘酒肉穿肠过，佛在当中坐……’。 为了救一城的百姓，而自己犯戒，这才是真正大慈悲心，真正的心中有佛在。破山和尚如此吃肉，非但没有毁戒，反而更积下无量的功德。但如果一般人，只图口腹之欲，而饮酒吃肉，虽然口中念的是同样的偈，心中却是‘罗刹当中坐’，自己造业不说，还误导引诱别人造业，更严重的是破坏正法，断人慧命。这样的业报，要以多大的代价来承担？请诸位学佛行者千万要三思而后言，切莫以身试法，徒逞一时的口舌之快，而换来无量劫的三涂苦报。 四、学佛必须出家吗？ （1）佛教徒包括出家众和在家众，单从这一点就可以很明显地知道，学佛并不是非得出家才行。事实上，在家学佛的人是占学佛人数的大部份。 （2）另一个问题是：若想专心学佛，是否应该出家？因为似乎出家才是‘专业’的学佛者，能够专心修持、专职弘法。 出家，的确是非常值得赞叹。但现实的问题是：一、出家有很多戒律，必须有特殊根器和福德才能承担，并不是每一个学佛者都能有此因缘；二、出家有寺院的工作必须做，并没有多少时间能随自己的意愿调配；三、出家众，由于身份形相，出外弘法亦有很多不方便处，有时反而不如在家身容易弘法。 （3）对修心法的行者（特别是本宗弟子）来说，心出家才是最重要的。至于身出不出家，只是随缘示现不同而已。因此，学佛行者无需于此间题起分别心。 五、学佛是老年人的事吗？ 老年人能来学佛固然很好，因为老年人通常比较需要佛法，来指引他死后生命的归宿。但并非学佛一定要等老年。 很多人都以为老年比较有空闲的时间，才可以学佛，其实不然。你能保证你年老时一定有空闲吗？甚至你能保证你能活到年老吗？而且学佛也不是要空闲时间才能学，而是要在日常工作中学的。更何况老年学佛，有好多比年轻人更不方便的地方，比如吸收能力、理解能力、观想能力、和修法所需的精神体力等，都已经大大减退，而执著心和染污心、世间习气等，都更深、更难革除，障碍更大。因此，老年才来学佛，比年轻就学佛，困难何止数十倍？更别说要想成就了。 所以，若是真正想学佛，真正想成就，必须趁年轻就好好学、好好修。早一分开始，就多一分容易。 六、学佛只是追求心灵的寄托吗？ 寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。 所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。 学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。 七、学佛是为了往生极乐世界吗？ （1）若相对于我们这个世界来讲，极乐世界当然是非常高的境界，非常好的环境，也很值得我们这世界的一般众生追求往生。一到极乐世界就不再受生死轮回，这也可以说是某种程度的成就了。但若从学佛的全程目标来说，往生极乐世界并不是究竟，它只是一种殊的方便而已。 我们学佛，尤其是学密宗的行者，要以即身成就为目标而发心，要自己建立一个极乐净土，要显现自性本具的净土。因为净土和秽土，原本就是同一体，只是众生的心念有染污，所以所见的世界才不清净。世界的净秽相貌，是随我们的心念和业力而现的。当我们能回复本具清净无染的自性时，自性中本具的净土，也就自然显现，则随处都是净土了。 除非是妄自菲薄，自认为不能成就的，才退而以往生极乐为目标。 （2）要想往生极乐世界，首要的是发大菩提心，要为修行而求往生、为早日成佛而求往生、为救度一切众生成就而求往生，其次再修往生净土的法门。如果不肯发菩提心，即使修往生的法门修得多好，也一样无法往生。因为阿弥陀佛是以大菩提心愿力建立净土，众生不发菩提心，便不能与阿弥陀佛愿力相应，故无法往生。 八、学佛的目的是什么？ 学佛是为了什么目的？以什么动机来学佛？这点非常重要。因为‘因地不真，果召迂曲’，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。 一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛；二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛；四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。 这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。 除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。 九、学佛是学些什么？ （1）学佛要学佛的心，不是学佛的外相。什么是佛心呢？佛是觉者，佛心也就是‘觉’，觉了宇宙人生的真相，觉知自己的念头，觉悟自己的本心。而觉，是要自己来觉，要自己体证，而不是学习了解佛陀说出来的觉后的境界，那是佛的觉，不是我们的觉，你‘了解’也只是用意识去想像而已，并不能真正达到觉的境界。所以我们学佛，是要学习觉的方法，自己依此方法来觉。 （2）佛心是平等心，是不分别心，是无取舍心，是不生灭心，是无贪、无嗔、无痴的清净心。我们学佛、修法，也就是在修这个心，把我们众生不平等的心态、自私的心态、喜欢分别取舍的心态、念念转变不定的心念、充满贪嗔痴的心念，‘修正’成清净的佛心。我们要先学这种‘修正’的方法，再学著运用这些方法，将自己的心修正成佛心。 （3）佛心就是菩提心。什么是菩提心呢？菩提心有四种：胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心、证菩提心。胜义菩提心，即众生本具的圆满觉性。愿菩提心，即求开顾此圆满觉性的心愿，不仅愿自己觉悟，也愿众生都能觉悟，这也就是菩萨‘上求佛果、下化众生’的誓愿。行菩提心，即依佛法修持六度万行，以开显本具的觉性。证菩提心，即本具的觉性已圆满开显，为究竟觉悟之心。胜义菩提心是所依之根，愿行普提心是所修之道，证菩提心是所得之果，根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见，愿菩提心是所得之果，根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见，愿菩提心是所修，行菩提心是所行，证菩提心是证果。 所以我们学佛，就是依这四个菩提心而学：先觉胜义菩提心，了知我们自已的心性和佛的心性不二；依此而发起愿菩提心，愿令自他都能觉证这个与佛不二的菩提心；再依愿而起行菩提心，实际精进修持佛法；最后到证菩提心，实证这自始至终所做的自性菩提心。 （4）佛心具足大智、大悲、和大能，我们学佛，也是要学佛的智慧、慈悲、和能力。但这些智慧、慈悲、和能力，都是我们自己本来就具有的，因为我们的心和佛心本来就是相同的，只是我们自己一直都不知道而已。所以我们学佛，是要学习佛陀如何开发他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去开发我们自己自心本有的智慧、慈悲和能力。 当我们依佛陀教给我们的方法，开发出我们本有的智慧，自然能和佛陀一样了知宇宙一切事相、了知八万四千法门差别。如果不是这样开发自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣说出来的事相法门差别，那样以意识学习得来的，不是佛心的智慧，只是知识而已。这种知识只能知道事相差别是这样，却不能了知为什么是这样。知识是有限的，因为人的意识作用是有限的；智慧却是无限的，因为我们的真心（佛心）是无限的。知识不能了脱生死，智慧才能了脱生死；知识不能救度众生，智慧才能救度众生；知识不能成佛，智慧才能成佛。不学开发自性的智慧，而追求外在的知识，这是舍本逐末的最愚痴的做法。 慈悲和能力也是一样，都必须开发自己本有的才是真实的，而且都必须有智慧来引导。如果只是用意识或知识来引导，慈悲和能力不但不能帮助众生，反而会害了别人。这是极危险的。 十、学佛要历经那些阶段？ 不管显教、密宗、大乘、小乘，任何一个宗派，学佛的过程，都是由信心开始，要有想来探讨、来学佛的意愿，才能正确地领会佛法的义理，这便是第一步，建立正确的知见；接下来就是要实际去修行，这是最重要的部份；最后实际体证到那种境界，这是最后的目的。 十一、学佛要怎么学？ （1）学佛的通则： 第一是严守戒律，让自己外在的行为和内在的心念都清净，因为佛与众生最主要的差别，就在于佛是清净，而众生不清净。 其次要多行善事，广积福德资粮，因为佛是福德与智慧都圆满的。 第三是习定，因为唯有藉由正定，才能够产生正智慧、佛法的智慧，这不是靠看经、参访、学法等向外驰求的方式而得来的，而是藉由正定而向内开发，把自己本具的智慧开发出来。但是要能定，就必须先把持戒和福德修好，才有可能定得下来。而所谓‘福德’，就是必须要有‘德’，才能保得住‘福’，所以如果戒律持守得不好，没有‘德’，即使一直在努力行善，也积不住福德，反而原有的福德也都因为犯戒而漏失光了。所以学佛最重要的，实在就是持戒的基础。 （2）本门的学佛法则： 第一、对师父真诚的信心，师父怎么说就怎么做，不用怀疑，当师父的教示和自己的想法相左时，就是考验自己对师父信心的时候。 第二、依照师父规定的修法程序，次第而修，并且要常参加师父主坛的各种法会。对修法上的问题，只问‘怎么做’，不要问‘为什么’，因为‘为什么’都是自己的意识在转动而已，是永远问不完的，也没办法解脱生死，反而是沉沦生死的主因。而且问‘为什么’，也就表示对师父、对法还没信心。总之，密宗的修学法则，就是完全相信师父、完全依止师父、完全照师父所说的去做、照师父所传的法去修。 第三、华藏祖师的开示：修法不能成就，修心才能成就；修行之道无他，唯有革心而已。所以学佛最重要的法则，就是要在日常生活中，时时注意到自己的心念，‘修正’我们的心念，把我们无始以来向外驰求的心，扭转来观照自性本具的菩提心，即把凡夫的心转变为佛心。 注：1．并不是说完全不能有任何问题。若是修法上有问题一定要问，如果是特殊的问题，最好是直接请示师父，至于一般基本的知见，则可以和师兄们一起研讨。但是不要在名相、事相上钻研、分别。 注：2．上师对修密弟子之重要，于‘修密问答录’这本书内有详细的说明。 十二、没有显教的基础，也能来学密宗吗？ 虽然说学密最好先有显教的基础，但各人的根机和因缘各不相同，若是学密的因缘已经成熟，直接来学密宗也是很好的。但进来之后，要赶快自己充实基本的佛学知见，修持上才不会有偏差。 但是充实佛学知见，并非要大家到处去跑道场，到处参访。没有基本知见，而到处跑道场，更容易出错。 最好、最简单、最不会出错的方法，是常参加师父主坛的法会。因为我们该具备的基本知见，师父都会往法会中开示，所以参加法会等于是充实佛学基础最直接而简单的方法。若能经常参加法会，好好领解师父的开示，修持一定不会有差错。 其次，师兄们只要做‘求法申请规定’所列的必读书籍，逐次阅读，必能一窥佛法之全貌，基础亦得以稳固、具足。 十三、成佛很难吗？ （1）困难或容易，要看你从那个角度来看。 若是依法门来说，显教注重理论的探究，在理论上花太多时间，所以依修显教要成佛是比较困难的；下三部的密法，多著重于事相仪轨，要成佛也难；无上密法则是直修心性的法门，和其他法门比较起来，修无上密要成佛就没那么难了。 又若从时间来看，显教要经三大阿僧祇劫（无量无数次的世界成坏的时间）才能成佛，是极难的；密宗下三部的法门，要十六世成佛，比起显教来要简单多了；而无上部的密法则至多三世、乃至一世就能成佛，可以算是最简单的。 但若从修行过程所遇的障碍来看，显教是把业障在极长的时间里分摊，所以每一世的障碍看起来比较小；修密宗的人，则要把无始的业障在十六世乃至一世中消除掉，所以障碍会特别集中，看起来似乎比较难。然而密宗可仗上师传承及密法的加持，消业除障之力特强，故实际修持起来，也不会有太大的困难。只要对上师有信心，任何困难都可以克服。 （2）成佛的难易，也要看所选择的法门对不对机，就是所修的法适不适合自己。 （3）难易要看个人的精进程度，而最主要的是个人的心态问题。如果你认为很容易，有这个信心—对师父有信心、对法门有信心、对自己有信心，又有出离已，深体世间无常，切愿要了脱生死轮回，则必定精进不退地修，再加上大菩提心，那成佛就容易了。如果你一直觉得成佛很难；再怎么修也没信心，当然修不下去，那又怎么可能成就？
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常常看见好的文章，总忍不住转载过来，只为能与朋友们共同学习，共同成长。愿随喜转载流通，功德无量。愿天下和顺。日月清明。 风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有冤枉。强不凌弱。各得其所。正法久住。众生安乐。同生净土。共成佛道。愿生西方净土中 。
九品莲花为父母 。 花开见佛悟无生 。
不退菩萨为伴侣。
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