药师七佛唐卡(组图)_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
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药师七佛唐卡(组图)
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
　　药师佛，梵文 Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
　　药师佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。
　　《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指：
　　东方光胜佛土， 善称名吉祥王如来；
　　妙宝佛土， 宝月智严光音自在王如来；
　　圆满香稷佛土， 金色宝光妙行成就如来；
　　无忧佛土， 无忧最胜吉祥如来；
　　法幢佛土， 法海雷音如来；
　　善住宝海佛土， 法海胜慧游戏神通如来；
　　净琉璃佛土， 药师琉璃光如来，
　　共称为药师七佛，蓝琉璃光为法身(Dharmakāya)像。
　　此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于因位各各发愿拔济众生之苦恼。上述七佛名，出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛，未出七佛名。对此，古来多有议论，或就经题所称“药师琉璃光七佛”，谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云：“造彼如来形像七躯。”认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊，经题所称的“药师七佛”，乃言总意别云云。
　　另外，也有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。
　　药师法门为末法必修法门
　　一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师咒，念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。
　　二：药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。
　　三：药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛L背偻，白癞癫狂，种种病苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。
　　四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。
　　五：药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
　　六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。
　　七：药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
　　八：药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。
　　九：药师法门是最适合灾难重重的人修。灾难起时，所谓人众疾疫难，外国侵逼难，国家政变难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。如果能供养药师琉璃光如来，众难解脱。
　　十：修药师法门，不会九横死，不会中邪，因为有药叉菩萨保护。
　　十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊药师如来名号，至心称念，于后不复更受女身。
　　十二： 修药师法门，聪明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道。
　　是故，药师法门为末法必修法门 。
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佛教万年历西藏举行展佛仪式纪念“释迦牟尼佛转法轮日”（图）
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３１日，是藏历六月初四，据记载，这天是释迦牟尼佛转法轮日。近年来，岗坚寺新建、修整了大殿、展佛台和僧舍，寺庙僧众的学经条件和当地信教群众的朝佛环境得到改善。
原标题：举行展佛仪式纪念&释迦牟尼佛转法轮日&
图为7月31日，岗坚寺僧人走向展佛台。（图片来源：中新网 摄影：李林）
岗坚寺僧人在巨幅唐卡佛像前吹响法号。（图片来源：中新网 摄影：李林）
信教民众肩扛巨型唐卡佛像走向展佛台。（图片来源：中新网 摄影：李林）
岗坚寺展出的巨幅唐卡佛像。（图片来源：中新网 摄影：李林）
信教民众朝拜巨幅唐卡佛像。（图片来源：中新网 摄影：李林）
7月31日，岗坚寺展出的巨幅唐卡佛像。
新华网拉萨7月31日电（记者许万虎）31日，是藏历六月初四，据记载，这天是释迦牟尼佛转法轮日。当日，藏传佛教格鲁派寺庙岗坚寺举行盛大展佛仪式，祈求国泰民安、风调雨顺、利乐众生。来自西藏各地的藏传佛教信众虔诚朝拜了巨幅唐卡佛像。
31日上午，静谧的岗坚寺桑烟氤氲，藏香缭绕，早早赶来的朝佛群众手捧哈达，等候展佛仪式开始。11时30分许，法号齐鸣，法锣合奏，在僧人的引领下，近十名信众肩扛尚未展开的巨幅唐卡，缓步走向展佛台，其间，不时有信教群众面对唐卡抛掷哈达、俯首叩拜。
当巨幅释迦牟尼唐卡抵达修葺一新的展佛台，信教群众抬头仰望着即将展开的唐卡，无不轻捻念珠，神情喜悦。12时许，唐卡徐徐展开，在阳光的映照下，佛像缓缓露出祥和的面容。此时，展佛台两侧悬挂的五彩幔布也迎风展开，自由摇曳，将唐卡装点得更加。
此时，身着绛红色僧衣的僧人们并排而坐，在展佛台下念诵经文，虔诚祝祷佛日增辉。一时间，诵经声嗡嗡于耳，聚集在展佛台下的信教群众面对佛像，双手合十，匍匐在地，虔诚瞻仰。
来自西藏日喀则萨迦县的藏族老阿妈次仁卓嘎年逾六旬，她摇动手中的转经筒，笑着说：&每年这一天我都会和家人一起来看展佛，祈求六道众生离苦得乐，家人朋友吉祥平安。&
展佛旨在让众生瞻仰佛像，沐浴佛恩，离恶奉善，净化心灵。依照传统，展佛仪式完毕后，佛像将由僧人仪仗队迎请，绕寺院并入正门重新供奉珍藏于佛殿内。
岗坚寺位于西藏日喀则萨迦县境内，相传由班钦桑布扎西于公元1442年创建。近年来，岗坚寺新建、修整了大殿、展佛台和僧舍，寺庙僧众的学经条件和当地信教群众的朝佛环境得到改善。
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[责任编辑：于发文]
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48小时点击排行释迦牟尼是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人。《周书异记》记载：释迦牟尼佛诞生于周昭王二十四年，甲寅年，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。灭度于周穆王五十二年。讲经说法四十九年，谈经三百余会据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城涅槃。他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。太子降生之后走了七步，目顾四方，说了一句“天上天下唯我独尊”。摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁（另有17岁、18岁之说）时,娶迦毗罗卫国邻国天臂城主善觉王的长女耶输陀罗为妃,六年后生下儿子罗睺罗。佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁）时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去。他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行。来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，结跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时年35岁。释迦牟尼佛证悟以后，为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达49年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转法轮。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷（删阇耶）的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗睺罗皈依了佛教。佛陀在传教过程中建立了佛教的组织──僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大,开始只收男弟子（比丘）,以后，他的姨母波阇波提请教阿难尊者，阿难尊者请示佛陀，如是三次，佛陀应允，才开始接纳女弟子出家（比丘尼）。但是要实行八敬法，否则正法将要减少五百年，如果实行八敬法，正法还是一千年。佛陀在创立僧团的同时，凡遵守不杀生等“五戒”的世俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行中同样可以证得涅槃。提谓长者是初皈依佛陀的在家弟子，此后在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。有关释迦牟尼一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专门的记述。三藏的结集者，主要记录释迦牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段经教和制订第一条戒律的原委。这些记述,虽属片断,但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆（其可靠性如何，已无法考证）。另外,在经、律中通过佛陀自己之口,记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中，记载释迦牟尼家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等;记载初转法轮时情景的，有《杂阿含经》中的《转法轮经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祇律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记载释迦牟尼晚年生活的有《长阿含经》中的《游行经》（异译《佛般泥洹经》、《大般涅槃经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。后来，随着佛教向印度次大陆发展，统一的佛教分成很多的派别，同时受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希腊文化的影响，在部佛教派佛教中出现了对教祖的崇拜，把佛陀描写为神通广大、威力无穷、大智大慧，具有“三十二相”、八十种好，如手长过膝、面颊如满月、梵音深远、胸表卐字等。这就出现了专门记载释迦牟尼生世行业，被称为“本生”、“本起”、“本行”的一类经典。如《修行本起经》(异译《瑞应本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》)、《普曜经》等。它们的特点是把原先散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接，缀成佛陀的传记。但在内容上完全是渲染和神化佛陀，使佛陀成为一个理想化的崇仰对象。这些经典最长的也只主要记述了释迦牟尼成道后最初几年的活动。以后马鸣写了《佛所行赞》，他根据传说和资料，描绘了佛陀一生的经历，成为最早的一部完整佛传。中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧祐的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的朋友；如果您有兴趣唐卡艺术，请点击右上角箭头查看公众帐号，关注【藏宝唐卡】更多咨询请登陆网站或拨打唐卡咨询电话藏宝唐卡(jiumeinanka)　
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