中华传统文化是佛教还是基督教，哪个教是中国的？学了传统文化你最深的体会是什么？_百度知道登录网易通行证
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1. 科学文化的意义及其难题； 2. 关于科学文化的不同理解及其问题；3. 科学文化：科学-哲学观念共同体。
1.古希腊罗马时期科学文化对西方科学文化的意义； 2.从东西文化比较看古希腊罗马时期科学文化的基本特征；3.古希腊罗马时期科学文化的冲突与融合。
[第3课]基督教的科学文化
1.关于中世纪科学文化的判断；2.从基督教看中世纪科学文化；3.基督教的三种主要科学文化：新柏拉图主义的科学与哲学；亚里士多德主义的科学与哲学；唯名论的科学与哲学。
1.文艺复兴的编史学考证；2.反思文艺复兴时期的科学文化；3.重新理解科学革命。
1.法兰西斯·培根：机械论世界观的起点；2.笛卡尔：机械论世界观的奠基；3.从牛顿到启蒙运动：机械论世界观的完成。
1.数学危机与物理学革命；2.“两种文化”的“分道而行”；3.科学与人文的冲突与融合。
学校：华东师范大学
讲师：安维复
授课语言：中文
类型：哲学 历史 社会 中国大学视频公开课 国内
课程简介：本课程不是科学史，也不是文化史，而是让听众理解科学文化。本课程的设计在于从科学文化或科学观的角度来理解科学-哲学-宗教-技术-社会的共同体，用以梳理并解释人类的文明发展过程：强调科学革命、哲学革命、宗教改革、技术变革和社会革命的有机统一。本课程共分六讲，第一讲导论：从李约瑟难题看科学文化；第二讲古希腊罗马时期的科学文化；第三讲基督教的科学文化；第四讲文艺复兴时期的科学文化；第五讲理性时代的科学文化；第六讲分析时代的科学文化。
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文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&如果儒家发展成儒教，中国是否会如西方世界一样由宗法社会变为宗教社会？我们是否也会经历中世纪般的黑暗？
这是由儒家学说的性质决定的。先纠正题主一个说法，儒家传播的不是文化知识，而是贵族精神。所谓贵族精神，简言之：做君子。孔子的学说，从不把一个人凌驾于任何人之上，只对道德标准和人格修养给予极高的地位。孔子不搞个人崇拜，不树立权威，没有家长作风。故，儒家学说不可能成为宗教。
这个问题有点博大精深的意思，容我简单粗暴回答下。&br&&br&孔子的思想学说主要集中在社会伦理方面，出发点是一门经世致用的学说，对于宗教理论所必需构建的本体论和仪式体系都基本是空缺的，他没打算也没可能在他把儒家手里发展成宗教。&br&&br&事实上孔子时代诸子百家对于这两方面总体都是不太关注的，本体论方面（简单地说就是解释世界起源，从何处来何处去这类最根本的问题）他们都没有投入太多关注。对此阴阳五行学说有所涉猎，道家简单带过，目的也只是为他们各自的方法论铺下路，并不是为了构建一个完备的世界观。&br&而宗教必须的仪式体系方面更说不上了，除了墨家（要说最有资质向宗教发展的其实是墨家）有一点组织后来也往黑社会方向发展了，诸子百家一般都是纯理论不玩组织建设的。因为当时各派学说的目标都是向上指向官方显学，对象都是贵族精英，而不是向下去和群众打成一片的。孔子也是只想和君子打交道而根本没打算带小人玩的。（当时君子小人不单单是道德标准，也兼有身份的含义。君子本身是贵族气质，语境和绅士感觉上相近，小人也是一种低身份的人。）&br&当时中国的大环境如此，就孔子往宗教上发展的空间本身就极小。&br&&br&而当时的以周天子为首的宗法体系下所把持和垄断的祭祀体系下，宗教礼仪体系比较完备，如果要往宗教方面走必须以反叛者角色出现（事实上各大宗教的兴起都是这种革命者面貌出现的），这对于一心想克己复礼的原教旨主义铁杆周粉孔子来说是不可想象的。&br&&br&那如果孔子铁了心往宗教上走呢？&br&历史上后来很多儒学推崇继承者们也意识到了儒学的局限，本体论上董仲舒为独尊儒术加入不少神神道道的元素，宋明理学学者后来试图糅合佛教和道教思想去搞三教合一；组织教义上什么三纲五常的准则，参照祖宗崇拜仪式神话并礼拜孔夫子之类，都是去把儒家往儒教上推，有点进展，但是推了两千年都没完成得了，作为当时郁郁不得志，惶惶如丧家之犬的孔子更是做不到了。
这个问题有点博大精深的意思，容我简单粗暴回答下。 孔子的思想学说主要集中在社会伦理方面，出发点是一门经世致用的学说，对于宗教理论所必需构建的本体论和仪式体系都基本是空缺的，他没打算也没可能在他把儒家手里发展成宗教。 事实上孔子时代诸子百家对…
“宗教”一词最早见于佛家论著，本源在于“教”字，由于禅宗的流行，才使“宗”“教”二字并举。后人沿袭使用并扩大语义，不独指佛家。&br&&br&——以下纯粹个人观点，欢迎批评——&br&&br&回到语义本源，佛教道教的“教”字，即教育、教化，宗教就是关于“世界与人”、“人与人”两个话题的知识教育，在这两个核心话题中是否有神明存在并非至关重要，所以儒可以与道释并称为“三教”。&br&&br&孔子本人更着重教导的是关于“人与人”的知识理念，后世儒家则在“世界与人”的话题上努力找补，最终致使儒在世俗社会中也形成了不输于其他宗教的实质力量。
“宗教”一词最早见于佛家论著，本源在于“教”字，由于禅宗的流行，才使“宗”“教”二字并举。后人沿袭使用并扩大语义，不独指佛家。 ——以下纯粹个人观点，欢迎批评—— 回到语义本源，佛教道教的“教”字，即教育、教化，宗教就是关于“世界与人”、“…
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基督教文化学刊基本信息：
刊名：基督教文化学刊
Journal for the Study of Christian Culture
主办单位：中国人民大学基督教文化研究所
周期：半年
出版地：北京市&
语种：中文;
开本：16开
创刊时间：1999
基督教文化学刊期刊收录：
国家新闻出版总署收录　知网数据库收录
基督教文化学刊主要栏目：
道无常名、 浑元之性、化通玄理、法浴水风、镜观物色、法流十道、书殿翻经、和而不同、罄集明宫
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地址：北京中关村大街59号中国人民大学7号信箱
邮政编码：100872
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基督教文化学刊常见论文发表范例：
古典主义的神话
重返神学性的思考
基督教图像与寓意释经学
否定的诠释学与经文辩读
吴雷川与“革命的基督教”
汉娜·阿伦特与后奥斯维辛哲学
启示与革命——恩格斯和末日启示
晚清新教传教士对道教文化的诠释
从神人关系的“不一不二”看译经之争
论1920-30年代圣诗中译的实践
东方与西方——解决当代问题的古代智慧
轴心时代的理论化及宗教与文学的比较研究
宽恕如何可能?——关于《密阳》的神学反思
“想象”的力量——评柯尔律治的《文学传记》
隐匿的非神——卡夫卡《城堡》诠释的神学之维
翻译佛教——李提摩太对《西游记》的基督教诠释
大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(上)
从弥尔顿的宗教政治思想看“公民社会”的精神基础
汉语神学作为朋霍费尔之非宗教基督教的一个检测案例
艺术作为救赎的阶梯——奥古斯丁的音乐美学思想新探
罗明坚《天主圣教实录》对创造本原论的阐讲及其启示
中国语境中的外来经典——严复之《马可福音》翻译尝试
诗意的欲望与天国的律法——理雅各的《诗经》与翻译意识
基督徒见证的事实、意义与阐释——兼及口述史与宗教研究
清代禁教与吴历、王晕绝交公案——来自一位海外学者的评论
迁移、对话与生成——第二届北京-苏格兰国际学术研讨会后记
神话的解构与过度的执守——阿尔都塞意识形态理论的基督教幽灵
施米特思想的隐秘诗学源头——施米特与多伯勒:思想家与诗人的精神对话
从“君子的基督徒”到“基督徒君子”——从对基督徒理想人格的理解看谢扶雅思想的演变
明末清初天主(上帝)存在的“道德论证”——以利玛窦的“良能说”及其对孟子思想的运用为中心
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