人到底是上帝造的 还是女娲造的？_百度知道谈谈你对盘古和女娲的印象和认识_百度知道盘古初开,上帝创造了万物,那么又是谁创造了上帝?
人物创造了上帝...因为上帝本身不存在,是人想像出来滴.所以是人创造了上帝...
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|个人分类:|系统分类:|关键词:女娲
圣经 对决 共产主义 伊甸园
实际上，人类社会起源于盘古，盘古是神而不是人。盘古完成开天辟地以后，创造了很多东西，包括伊甸园，再后来盘古制造了女娲和上帝，这两位当然也是神，但同时也是最早的人类。开始的时候，女娲和上帝相亲相爱，幸福地在一起，但是时间久了，生活平静了，就变得索然无味，或许这就是叫做七年之痒的心理学起源。于是，
女娲和上帝经常吵架，最后分手，各奔东西。女娲留在了世界的东方，造人把自己的精气往下传。由于女娲天性细腻，造出的人长相，皮肤，做事情等比较细腻，这就是东方人的特征。上帝老儿跑到西方，也造人把自己的精气往下传。由于上帝天性粗狂，造出的人长相，皮肤，做事情等比较粗糙，这就是西方人典型的特征。女娲做事情不张扬，所以，女娲的后人关于女娲的记载不算多，很多事情现在都无法考证。上帝老儿很喜欢张扬，好大喜功，所以就有了圣经，这的确是上帝的后人追随者写的，但是里面添油加醋/忽悠很多，比如创世纪中的那些事情，包括创造亚当和夏娃的故事，其实这就是盘古创造女娲和上帝的故事，当然全是盘古做的，但是在圣经中被歪曲成上帝自己做的，特别是歪曲夏娃来自亚当的一块肋骨，这当然显现出上帝对女娲的愤懑感情。圣经的旧约里面有很多血腥的故事，你看对待埃及人的惩罚和不听话的以色列人的惩戒，等等等等，这些都是上帝老儿脾气不好的表现。上帝这样的强硬手段最终不起作用，武力不行，后来就换了策略，使用软的，就派来了耶稣，结果还是效果不大，至今还在用。听说以色列教不相信耶稣是来拯救他们的，只是一个纯粹的疯子而已。还在耐心等待。你看西方的帝国主义，罗马帝国，奥斯曼土耳其帝国，到近代的西班牙帝国，荷兰帝国，法兰西帝国，大英帝国，德意志帝国和美帝国，做事情都比较生猛和血腥，这些都是上帝的影子。女娲做事情的风格和上帝很不相同，所以东方的人类史上就没有上帝制造的人来那样血腥。相对来说，比较平和。夏商周，秦帝国，汉帝国，唐帝国，宋帝国，到明帝国派郑和出征，使用的就不是武力，而是威名，现在的中华帝国更是如此，和平共处原则。这些都是女娲的影子。亨廷顿提出过文明的冲突，曾经名噪一时，其实算是片面的。当年女娲和上帝分手的时候，都有一肚子的怨气，这就是文明冲突的最根本起源，文明冲突的最终对决，是女娲的后人和上帝的后人之间的事情。很明显，最后的一段是以色列民族和中华民族的根本对决（请不要理解为血流遍地的世界大战），那个时刻上帝和女娲更会同时出现，支持自己阵营。请注意，圣经里面预言的最后的大审判就是这么一回事，但是里面的用词比较粗暴，很容易误导人，这跟上帝老儿的脾气和秉性有关。至于这场最终对决的结果如何，本人能力有限，不能准确预言。或许是，以色列民族赢了，上帝对这女娲放声大笑。我觉得这种可能最低。或许是，中华民族赢了，上帝红着脸向女娲低头，表示服气并要求重归于好，从此世界一片太平，回到了伊甸园时代，在马克思主义里面，这被叫做共产主义的实现。***著作权为本博主所有，转载和引用请注明作者和出处。
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对于人类的起源问题，很多民族都有自己的神话予以解释。从造人神的身份，到造人的具体经过、结果等细节上，各民族神话之间，有共同的地方，但更多的是差异。这些差异是饶有趣味而又意味深长的。将《圣经?旧约?创世纪》中所记载的“上帝造人”和中国古代神话“女娲造人”作以比较，可以清楚地看到这一点。和上帝造人相比，我们不能不惭愧于女娲造人情节的简陋粗疏。《太平御览》所引《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳於泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”而《创世纪》仅前三章写上帝创造世界和创造人的过程就用了八十节的篇幅，其中很多节的汉语译文都和女娲造人的篇幅相当。《创世纪》成书于公元前十四、十五世纪，《风俗通义》的作者应劭是东汉末年人，晚了十六七个世纪，差距却如此之大，很能让人感慨一番。（一）关于人和土地的关系关于人类起源的神话可以分为“呼唤而出”、“原本存在”、“植物变的”、“动物变的”和“泥土造的”五种。其中流传最广、影响最大的是最后一种。犹太人的上帝造人和中国的女娲造人，是其典型代表。神用泥土造人，是农耕时代人们对人类与土地关系的直观表达。地球上的生命都直接间接地来自于土地，人类亦不能例外。当人们学会制陶后，受到启发，产生了神用泥土捏成人的想象。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”这就是说，人的生命由两部分组成：物质性的泥土构成他有形的肉体，来自上帝的非物质性的“生气”构成他的“灵”，二者结合，才能产生有血有肉的“活人”。可以看到，犹太人的生命观是二元合一的。但这样的论述中似乎也包含着这样的认识：肉体来自泥土，因而是污浊罪恶的；灵魂来自上帝，因而是纯洁神圣的。后来的基督教文化就是在此基础上进一步发展成为灵与肉二元对立的禁欲主义和灵魂不朽的信仰。看起来中国的先民似乎对自己的肉体和灵魂都不大在意。“灵魂不死”、“六世轮回”的观念在佛教传入后尽管也得到了广泛的接受，但作为文化主体的士人却无法全身心地投入，总是有点三心二意，时时保留着清醒的理性。肉体也受到惊人的忽视。虽然孔子也说“食不厌精，脍不厌细”、孟子说“食色，性也”，却没有人去认真去关注人的肉体。大家关心的是社会，道德，政治，是人与人之间的关系。个人的存在消解于群体之中。土地是人所从来之地，也是人的归宿。上帝对亚当说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”人有了智慧，必然产生永远活着的欲望，而上帝却坚决地对人类关上了永生之门。因为关心终极归宿，所以犹太人有了自己的宗教，有了万能的上帝，以便让灵魂得到永生。中国人可以大肆铺张葬礼，却不大关心死后的归宿问题。孔子说：“不知生，安知死？”――实实在在地活着就行了，想那么多虚无缥缈的事情有什么用？庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”――人的生死就像天有昼夜一样，既然是只能接受的不可改变的东西，为什么还要做无用的抗拒呢？淡然地接受注定的归宿，也许是最好的选择。这样，无论是出于主动还是被g，死亡问题都被搁置在了一边。女娲造好人之后就自顾自休息去了，却不管人何去何从。所以她可以成为人们祭祀的神o，却不会成为信仰的神灵。但是，这种面对死亡的清醒理性并不能彻底消除人们心底对于永生的渴望。有时候，人们宁愿相信一些看起来美好的东西。于是人们尝试着运用各种手段来达到长生不老的目的。炼丹，服食草药，辟谷，吐纳，房中术，无所不用其极。（二）关于人和环境的关系女娲似乎是一个很专心的神。造人的时候便只管造人，别的什么也不想。《淮南子?览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火f焱不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。”从这则补天神话里，可以看出，女娲对于人类生存环境的关注是在造人之后。女娲的工作是修复被破坏了的环境而非创造世界。此项工作是由盘古在早前完成的。而上帝则在完成了创造世界和造人两项工作后，“在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。在伊甸园里，上帝“使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”，有四道河滋润那园子，沿河出产金子、珍珠和红玛瑙。上帝为人类创设了一个完美的乐园。可以看出，女娲对人类的关怀远没有上帝这么细致入微。女娲仅仅满足了人类的安全需要，而上帝却不仅为人类提供食物，满足了生理需要，而且让树悦人眼目，满足了审美需要；用“金子、珍珠和红玛瑙”满足人类对财富的需要。犹太人对于环境对人类的意义似乎理解得更深刻，更全面些。人与动物的关系，是人与环境的关系中很重要的一部分，在神话中不能不被涉及。《荆楚岁时记》及董勋《问礼俗》都说，阴历正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。这可能是女娲造人神话碎片的残留，但创造这些动物的具体过程已无法确知。上帝用了四天造好天地和日月星辰，让大地长出树木菜蔬，第五天造出水生动物和飞鸟，第六天造出野兽、牲畜、昆虫和人类。女娲所造的动物都是后来为人所用的家畜家禽。上帝则明确地说，要让人类“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”两个神话中，人都在最后出现，可以看出两个民族对于人的万物之灵地位的共同肯定。但对于动物，一个重利用，一个重管理，又显示出不同来。蛇没有四肢却爬行迅速，无论水中陆上行动自如，出没无常，凶狠狡猾，对于先民来说，实在是一种神秘而令人敬畏的动物。这使得它成为神话中的重要角色之一。在现代人看来，很有点匪夷所思。“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活
编辑评语如今，我们站在历史的长河中向上溯望，仍然能看到，发源于神话的河水还在源源不断地流向当下。
(作者自评)
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