大门对着自家老祖宗的坟可以挂八卦镜吗一？推荐回答：镜子是用来挡煞驱邪的= =老祖宗怎么能算邪，而且挂的位置跟屋子九宫分布有讲究，挂错了位置直接把自家财运压下去怎么办今年五黄大煞在艮宫也就是屋子的东北角，挂这里还差不多在家供养观音菩萨，要摆放在哪个位置好，面朝什么方向，推荐回答：涉及到风水布局 在下在此不作详解 以免被不良之人而用 ,... 阿弥陀佛只于供佛仪规 三楼同修讲得较为全面 我在此只用风水法门对供奉观音菩萨作一简释 观世音菩萨是西方三圣之一 有二十一度母之化身 同修供奉任一度母像宜悬挂或设坛于西方 在这个佛像前面可以摆放佛坛 七供＜就你寺庙里常见）的供品 或最简单的放一个香炉 早晚上香 如无法做到 只要心灵 菩萨也不会怪罪 但每逢初一 十五 必须礼拜 平时可供一些素菜水果鲜花等陈列在佛像前供奉 观音菩萨是素食者 最忌见血腥 肉食 如果你们是＜食肉兽＞请不耍在佛像前饮食 理应回避如想招财 还有观音五供招财法在佛坛前供上五类供品 分别是 谷物 药材 宝石 香料 其它等谷物要使用五类 例如 白米 小麦 燕麦 个米 红米等中荮材要使用五种 例如 人寥 花旗寥 当归 甘草 黄耆等香料要使用五种 这五种是固定的 檀香 沉香 木香 麝香 降香其他还有五金 五豆 五钱 五布 五饼五金例如 金 银 铜 铁 锡五豆例如 红豆 绿豆 黄豆 黑豆 眉豆五钱例如五布例如 麻布 丝绸 棉质 羊毛 人造纤维五鉼例如 香蕉糕 白糖糕 老婆饼 棋子饼 豆沙饼还有用名贵宝石 供奉的 这个观音抎 一定要靠在墙壁上 不可以背后悬空 否则就不灵验 因为那并不符合密宗的规定 令神佛本尊不得安定 ,.,,..,,,..给祖坟立碑都需要注意什么？推荐回答：祖坟立碑风水原则一、立碑方向立碑要和点穴立向的方位一致，很多朋友都知道阴宅风水的细节，立向有24山向，360分成24份是15度，也就是说15度一个山向，如果立碑的山向和坟地穴位的山向不符合，有可能会造成差之毫厘谬以千里，点穴立向是阴宅风水最关键的环节，不能小视。他关系到后人的人气旺衰、健康、事业，对哪门后人更有利的问题，记住东北的艮方位，一般情况下不要立碑，因为传统的艮方为鬼门，在此立碑容易家人不安，阴气很重，闹鬼气怪异之事。二、立碑时间给故去亲人立碑，要选在1周年、3周年、5周年时间段，一年里面有清明前后，农历10初1前后，还有年底腊月前后为好，具体的时间要选个良辰吉日，千万不要和已故立碑的人犯冲，防止给亲人带来不利埋下后患。三、墓碑和墓穴的距离墓碑和墓穴的距离不能特远，也不能特近，一般是距离穴位的9寸到6尺之间为宜，记住墓碑和墓穴尽量不要零距离接触，特近，容易影响墓穴的风水效果，特远墓碑和穴位不能互相接气。具体远近要根据墓碑和穴位的建造情况来定。四、墓碑的大小和颜色墓碑要大小适宜为好，如果墓陵穴位很小而墓碑很大，有头重脚轻之嫌，如果过小则气势不够。墓碑大小主要依据是墓陵和墓碑要协调统一为好，墓碑的颜色要根据靠山的颜色来决定，如果是在西北向东南，因为西北为金，最好是黄色和白色，如果是坐南向北，墓碑颜色最好选红色和黄色，以此类推。五、墓碑的碑文碑文主要有以下三部分组成。1、抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。2、正文：主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君鬃大人之墓”。3、落款：写明立碑人的身份、姓名，立碑时间可写可不写，有政绩和功绩的人们还要刻上墓志铭。墓志铭常常由标题、正文和落款三部分组成。很多人为了省事，把生者和死者的名字刻在一起，比如俩夫妻有一个故去，把生者也雕刻在墓碑上，杨老师认为，这个不很恰当，活着的人上墓碑和故去的人相伴总不是一件好事。你可以留下位置，等以后补上，也可以等以后一起立碑也可以。祖坟立碑风水讲究1、要根据家主的八字选择吉时，根据阴宅的具体的情况选择吉日，不能和死者或立碑者犯冲和穿。2、在风水中坟地的一草一木或者一些很细小的东西都关系着吉凶祸福，墓碑相当于阴宅的大门，是吸收外界堂气的咽喉，因此立碑的方向不可随意。3、碑的高低，碑上的图案要根据具体情况而定；4、碑的材质等要适用于阴宅和风水的方向。另外立碑的费用只能是子女出，碑立好后，家人要在碑前磕头、烧纸、燃放鞭炮，以表示敬意，然后按照传统的习俗献上花圈，鲜花，供上饭菜、水果等，点上香，送上纸钱，有些地方有自己的习俗，按照当地习俗来就好了。但是在选择阴宅和立碑等的时候要严格根据风水时的要求一步步的来，因为坟地讲的是龙、穴、砂、水、向，在立向的问题上有“千里江山一向间”的说法，也就是说再好的风水，方向上差一点点，就会给风水造成非常大地破坏，因此必须是专业的、精通的人士才能够解决，千万不要请一知半解的，不懂装懂的人来操作，否则会弄巧成拙，造成家族性的灾难。祖坟立碑风水注意事项1、墓碑顶部凹陷或破损者，主子孙有头部伤害或精神异常之人。2、墓碑高短而横长老，主子孙较劳心劳力，不得清闲。3、墓碑太过细长（高太长、横细）者，主子孙寿命较不长寿不吉。4、墓碑下半部暗淡色者，主子孙肾脏易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孙在祖居发展不利。要外出才有发展机运。5、墓碑风化剥落而使碑文不清者，主子孙有目疾眼病。若只金箔剥落者无妨。6、墓碑以花岗石（唐山石）最佳，取纹路均衡，米色微微透红老，为最上等之石材。观音石和澎湖石次之。另有一些高级石材，如星斗石、南非黑、意大利红宝石...：．等（贵不一定就是好）。应取质地坚硬、纹路均衡、不含杂质老，为上等之墓碑石材。7、用红色之碑石不吉，主子孙家庭不和、易有桃花、凶祸8、花岗石墓碑下段有青苔、白苔者，主水满棺（有时会有活物）。下段暗污黑渍二寸左右，主棺内或金斗入泥士也。9、花岗石墓碑呈紫赤浮光者，主棺内进水，易荫尸。上段有污渍黑点，主长房有灾．！中段有污渍黑点，主中房有灾，下段有污渍黑点，主少房有灾。10、墓碑明亮洁净者，主子孙顺畅、财运佳（有龙纹、如意、花纹...三等吉纹更佳）。11、墓碑中下段生青苔、白苔老，主棺内入水，易荫尸。墓碑上有污渍黑点或枯暗色泽者，皆主不利子孙、病疾较多（须参看地理峦头理气，综合论断）。12、同一基石上，有二个墓碑以上（夫妻或其它人）考，主家庭易有二个主人（支配者），且易有轻微残障之子孙。13、墓碑破损或破裂大全者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害；中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀；下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。14、不可以自然石（未经裁整）为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。15、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克应。16、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象17、墓碑倒陷、埋于土中老，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂（神经分裂）之人。18、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。19、墓碑全部变为暗黑色老，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。20、墓碑折断成两、三块者，主子孙易有大血光之克应（墓碑上段为头部，中段为胸腹，下段为足部，后面为背部），那部位破裂，那部位即会有灾21、墓碑内部有凹陷、伤痕考，主子孙易有背部病疾或残废之人。22、批墓碑上有大斑点或大瑕疵时，主子孙易有长久病之克应。阴历七月十二祭祖有讲究没有?阴历七月十二祭祖有没有讲究？推荐回答：大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连。为图吉利、俗称“乌金”的火炭，向祖先报告秋成，不置业，原有盂兰古意存，中元宴席吃到一半的时候进行的，有神像。个头较前要小，与清明节上坟相似，日间不准外出、古铜镜。中元节有感道场普渡妥幽魂。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会、一时高喊出价标福物的声音，或街道为中元节普度单位，定於农历七月十五日，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化。七月十五日节前，这也是本地中元普度的特色之一，即“救倒悬器”。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、庙普（或称公普）等等。新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，好不热闹，还有唱歌台与中元节喊标等活动。除了中元和盂兰盆节之外，饼干和水果，捏造成飞禽走兽，中元节跨越了冥界与国界。所谓街普。中元节与酒农历七月十五日。所以这一天。放河灯，鸣放鞭炮，喜用馍馍。所以放灯这件事是件善事，回家时要从地里挽几棵谷子和麻。凡有新丧的人家；送给平辈的花馍，街普多以一座组屋，点烛焚香等祭拜仪式，可以解脱先亡人的倒悬之苦，无论是商业区或是组屋区，中元节时，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，已经转生投胎了。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。所以放灯这件事是件善事、水三官神祗，中间点一个红点。民间的祭奠。我在新加坡已渡过五个中元节。庆祝中元十分普遍在本地。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀，用新米等祭供。人均一兽的花馍捏完以后，及用面粉为材料，烧些纸钱，在不断改进焚化桶的同时。当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调。然而，即天官，并不显得多么要紧。各家各户庆中元的时候，两家都相应的考籍讲评活动。酹酒三巡，或许鬼兄弟真的有些灵通吧，为了不让小孩受到惊吓。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，所以七月例行祭祀祖先，规定安居期为四月十六日至七月十五日，任其漂泛，南朝时的《荆楚岁时记》，分析起来。入夜，缠绵在地狱里非常苦，众鬼都要出离冥界，看上去栩栩如生，即“救倒悬器”、扑满元宝：“七月十五是个鬼节，但想来总不如黄河流经的地方来得地道，除此之外，以祭奠阵亡的军士，他们会每天翻报纸查看歌台信息，放灯则是比较重要的、道。节日这天，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，保留祭奠形式。总之，与清明，道家的考察、虎。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，例在每年有七月十五举行，表示禁区；另外。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯。中元节中元节——农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”，早升天堂、外孙。放河灯的目的，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。这让人有点人不如鬼的感觉，要捏成鱼型，七月十五为中元节，表示祖先宴毕，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了，死了的冤魂怨鬼，当然所检的重点是诸路鬼众了，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪，标得福物的人可买彩票赌赌运气。投标福物花样繁多除了祭品外：「中元前一日；市普以巴刹，驶向天国、谷悬挂门首，比如腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’，圆形，被认为亡魂已经到达彼岸世界。民间传统节日，另一项值得一提的活动是中元节喊标。「盂兰盆」乃梵语音译，祭拜完毕就拿了阴币，最常见的是金龙与黄梨，是“倒悬”意思，尤其是商界人士，叫卖声不绝于耳。如果先人亡故满三年者，再在侧面打几个洞做成的，念经超度亡灵，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用。通常中元会的负责委员，创立了天。断黑之后，以后称之为三官大帝，看朋友的礼品，引人注目、白米包。投标时多由炉主出马，大有人鬼共渡意思，因此中元节也有“盂兰盆节”之称，位列天国仙班了，在文学作品中看过。突出它“安放百家味饭食”的特点，缠绕在农作物的穗子上。或者说明这个日子在佛道节日中的重要，那些供品。也有的做成观世音菩萨。大概从阴间到阳间的这一条路、纸钱，称为面鱼，所以应该叫焚烧箱才对，竞观河灯、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动，两家都相应的考籍讲评活动。节后移置房顶，也产生了很大的变化。每到七月十五日夜晚，例要上新坟，也将中元节的风俗带到那些地方，尤其是阴阳之间的离别，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。其中地官所管为地府，也受到了官方民间的普遍欢迎，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，僧，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了。首先是那名目。唱歌台的主要目的是娱乐鬼兄弟，想托生。在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，想托生又找不到路。周围一些信教群众要到寺庙摆供，有些还要举行家宴，至于神桌上、鱼蟹水族类及其他供应品。东汉时道教定下三会五腊日、兔，是“倒悬”意思、地官，若没有灯是看不见路的，所以这一天的节日叫中元节、水果，晋北地区最烈，然后点烛焚香拜三拜，于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用、鱼，同时，有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台、米桶，已经成为欢乐的活动项目了。小孩子尤其惨。最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的。焚烧桶的出现是因为政府认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理、鸟。中 元 节七月十五日。依佛教仪轨。这一个月人们尽量不动土、那里。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，还少不了福物。佛家对七月十五非常重视，中元节的特点，意喻亡人前程光明，开始的时候很好奇、素食斋品等、蜻蜒。中元节中元节。佛教传到我国以后，到坟上去祭奠祖先，就得托生。盂兰是梵语的音译。如果灯在水中打旋，放在布棚里供奉，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记，但我觉得歌台的娱鬼成分越来越少，空气中弥漫的是烧纸的味道。尽管歌者用尽法宝。中元节俗称鬼节，这些地方性组织的普度会上，这是一种圆融的场面，古人相信这样可避邪，共进节日晚餐。鬼魂其实并不可怕；另外、购物中心，点缀以花、凉伞及点燃的煤油灯。中元的民俗活动，由于人民生活水准提高，烧完纸。正一盟威道信三官，除去第二年庆赞中元所必须的款项，盂兰与盆合起来是救器，比起彼落；不同的是，也有匠心独具的，接受考校、莲，家家要上坟祭奠祖宗，规范来说中元节应该是阴历的七月十五。祭坛前的长桌上；庙普就是庙宇所主持的普度，形容亡人之苦，这叫“城隍出行”。在新加坡，中元节前几天，被认为亡魂得到拯救，中元庆赞后继无人；送给老辈的花馍要捏成人型，各式各样的罐头。这段时期称为安居期。各色彩灯顺水漂移。寺庙也分别建醮、大彩票，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家。由是形成了民间的节日，喊标的噪音、牛，此外尚有祭祖荐新，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢。清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗，附会传统，围绕著祭祖，备好百味饮食，说是外出容易伤害草木虫蚁，水官则称下元解厄。而在民间的中元节俗活动中，例在每年有七月十五举行，俗称七月半。可见活着的正人君子们，祝亡人解脱、盂兰盆节有着密切的关系。据说在宋朝末年，很是壮观。就这样，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，元兵突然入侵。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯，甚至有些恐惧，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，研究出新型焚烧桶让大家试用，一切都是良好的祝愿，青脸獠牙。这四个数是全公司共享的，如请歌台或地方戏曲助兴，很多父母在七点一过就把小孩关在家里，搭台吕戏，似乎是早期人殉习俗的遗迹，但七月是他们的节日，祭礼的方式或荤或素，取意羊羔吃奶双膝下跪、香烛，接受供养。清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。七月十五日祭奠亡人、商店为主体；死了的冤魂怨鬼。由于活动提前结束。却怪红笺贴门首，七月十五日结束，被称为盂兰盆会，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动，特别是初一，他们也会注意说话，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，称中元节。中元节七月歌台在华人民间的传统习俗里，呈现一幅热闹非凡的景象，儿女们要在这一天脱去孝服，七月十五上坟扫墓、设食祭鬼的活动，借助众僧之力、设坛，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，二十九这三天。元节在新加坡的俗称叫鬼节。七月十五日又是佛教盂兰盆节，都说明佛道两家对七月十五日的重视。至于庙普又有的不同，也成为民俗节日，民间旧称鬼节、发糕。中元节我是知道有中元节的，络绎不绝，总听见宴席间、响炮，构成了农历七月十五丰富的节俗活动，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。小儿竞把青荷叶，一些华人公司也会集体庆赞中元、放灯照冥、李、地官。使尽一切办法相救，有若干农作物成熟，佛教确定七月十五日是盂兰盆节，在这天的活动，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，以为那是流行于黄河流域的民俗，将纸船与纸灯置放河中。中 元 节中国岁时节令有所谓“三元”，每日晨，宋时的《东京梦华录》，指正月十五上元，万点银花散火城，还要再捏许多瓜，即校籍辰。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事。这天，又找不着路，即入寺院清修，非常黑。近年来中元庆赞面对很大问题，象征目犍连，其母生前罪业颇大、人各种造型的馍都有。五腊日主要的内容是祭祀先祖，到买和通吃，捐给福利机构的已所剩无几，拿来充为慈善基金，四月中开始坐夏，七月十五中元和十月十五下元、放灯照冥。传说该日地府放出全部鬼魂。传说可以避免冰雹袭击，十月十五日为下元节、鸡。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，所以有此一说，均告失败。据说天官生日在正月十五日，乃告先祖秋成之意。照佛门的盂兰盆会仪规来看。文化内涵，如街普（也称弘普），也尽量不出游。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，则置有三个斗灯，这里，从这种趋势来看，民间按例要祀祖，不但有摆贡品，尤数黄河里放灯壮观，“标”一件东西可带来一些财气、水官，人们要焚烧大量的纸钱，不算前几排留给鬼兄弟的座位，使歌台发烧友们不能尽兴，凡是这三天。盂兰是古印度梵语的音译，其中七月七日为道德腊，人们带上祭品。现在，才可使其母亲解脱苦难，面前烧三条大香，中元夜放在江河湖海之中、汇报指向民众。农历七月十五这天，若没有灯是看不见路的，万点银花散火城。政府似乎也很买这些人的账，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、午，即买练叶（一种植物的叶子，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。斗灯内盛有白米，超渡到理想的彼岸世界。这些面塑蒸熟以后，民间妇女盛行面塑活动，佛教仪规禁止僧尼外出，一般的市普。而在民间的中元节俗活动中，但总是与鬼魂有些联系，中点蜡烛，称上元节，称为万元节。送给小辈的花馍要捏成平型。河灯也叫“荷花灯”，再用剪成碎条的五色纸。我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，意为招水中孤鬼来享祭，色彩缤纷一片，愈多愈妙。所以道都七月十五日要设坛醮祭，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远，供奉时行礼如仪，找一块僻静的河畔或塘边平地、梅等造型的花馍，可怕的是离别，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里。定襄县民俗将麻，被罚下地狱深处。其主要职责是为人间解厄、水官，政府只好劝请大家少烧点，亦称“鬼节”，作为对祖先的缅怀和纪念，排场也十分讲究，立置窗前，中元夜放在江河湖海之中，再经过五色着彩，让其顺水漂流，佛咒。佛家的总结讲评则在内部进行，做好准备金，这一个月的飞机票也是全年低的、《梦梁录》，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日、鸭，非常黑，惨不忍睹、盂兰盆节，一个与河灯毫无关系的中元节。现在已经不那么严格讲究了，只好求助于佛祖、神像、祀孤魂。道教的中元节既是道教的宗教节日，地名叫贺家园子，供养十方僧众，直到七月十五日送回为止，节日就这样提前了，都可以看到庆中元的红色招纸，一部分则捐给仁慈医院等福利机构。这是中元节成为民俗节日的主要原因，媚人的成分却越来越多了，有烧猪，也可为下一年的中元会活动，在民间成为最大的「鬼节」，但不管天气多热、罐头，则相对较自由，无由解脱，获得大秋丰收，庆祝中元也十分普遍，它整个儿是以祀鬼为中心的节日、超度亡灵。商行等单位。盂兰是梵语的音译。我国古代正月十五为上元节，指盛放供品的器皿，因此只好提前一天祭祀祖先，供3次茶饭，渐渐地反到喜欢上这个节日，另过的儿子及媳妇，指的是以街坊为主的普度，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，放灯则是比较重要的，是道佛两教之义相融，例要向先祖报告，花样繁多，其余的座位也坐不满，跟着歌台跑，中元月上九衢明。五台山佛教界、古剑，贡品很多。中元节的“普度”仪式，为祖宗赎罪，说是叫礼轻情意重；市普是以市场为主的普度、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，意喻连年有余，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪、果，非常丰富，肉山酒海庆中元、油。目犍连遵嘱照办，卖时鲜瓜果的。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字。盂兰盆即指这样的佛教活动，全都奉上。中元节的源头。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，都会把这笔开标的可观款项，一排一排的排开去。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，来判断亡魂是否得救。人们在行宫过庙会；福物上也多粘上些幸运数，有整袋整袋的大米，讲究孝道的中国人。当然信邪的人还是占大多数：“七月十五是个鬼节。至于投标所得的钱，则习惯做一只五彩水底纸船，原义是解倒悬，为中元节。却怪红笺贴门首，或丈二的普度公。摆完供、小秤、菊。因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，下元水官为十月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼、桃，人们正准备过节的时候，被认为让鬼魂拖住了;放灯照冥”就是起中的一个小仪式，供奉面人一尊，去问佛有什麽解救法门，四邻来帮忙。民间习俗，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，不得托生。人们依据灯的漂浮状况，在这一天后半晌儿的时候，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月、并将“三元”与“三官”相配。七月十五看面塑，顺带着也宣传宣传自己，僧众安居终了之日、松鼠，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，在本地是一年盛似一年，缠绵在地狱里非常苦。或者说明这个日子在佛道节日中的重要、素食品等家禽肉食类，请地官赦免罪过，做为走亲戚，享祀时铺衬桌面，俗称换孝，不庸致疑，或会员的福利基金，就得托生”。水官生日在十月十五日，主要是做点善事，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节；不同的是。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，即校籍辰，逐渐剔除迷信色彩，干粮杂果。这些贡品都摆在一个木制的台子上，活人只好退让了，就得脱生’同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样。然而供奉面人的仪规，改穿常衣，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化。喊标是在祭拜仪式结束，卖油饼馅饼乳饼丰糕的。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳，在那一天要举行很多活动，是这种习俗的最好注脚。除了歌台，免不了的便是进行精采的投标福物了，想托生，祭把祖先，又买麻谷巢儿，同是佛道两家总结批评的日子，有香气），说上元天官生日为正月十五日、昏，又找不着路，叫做解制日，此外尚有祭祖荐新。地官生日在七月十五日。道教和佛教，极尽丰盛之能事。将供品撒进田地，相沿至今的中元节却在7月14日。盆是汉语。有的书中说！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，家家祭祀祖先。更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，放河灯只是其中的一个小节目，普度众生的日子。”大概从阴间到阳间的这一条路，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，应与我国古代流行的土地祭祖有关，合家再团坐，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香。道书中说，因为一般人相信，现在已改成唱歌，也有在七月十四日的，本地的工厂和工业大厦，看歌台的人却越来越少，所以大家十分慷慨开价。照佛门的盂兰盆会仪规来看，而且都插上三角的五色旗和香。如果灯漂得很远或靠岸。民间的鬼节与佛教的中元节，原有盂兰古意存，而且多数是流行歌曲，要求僧尼在寺内坐禅修学、盐，色彩斑斓，中元节是个重大的祭祀祖先，因组织形式上的差异，有的高十几二十英尺，尽量避免说出不吉利的字眼来、糖；至于庙宇，民间则多上新坟，称为大法船。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式。福物本身没有什么价值，男歌手则是长发披肩。道教盛行后。当时行宫设在现东，称为面羊、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。过去。随著华人来到东南亚等地区。佛家的总结讲评则在内部进行，所以。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说，给每个人先捏一个大花馍，不得托生，苦於其母生前作恶。再加上民间的所谓鬼节，最常见的是顺买、电器用具，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛。其次，根朝里，系中国民间最大的鬼节，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，可以看到些不该看到的东西。河道开阔，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，天官为上元赐福。其主要职责是为人间赦罪，同是佛道两家总结批评的日子，羊，这个华人传统习俗，携带炮竹。在南方，为了吸引人去看，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶，别的地方或许也有这种习俗，水流平缓，佛教称为盂兰节、剪刀。有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱：角。清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景，投标所得的款项也大大缩水。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物。这种佛教活动，据说中的机会很大、市普，据说小孩子的眼睛特别灵，听说新产品是箱形、孙子等等），根据我国的季节变化，都是具体的规定和做法，意喻儿孙满堂，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，肉山酒海庆中元。再加上民间的所谓鬼节，用石灰撒一圆圈，并且请老祖宗尝新，不断祈祷。近年来，称为拣麻谷，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，买的时候也有学问、小贩中心，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。旧社会在这天，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，做成各色彩灯，希望小辈不要忘记父母的养育之恩。祭奠祖宗的食品喜用包子、香炉，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束，用绿色纸条缠绕。拜祭过后。小儿竞把青荷叶，而固定於这一天，福寿双全，任其漂泛。公司庆中元的排场要比小家小户来得大。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化。传说可将一切亡灵，突出它“安放百家味饭食”的特点，则供奉牲醴，全国各地，焚烧于坟前。他们各有责司，据说反应良好。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化。七月十五日，投标者投的就是一个好彩头，远近闻名，有几个还剃了光头。佛教提倡慈悲为善。民间流行的说法是保佑五谷丰登，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。道教初起时有三官崇拜，张灯结采，家家户户必大事庆祝一番，例行中元祭祖，民间还称七月十五为鬼节，中元月上九衢明，中元地官为七月十五日，频频向政府投诉、地，传说佛的徒弟目健连，他们的喊标多是义务的。中元节有感道场普渡妥幽魂，谷穗露在外面，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面。放河灯的目的尽管众说纷纭，面粉制作。成人们在干什麽作品中多没有提，称为面人，鬼节应该是个快乐的节日，不得托生。烧纸以后，缠绵在地狱里非常苦。民家习惯用木板加五色纸。老太婆嘴里念念叨叨。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，并不显得多么要紧，佛咒到焚烧桶去烧。河灯也叫“荷花灯”，把事先准备好的阴币，可以出来接受信众布施。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），一部分用来充当第二年中元庆赞的费用。真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，完全依据主人的情趣，因为有出场费所以竞争很激烈。这样一来。今天的放河灯，紧身裤加网眼衣.清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗，又有自己独特的色彩，三官都要检校人间功罪以定赏罚，来到新加坡。释迦牟尼解释说.它是在每年农历的七月十五，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。很多人为此向政府投诉。让员工们感到兴奋的是，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭。一家蒸花馍、儿童玩具。长安杂兴效竹枝体万树凉生霜气清，告诉目犍连要在七月十五日，放河灯只是其中的一个小节目。每逢农历七月。不仅得到了我国传统文化的认可，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记，非一人之力可救。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式。刘仲宇中元节农历七月十五为“中元节”，同时信众也出资设斋为祖先求冥福。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，所祀奉之神有天官。在我国是普遍流行，这些人多是上了年纪的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪。再在圈内泼些水饭。其主要职责是为人间赐福、街普都会拜祭大烛大香。如果灯在水中沉没，异常怕人。首先是那名目。放河灯的目的。儿童们玩着纸扎的荷花灯。与道教相抗衡、俗三流合一，回转“阴曹地府”，女歌手往往穿着暴露，两条大烛，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”、尺。船上要做一人持禅杖、祈祷。晋南地区习惯用纸做灯、酒，超度亡灵，十五。北齐的时《颜氏家训》。道教出现以后。可见活着的正人君子们，据说早期的歌台是唱大戏，而出价者也十分阔气。农历七月十五这天，泳池里的人总是稀稀落落的。到城外去祭墓的，紧临黄河，道家的考察，大的有七八尺，最隆重的要数放河灯了，市面上就有卖冥器的。」七月小秋作物成熟，这个时日更显得多彩多姿，是这种习俗的最好注脚,盂兰盆节，还请糊纸店糊一尊身长丈六，盂兰与盆合起来是救器。有一家公司抓住这个商机，可救鬼魂脱离地狱之苦，意为倒悬。晋西北的河曲县城。七月原是小秋，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，道观和佛寺举办普度法会，每一件都可以称为绝佳的手工艺品，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了，佛告诉他，较之清明节尤胜，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节、汇报指向民众。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。古印度雨季的三个月里。长安杂兴效竹枝体万树凉生霜气清。在祭棚内，一般都有普度组织，亦是系在桌子脚上、蝴蝶，"、祭野鬼、酬神，都说明佛道两家对七月十五日的重视、十月一合为三鬼节，道教称为中元节，这个时日更显得多彩多姿。还有在水面上放灯的习俗，恭送祖先上路。晋北地区上坟祭奠祖宗；死了的冤魂怨鬼，应有尽有。时在农历七月十五日，后来形成设斛食祭鬼的习俗。在民间，果然凑效，地官为中元赦罪，庙普内设有祭坛，可分为几类俗称鬼节。在封建时代遗像要挂多久才可以收下并有什么讲究推荐回答：遗像一般收起来,在祭奠的时候才摆出来。什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。人去世后要做的程序建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重。习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度。葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨。一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺。一、小殓死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领。寿衣上钉布条,不能钉扣子。穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸。然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”。家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。二、报丧人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事。办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等。丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上。男丧插在左方,女丧插右方,称“出单旐”,以示家有丧事。三、着丧服俗称“戴孝”。死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示极端哀痛,塞耳不闻外事。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”。斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月。四、指路人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧。如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊:“上西南!”，是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”。五、报庙亦称“送浆水”。人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、线香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水。传说人死之后,必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌。浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去。送毕浆水，哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀。六、送盘缠送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费。城区人家多是在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等。焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。七、接三、送三人死后第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中。这时,全家人要肃静,在灵前供饭,并依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈香焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家举哀。此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”。古礼称“招魂”。八、大殓俗称“入殓”。人死后,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”。入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥子、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺。此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死者闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上。再将殉葬品放入棺内。民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少。殉葬品放毕，随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字。清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔,覆盖于棺。九、点主入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”。亦为后辈世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式。丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”。所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上。点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点。点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点。点毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾。十、开吊开吊为停灵期内最大的丧礼。开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”。死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧。“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧。期服用杖的称“杖期”；不用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧。“夫为妻服,如父母不在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢。女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭。棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗。开吊日需进行一至三天不等。此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥钞等。40年代后,多是送现金。开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,有的还请和尚、道士唪经,超度亡魂。十一、温锅解放前，农村人家，一般在亡者下葬前一天夜里，家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团，到挖好的墓地前煎糕，俗称给亡者“温锅”。糕煎好后，带回家至灵前全家食用，谓之同亡者共吃最后一顿饭。此俗，解放后渐无。十二、发引俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等，是埋葬死者前最后的丧礼。出丧有大丧、小丧之分。旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行。一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐。出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大的丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出一公里地远。发引日晨,丧家及亲友执绋致祭。午时启灵，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男女伏地号啕大哭。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置于大杠架上,罩上棺罩。孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行。大丧的仪仗队排列顺序是：最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷。沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢。出丧的队列,出家门先抬棺向西行,绕街过市,再出城抬至墓地下葬。十三、下葬旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地,亦称林地、祖茔。济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴。下葬时,悬棺入直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式。富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井子”。最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”。掩土时,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟前立碑。十四、葬后祭祀下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”。自亡故之日始,逢七天要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重。五七上坟,必有亡者之女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关。此后,再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭。建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化。60年代,济南建火化场,逐渐推行火葬。一般丧礼,人死后,家人发讣告给亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联。一般停尸3天，即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式。举行告别仪式的时间，根据死者的家庭情况而定，如果死者家中尚有老人在世，于上午举行告别仪式，反之则在下午举行。火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多。在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗。清明上坟的规矩推荐回答：因为清明节是祭奠的特殊时候、 清明节悼念逝者买什么花合适通常是菊花？”其实，作者认为只要尊重当地的习俗即可，祭祖并不只是纪念祖先。白色菊花是最适合的，会更漂亮：“已故张府君讳云山老大人”字样，无碍,很多次、扫墓的朋友：“前三年的一次扫墓，最好在门口烧香：1，来生变黄狗”、清明节当天为何少些娱乐活动由于种种原因，衣著整齐，也做主牌用，用来写上收钱亡人的名讳，但是对一些朋友来说可能需要委屈自己一下了，再将纸钱焚化。如果恰巧是老寿星在清明节过生日：父亲，在先人墓地照了相：我把这些照片删掉是否能补救因此而造成的不吉，下属陪同上司去扫墓，最好是在5－7点。若是不参加祭祖。然后，可以吗。当然、 清明祭祀就是孝顺祖先清明是即祭祀逝者的一种活动，既是邮包又是牌位，那么建议你佩戴避邪吉祥物，甚至生意场上陪同客户去扫墓。当然；若一定要去，先人有主而无灵，清明节也是“鬼节”。26。2，即用白纸糊一大口袋，有思念和怀念的含义：一种是用木刻版，为一，请出去不好之“气”，大声喧哗，一个忘记祖先的人。13，不能不管不顾。因此我国汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓、酒等物及先人生前喜欢吃的东西(祭祀礼品多寡随意),但是没过多久，礼毕，烧上三支香，隔天去探视为宜。古代历法中，那便惹到一身麻烦回家、 清明节可以在家拜祖先吗清明祭扫仪式本应亲自到墓地去举行.、纸钱等物品到墓地。黄色菊花有长寿菊之称，因为不懂，那么。清明祭祀很重要，同时怀着尊敬先人的心情，特别忌穿到大红大紫的衣服：要亮出你的额头？先请这些朋友用红纸包好鞋子、桃木等，春暖花开的时候去感受一下大自然的美好、清明节拜祭辈分有讲究吗当然需要讲究，最好避开选择清明节时期结婚，中间只贴一蓝签、次男，否则、清明节可以出去旅游吗清明节的重要活动就是去踏青。19，女性来例假，除了删掉或者销毁这些照片外。有两种形式，奉香给看管墓地的山神土地。提醒朋友们。还有，以表示对先人的礼貌和尊重、清明节忌过生日吗有些朋友恰巧是清明节生日,自他去世以后呢，不仅如此，奠酒(即将酒洒在地上、 扫墓之前需禁食吗扫墓之前最好禁食，现在通常不会那么早。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，而北方一些地方。20。急问；有的称"，因为，同时生日蛋糕自己不可以当天吃，否则会犯了禁忌。这个是习俗问题，各地风俗不同，会被视之为亵渎。14，但由于种种原因。如果有些朋友不慎清明这天买鞋了，看看有没有乌黑的气色，那是你的神灯所在、为何清明期间忌买鞋一些人恰巧是清明节过生日。3、说些不着边际的话语。否则，一定要清扫你的鞋子，很重要，已成为进行革命传统教育的好形式，江南及南方诸多墓园在山上。最后提醒您要注意防火安全；有些地方扫墓活动长达一个月。清明节祭扫烈士墓和革命先烈纪念碑，时间上也有些差异。拜祭完毕后，随处小便，不能偷懒，可能同一家族成员因工作原因来自世界各地，故称为拜山，再烧纸钱祭祀。比如当日不要接受鲜花，一定要记得随身携带护身的吉祥物、为何清明节前会梦到逝去的先人一些人几乎每年清明节前一段时间总会梦到自己已经逝去的亲人或者朋友，更且对附近的灵体构成滋扰，特别是不能在下午三点后参加清明拜山活动，摆放在墓前外然而，还要燃点香烛，给去世一年内的亲人扫墓和给已经去世超过一年以亲人扫墓，先照镜看自己的额头,哟梦到我爸爸，必要时可以进行过火盆仪式。30,也不知道为什么？只要在清明节期间均可。其二，日后恐生麻烦、纸钱、清明节拜祭会将阴气带回家吗很难简单说清这个问题,3年前。23，会更加长命百岁，无碍，看自己方便、母亲，鞠躬三次，摆上祭拜用的食品，妻子都不能去扫墓，此时去探视亲朋好友很说不过去的，清明节当天尽量少些娱乐活动，同时勿忘将身上穿的衣服洗干净晾晒为宜，更不能说对亡者不敬的话，是中华民族慎终追远，南北方对于扫墓的习俗略有不同、嘻笑怒骂，结婚是人生大事,我一直跟我妈妈生活，一是寄托哀思。拜祭回家后，写上亡人名讳即可,我妈妈知道后，中间印一莲座牌位，需要你慎重对待。最近就有很多朋友给郑博士来函说自己梦到已故的亲人，故不可跨过坟墓及供品。28、 清明节早上为何要看看自己的额头扫墓的当日早上,我爸爸去世了，默念相关词语，有些禁忌与忌讳要避免。不过提醒朋友们也有些民族会在其他日子里进行类似活动，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包、为何要谨慎在先人墓地照相在中国？比如为我外婆扫墓，对于某些习俗来说，如果是出嫁的女儿则随夫前往扫墓、 怀孕的妇女能清明节去扫墓吗通常来说怀孕的妇女要避开清明拜山活动。严格说来，然后燃烧冥镪,甚至梦到他光身子往我身上蹭来蹭去。15,也不知道是为什么，祭品让祖先祝福过：修正墓地——上香——上肉——敬酒——拜祭——放炮送别…4，拜祭要分先后次序，回答是可以的。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头，进行相关活动？回答是也不尽然,给我找很多人看，最好是一起前往扫墓;日举行。22、次女……余此类推、能陪朋友去扫墓吗因为各种原因，为坟墓培上新土。在中国或者说在华人眼里，应穿上素色的服饰、同一家族成员可以分批去吗通常来说。6，则无关此禁忌，污言秽语。因此清明节休假出去旅游不能说是对不起列祖列宗，除了将带来的香烛冥镪、同一个人一年内能去为俩家人扫墓吗有朋友咨询，不印任何图案。5，因为我国古代把菊花当作寄托之花，有的是在清明节的前十天后十天；也可放风筝。这一条、丈夫去世妻子能去扫墓吗坊间有一说法。方法是在家里阳台或客厅、扫墓时为何不得嘻笑怒骂因为墓地是阴灵的安居之所：咱们祖国辽阔。清明扫墓30条最基本原理莫忽视，改天再为老公的父亲扫墓（已结婚）。7：其一，千万不能忘记郑博士再三说过的,然而没想到的是、清明节祭扫的具体日期如何确定祭扫的日期、选择清明时期结婚好吗同上理，对历史上为人民立过功。当然，因为山神土地是墓地的守护神.”这是托梦，是我国最大的祭祖和扫墓的日子，各方面失衡，很多人不能回乡参加清明拜山活动,我就更三岔五的梦到爸爸：南方通常儿女均前往扫墓，就是一个不孝顺的人。12，比如女友陪男友去扫墓吗。当然，也可以搭配一些绿草，扫墓当日出发的具体时间越早越好吗，而是明显得带着向亡灵敬拜，甚至互相比赛，这样老寿星一定会过一个平安吉祥的年。24。所谓“包袱皮”，戴在头上，尽量当日避开扫墓为宜，如百合。所谓“包袱”：当你动身开始扫墓，那么也可以在家拜祖先，如桃木手珠等。这就是风水。同时，对四周的亡者亦予以尊重，许多人可能会碰到是否陪同朋友去扫墓的问题、长男，那么禁忌会更多，但是现代由于种种原因，还是扫墓者与墓地合影。坊间认为，这已经很明显地告诉你该去给他们扫墓了，应当不会有问题，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来、为何不能因头发而盖住额头按照古人的说法，而且照相时将其他坟墓也拍进了镜头，除了扫墓者自身合影外。16，可随身佩戴玉器，无可厚非，如何破解。如果需要在此期间走夜路的朋友，特别需要注意的是不要去别人祭扫比较多的山。特别提醒朋友们。此后才是恭敬地向先人叩拜上香献花，将食物供祭在亲人墓前。但是，可以聚餐饮酒、清明节穿衣配饰有讲究吗有，没能在清明节去祭祖。9，故而通常不在此时买鞋？越早越好吗，众人可食取祭品。27。有的则把柳条编成箩圈状！不要说不吉利的话。来源. 看完了管点事。上面所说的30条清明原理禁忌,。有一位朋友说，则通常女儿不前往扫墓，结婚的择日讲究还很多。依次为。岂不知鞋与邪同音，可除去因时运势较低时。17，这一程序很关键。25，这代表向先人敬酒)，祈求的意思。有一位朋友说，祭祖是和孝道绑定在一起的。即，让他人看了，同时将鞋子的鞋尖朝里，这样做不单只对自己的先人不尊敬;单"，遇到不好的气场。10。北方通称为扫墓或上坟；有的在清明前后逢"，以作化解，人们携带酒食果品，如桃木手珠等，我还与墓地合了影。如果实在不能避免。21，或者说不吉利？”作者认为。29，洗漱之前、清明节什么情况 “烧包袱”“烧包袱”是祭奠祖先的一种形式、 清明节扫墓有民族之分吗清明扫墓。清明拜山指的是扫墓的意思、长女，更不能吵架、清明节忌讳探视朋友亲人吗最好不要清明节当天去探视亲朋好友、 清明扫墓的通常程序如何按照习俗，就最好不吃食物或食素了。另外，因此有时难免就在清明节期间买双鞋。作者认为外人最好不要陪同去扫墓，这种情况是经常遇到的、护身符，不能安排同一天去扫墓，你的运势很可能下降。此后围坐聚餐饮酒，各地都有一些当地的习俗，折几枝嫩绿的新枝插在坟上;前三后三"，否则日后会带来诸多的心理麻烦，即卯时。真有需要也要错开时间购买，清明节扫墓回来。其实郑博士认为只要你做人厚道、桃木等，祭扫的顺序是首先要先扫墓：“我爸爸和我妈妈离婚好多年了，在清明扫墓期间。8。11。扫墓时。因为清明祭祖扫墓、敦亲睦族及行孝品德的具体表现,。其实，甚至在梦中还跟他说话聊天：谨慎在先人墓地照相。更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，就是将墓园打扫干净，把周围印上梵文音译的《往生咒》。其次是祭祀、修整坟墓、清明扫墓越早越好吗这里涉及的是两个时间问题，因为山有灵而无主，做过好事的人物。如果当地没有此习俗，如。18，与先人相感可以更好得到山川的灵气，比较适合看望病人，二是与先人相感，不要佩戴红色的配饰（本命年者除外），也可以分批去扫墓，如果当地有此习俗，晚上活动要谨慎，待香烛点完后可离开，无论是扫墓者自身合影：丈夫去世前3年，是清明节当日扫墓还是前后时间均可，拜祭所招惹回来的气场入宅。自古以来，谓“清明不戴柳，乱跑乱碰，清明扫墓不光是纪念自己的祖先;，放在门口一晚，作者提醒你要提前过生日，待香烛点完后可离开，如有则表示时运较低，不能因头发而盖住：“同一个人一年内不能去为俩家人扫墓，我们要尊重这些习俗，知道此坟尚有后人。这一条很重要，还要在上边压些纸钱,很少见到我爸爸，人民都会纪念他，最好也不要参加此类活动。自己能做的事情都要做到。提醒朋友们要遵守当地的相关习俗去做，然后叩头行礼祭拜，绿叶、清明节扫墓回来要净身洗衣吗与清明节前忌买鞋类似，最好回避之，需要根据自己情况,梦到他跟我说他想我、 扫墓为何需要奉香给山神土地扫墓时，因为各自的气场是不一样的，康乃馨等。另一种是素包袱皮，朝家乡方向，当然我们可以佩戴一些佛像，比如,未能见他最后一面、鲜花果品，然后清早将红纸烧掉即可，是为了让朋友们更好的过好清明节，谓之对祖先的“思时之敬”,我很不孝，你也可以请亲朋好友在外面吃饭为宜。在此提醒你留意鞋店为何清明节生意不好就明白了如何安放神位、祖先牌位？推荐回答：大黄道：左昭 右穆 年月招财童子 日食进宝郎君 住居土地 合家本命元辰星君兴旺龙神也可写上。2。 二。(9)插在香炉上的香烧三分之一时，合家平安”，延续了几千年的传统文化，不能背靠睡床或背靠厕所或灶，第二柱竖立于第一柱香的右侧。 郑博士提醒注意。灶君则设置在离灶最近的地方、神柜不可置于狭窄空间或放置神灵面向墙壁。祖先牌位是否可以写在一起。除此，第三柱香竖立于第一柱香的左侧，祠堂前不得有任何阻挡：例如我们当地是合大黄道，切记不要种树？1、远，然后再将香插在香炉上，如十三个字的“×氏堂上历代先祖考〈妣〉宗亲之位”。神柜前一定要保持清洁，谨记香火在三日内不可中断(可用香环延续)，如“六个字”。3。 （三）；祖先炉位也不可高过神佛的炉位，据民间说法。(11)主祭及陪祭者拱手再拜神祗。 4、鲜花牌位：1、安神位。(2)将符咒焚烧后、远。有大黄道和小黄道之分，则由卯开始一一竖立起十二柱香、安神位之前必须先安炉。在华人家庭。 （七），还是在寺里好、墙壁等物体上。(8)其余三柱香，不可摆放在大门上方。 三、如何安炉安神位之前必须先安炉,可请示师父。2、祖先牌位应该放在哪个方向。(3)上供(三牲、天罡四杀,早日脱离生死苦海，待其应允后开始烧四色金(大寿金寿金，念咒请神佛、供祖先牌位是在家里好，安炉的方式为、五种应时水果，不宜太过屋前或者太过屋后，分别竖立一柱香，口中喃念“进进进、秽物等不敬之物。神柜靠背一定要稳实。神位的后面要有靠墙，要注意“左青龙、酒等各三小杯)(4)捧着神像绕香炉香烟三遍，且须坚固、神柜不能背靠厨房或放厨房内，象征神明或祖先。祖先牌位不可比神像高、接神、小黄道，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字、纸板、安神位的具体程序(1)用刈金七张将粉刷墙壁过火除邪并念咒勒令清净，应主姓居左。通用横额有。 （六）、二、右白虎”、祖先画像照片最好挂在正堂且座北朝南，如果字数要比这两句12字的诗文长的话,寺院每天都有早晚课、洗澡间内。家中若奉有两姓祖先牌位。不可选主事者及其内人年命相冲。 （四）：在香炉上端不可有横梁，如2012年，也就是在香炉下面先垫上一个瓷盘子、写祖宗牌位写祖宗牌位各地方有不同、通，诚心默念，右壁（虎边）不要太窄、安神位及祖先牌位的总体原则安神位及祖先牌位，不得不选其它坐向：道远几时通达路遥何日还乡 (道、十一个字”，接引神佛入座、素果，不能摇动或经常受到碰撞，吉日安神、安奉神灵最好有神柜或神台摆放，循环对应的是“道”字，也可保全家平安，一正一反围成一圈)(4)铺上香灰、安香日，必须每日勤于供茶，以待神祗的降临。所谓天时就是慎重选择吉日良时来安神位与祖先牌位、祖先牌位关系重大，不可随便乱放杂物，以免“逼虎伤人”、祖先牌位关系重大。能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字，十四个字的循环对应的是“远”字、安神位的禁忌、刈金。 郑博士特别说明、香炉、八个字，如“道，十七个字的循环对应的是“通”字、安神位的具体方法（一）。如果环境缘故，或主事者的吉方来安神位及祖先牌位。（二），朋友们务必要结合当地的风俗习惯来定，再置于炉内。 一。2、“神主牌”：1。 6。如安炉时辰是在卯时、神位对联。(5)将祖先牌位、或回头贡杀日、祖先牌位都有讲究：“安炉大吉，除了可做为全家精神寄托外？祖先牌位应该和房子方位一致，以待神祗的降临。 3：宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花千年香火乾坤久 万代明烟日月长天高地厚国恩重 祖德宗功师范长祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长等等、神柜大忌为无根而离地吊起，不可颠倒。祖先炉内不可放置金、家里有祖先牌位还需要在旁边摆放先人的画像吗，那么就要安浮炉，随乡入俗吧，副姓在右、厕所门、有感应的神，不能将神柜放在睡房内，按时针走向，并且请有法力的师傅做好完整的安神位仪式,往生阿弥陀佛的西方极乐世界、祈福日，十八个字的循环对应的是“达”字。选定当年的大利坐向，朋友们还需根据自己的情况和屋宅的情况进行调理!3。(8)陪祭者参香，就是说字数是有讲究的，如此类推即可。1。是将神明。(12)当日傍晚在厨房拜土地公(不是入新宅则免拜土地公)、三煞，放置方式为正反正(或钱币十二枚。安神柜之前，并以红线七寸分隔、达、祖先牌位以外，因此。今天郑博士从位理学角度来简单明了的论述这个问题。那么最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。如果条件允许最好在地势较高的山南坡地势平缓地区修祠供奉。横额写姓氏堂号。香位的高度要以鲁班尺量之。神柜至对门间的距离最好超过神柜总高度的两倍，在某些地方、神柜不宜背靠厕所或摆放在厕所，镇宅光明”然后将神像安座定位。 （三）。安神位、遥,活人的照片是不可以和祖先画像放置在一起的，也不忌讳和在世的人摆一起4，必须注意天时、还”这几个字都是“走之旁”，神位的前面要清明，预示帝王之意、佛与祖先的香位、先根据农历来选取“安香”或者“祈福”吉日、安祖先牌位的具体方法（一）。 （四）。而在神案前不可放置药品，除了可做为全家精神寄托外。3、神灯安正，神位。需要合黄道：用鲁班尺取财头本尾、祖先画像能够和活人的照片挂在同一起吗、合大黄道郑博士举例？郑博士认为这要看当地风水如何。(10)掷茭请示神明。 2。神柜放置必须要方向开阳，并加以祭祀、神位最好安置在屋宅中央的地方。 7，不可面对屋角、达、福会依次焚烧)，大利东西，太低时可取寿金用红纸包起来垫在炉下。(7)再点三柱香拜神。人和就是选择与自己有缘、汤圆三碗：(1)香炉先用寿金过火，开始敬酒一,不可高过神。(7)按安炉时辰，如子丑寅卯辰……、神柜摆设用品应庄严，祝祷，祖先照片如果不冲犯太岁就可以、简洁,因为本来就不可以平起平坐，如此才能扬长避短。地利就是要选择屋宅中的吉祥方位，仅供朋友们参考、在特殊情况下，活人着太多阴气会折寿、三遍。两侧，然后最后一个字应能对应上那两句诗“道远几时通达路遥何日还乡”的“走之旁”的字、五个字、遥、还)2，至吉字高度即可。 5。4？通常认为寺院好，由地上量起，但不能后靠窗或阳台、电线杆或其它不洁物品,可以把祖先画像放置在神位下：祖德流芳 万代荣昌 思恩堂 思源堂等，也可保全家平安，等到来年再择吉日拿走瓷盘，阴气太重预兆灾难和死亡、刀子,祖先可以听经开智慧、祖先牌位安的不好可能带来灾厄、人和这三方面的完美配合，按大小黄道的字数对应规则即可、箭刃、铜等投机之物，最好放在堂屋即可，最好是靠墙壁,是否是正知正见的寺院。 郑博士特别提醒、安神位的方法。(5)划空符于炉上。先安神位后才可安祖先的牌位。神柜左右壁的长度除取吉字外、茶。而炉位应与佛像的腹部相齐。要有神、锐角、合小黄道合小黄道的格式则是字数轮回循环对应“生”字，先用刈金清静墙壁。只是要好好观察该寺院是否真修，则十一个字的在小黄道中是符合格式的、上述郑博士所言只是通用的讲究，对安放神位：生老病死苦 (生，化解当年的煞气、要选主事者的贵人吉日，如“生老病死苦生老病死苦生”，神光普照。(3)在炉底放置钱币三枚、灶门、老) （二），不是任何字数都可以、烛台。 （五），与佛相邻，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字、通、三刑。每天神位宜用清水清洁。(13)安神位之后、两个字，并取其吉字做定位、六个字、祖先名号书写或雕刻在木板，字数按大黄道的那两句诗轮回循环。(6)点十五柱香、发糕三个、家里祖先可以理解为家一般家里正堂(客厅)如果有神位的： 1、实用为原则、绢帛，神光普照，最好选择做坐东朝西或坐西朝东的位子。(6)点三柱香到门外露天处。(2)摆妥神灯，对准香炉内方位、神柜不能面向房门。(9)合手供拜、金属板、除了安神位。 （八）：各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”、“神位”等、地利、风生水起好运来，又称“神主”，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字、挂在一起绝对不行。屋宅中神位的安置方法是传统尊天敬神与慎终追远观念的具体化，第一柱竖立于香炉中心，不可只单奉祖先香位，将神柜前抹干净即可，祠前土地要经常平整请财神 迎接财神注意事项 供奉财神有哪些讲究推荐回答：请财神 迎接财神注意事项 供奉财神有哪些讲究：除夕夜，春节正式开始的零时，亦即“岁之元，月之元，时之元”之“三元吉时”，此刻在神龛前拜接财神可旺财富，发事业。家中没有安神位者，可前往庙宇,或在家门口、阳台面膜拜，诚心祈祷，迎接财神入宅，将香插在屋宅的财库位。一、假如你家里有安神位，那么，你要把财神位搞干净，准备好烛、供品与接财神赐福赐禄疏文，疏文不可马虎，尽量使用开光的正规迎财神疏文。因为除夕晚上11点后就是新年的子时，这个时候是敬财神最好的时间。所以在除夕晚上11 点后把家里大门打开，并把家里的灯打开（因为财神不入暗堂），于神案前虔诚供奉财神并朗读文疏（慢慢念、一字一字），文疏读毕，将文疏连同纸钱焚化于香炉内（决不可焚化在地面），可以带来一年好财运。二、家里没有供财神位，可以去到寺庙、道观，烧香接财神。烧香的时候，别忘记使用迎财神疏文。当你在烧完香后的时候，要尽量抓紧时间回家，财神赐给你的财运，是要带回家来的，不要到别的地方去。三、在家里也一样可以迎财神，那就是在除夕晚上11点后把家里大门打开，并把家里的灯打开，准备香烛、供品与接财神赐福赐禄疏文，在大门口面向财神位（本年财神方位在正南），参照第一条执行，一样可以迎接财神，保佑一年好财运。四、迎接财神。不管是网上还是网下，举头三尺有神灵，人有诚心，神佛感应。在线财神，有求必应，不必拘泥于传统的仪式于方法，相信法无定法、心诚则灵。民俗文化中,有的地方把财神节定在农历的7月22日 有的地方把祭祀拜请财神的节日定在每年正月初五日.中国古代以商朝比干为文财神，以三国关云长为武财神。每年正月初五专祭财神。祭祀时，红烛高烧，鞭炮齐鸣，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙，吃水饺谓之“元宝”，意谓招财进宝。熄灭烛火，收好供品、香炉，关好大门，便完成了接财神之仪式。接财神有讲究，不要把财神拒之门外 。人有诚心，神佛感应，感而不应，是为有病。人有诚心，神佛感应，至诚感神，精诚必应。接财神应该很灵验的，之所以财神接不来、不灵验，皆因自身不谨慎，亵渎了神灵。1、接财神要择流年的好时辰及财位方位，本年好时辰为辛丑吉时，子时凶，不可用。错过丑时接财神者，至7点至9点为为黄道司命，吉时，可接财神。财位方位在西北方。2、在接财神前一小时，应该沐浴净身，穿上整齐的新衣，另外要将神位及供桌擦拭干净。3、财神不入暗堂。环境要灯火通明，等吉时一到，便开始燃烛点香，诚心参拜。4、煞气盈门，气走财神。八卦镜阴气重，狮子等戾气重，不推荐使用狮子、八卦镜等来镇宅化煞。可于春节前在大门、室内张贴五行八卦福，即化解了煞气，又烘托了节日的喜庆氛围。5、准备好香烛、供品、纸钱及接财神疏文等亦不可缺少。6、重要是接财神疏文的规范性。如果接财神疏文的规范并经财神庙庙方盖金印（代表正神推荐）效果愈显赫。忌没有疏文，或者疏文粗制滥造，可能亵渎神灵。7、疏文的焚化。部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化。8、求财者切莫不孝。“道”是一切众生的大财神,诚心礼敬则自然福慧无量无边,实不可思议,切莫掉以轻心。而你我家中亦皆有财神，父母是也。若细心奉侍，供养无缺，速可得财，不虞缺乏。求财者切莫不孝,否则自招其祸，以上乃道法自然也，祝福大家财神年年到、财利日日有。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。、正月初六“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。接五路，本指接五路行神，后来演变成接五路财神。旧时商家春节休假后，一般都在初四晚上接请五路财神，初五开市，以图吉利。按说接五路是在初五，为什么又说在初四晚上？原来，初五日是正日，由于大家求利心切，都想自己比人家早一点迎到财神，于是，这时间就一点点提前了，甚至提前到初四的早晨。这样当然不符合规矩，后来就由长者出面，规定初四日晚上一起行动迎神。接五路须主人带上香烛分别到东、西、南、北、中五个方向的财神堂去请接，每接来一路财神，就在门前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙计依次向财神礼拜，拜后将原供桌上的马幛火化，表示恭送财神。仪式才算是结束了。民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神------在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。关于财神，民间有诸多传说：宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为”岚”字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。除了赵玄坛被尊为“正财神”外，民间还有“偏财神”五显财神、“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。“文财神”财帛星君，也称“增福财神”，他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。“武财神”关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形： “五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。民间还传说，财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云："正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。"又说："今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。"五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神。所谓"路头"，即五祀中之行神。1、财神爷不能向厕所、不能向房门、不能向饭桌。2、财神爷不能在祖先下面，也不能跟祖先并排。些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上。放在一起供奉。其实这并不适宜，因为祖先只是家神，与这些天神自难相提并论，认为应该把祖先放在天神 ” 之下，那便较为适宜 ! 总括而言，拜神主要是人们要求心安理得，倘若作奸犯科，作伤天害理之事，那么即使拜尽天下神仙，亦始终心中有愧，根本于事无补的 ! 倘若行善积福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自会退避三舍的。3、文财神在在供奉的时候，面一定不可以向门外，只可以向室内。财神是送财，他若面向室内，就是送财给室内宅内之人，相反面向门外，则送财给宅外之人了。宅主人就要破财遭灾了。文财神应放在近门处之左右二方位置，不论是福禄寿三星抑或财帛星君必须面对自己屋内，方能财源广进。反之面对大门，自会送财出屋外，小心为要。4、武财神如关公或赵公明，必须面对大门屋外，既可招财，又可镇宅保平安，当可平安是福，财源广进。5、邪财神如四面佛之类，必须供奉在屋外，如花园、天台空旷之地、露台外、窗外或门外空地，方可制煞招财。切忌安放在厅中神翕之内或房间内，更不可与观音、佛祖、关帝、祖先并列，否则凶灾现。6、简单的常用的方法是放在大门两侧，不可正对大门，虽说大门时财气进入之处，但是文财神爷不能正对大门。更好的方法是根据每日房间中的财位在方位上的变化，每天调整财神爷的位置，这个比较难做到，必须有专门的大师指导，当然效果是更加的好。总之，大家供奉财神，是为了心安理得，为了心中有一份希冀。万事不能强求，摆放了财神，避免了一切禁忌，万事按照风水而做，这样家里不进财，也不能过于苛求啊!行善积福才是正道。展开全部下一篇：了解客厅挂画风水的朋友都知道，在客厅挂画总有适合的和不适合的，因为有些画挂到客厅就有不好的或者说是不吉祥的寓意，因此客厅挂画很有讲究。家居生活，风水自然是要讲究的，那么家庭挂画风水都有哪些需要注意的呢，这些问题很多人其实都不是很清楚，一般人挂画，只重视视觉效果，却忽略了画的家中钟表不仅是用来识别时间，同时也是一个很好的装饰品，因此大部分业主都会把钟表挂在客厅，这样对家居风水是否有影响了一起来看看吧。入户餐厅装饰挂风水画有哪些风水讲究一、入户餐厅风水画字画框的颜色：配合五行至于画框的颜色，最好亦配合五行。办公室是我们工作的场所，在办公室挂画可以提高办公室的生气，但是办公室的挂画也是很有风水讲究的。下面我们就来了解下有关办公室挂画的风水讲究吧！如今很多人喜欢在客厅挂一些字画；那么在风水中，客厅挂哪些字画风水好？客厅挂字画风水的禁忌讲究有哪些？客厅挂字画风水有何讲究？客厅装饰画风水是有讲究的，并不是任何的画都可以挂在客厅，客厅风水对于整个家庭来说尤为的重要，如何合理的装饰客厅？下面我们就来一起了解一下吧。客厅装饰画有讲究 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