马克思主义哲学史一，马克思与恩格斯的生平与著作马克思的生平1838年进入波恩大学，盛行浪漫主义1839年进入柏林大学，对哲学产生兴趣，开始研究“法哲学”（黑格尔哲学）受黑格尔哲学影响，抛弃原来的浪漫主义哲学（理想主义），转向对现实主义的关注。
黑格尔：存在就是合理的，合理就是现实。（权利哲学）
马克思寻求主客观统一的现实理解，而不是人人臆想中去判断现实；而康德执着于“应有”与“现实存在”（实有）的主观的抽象的臆想。
哲学就应该要追求现实的理性的真理的理解，由复杂的转向寻求存在的基本结构和运动发展的基本路径。1840年博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》
内容：伊壁鸠鲁追求的是优雅的快乐、是善的、理性的快乐，追求心灵的宁静、和谐，遇到挫折需勇于面对现实和自己的错误，并且提出“死不是可怕的”（原子论观点）把人们从死亡的恐惧中解救出来，同时原子论的观点是：原子运动会发生偏斜，代表世界的偶然性和人有自由选择的权利。
意义：马克思的博士论文是对自我哲学的认可，把伊壁鸠鲁哲学看成无神论，用原子脱离直线的偏斜运动作观点，纠正了德谟克利特的机械决定论，从自然的角度阐明了个人意志的自由（个性和独立性），吸取黑格尔的合理内容，蕴含对一种抽象的自我意识哲学隐晦的批判。但马克思不赞同伊壁鸠鲁把自由理解成为脱离现实世界的自我意识的自持宁静的看法，不能把人同周围的环境分开，把两者绝对对立的方法来实现自由（排斥和否定）
抽象的个别性是脱离“x在”的自由，只有人与周围环境密切联系相互作用之中，才能解决自由问题。1841年获得柏林大学的毕业证书，接着受到耶鲁大学的博士证书1842年成为《莱茵报》的主编1843年《莱茵报》关闭，同年出版《德法年鉴》
马克思深入社会，对纷争利益发表意见，发现黑格尔哲学不能满足其愿望，转向费尔巴哈的人本学，立足于人本身来思考人所生活的世界，强调人在上帝前，在思想前的基础性。《黑格尔法哲学的批判》完成了向人本学唯物主义的过渡，超越思想及其弟子，年底迁入巴黎，开始研究政治、经济，通过经济著作理解人。1844年《1844年经济学手稿》，蕴含了马克思新的世界观。年底，马克思恩格斯共同写了一本书《神圣家族》批判青年黑格尔派的主观唯心主义1845年底《关于费尔巴哈的提纲十一条》阐述了自己新哲学的一个新文献（概括性文献）标志马克思思想发生了质的转变，标志马克思主义哲学诞生1845-1846年 马克思恩格斯共同写了一部著作《德意志意识形态》标志马克思主义哲学全面成熟，第一次系统深入阐述了他们的世界观《启蒙辩证法》 1848年欧洲革命 2月《共产党宣言出版》标志马克思主义完成，公共宣告马克思主义哲学主张1850年重新研究经济学1867年发布资本论第一卷，完善唯物史观的基本理论和拜物教的批判理论揭示资本主义的本质和历史地位，批判资本社会马克思追求革命和积极自由的热情，要改变物质的世界，形成人道的社会，这是马克思对现实社会的批判。但同时他忽视了资本主义国家对雇佣关系的调整手段，用机器驱逐公认。“资本主义来到人间，从头到脚都滴着血和肮脏的东西，把人间最腐朽的东西激发出来”马克思在书中承认，我是黑格尔的学生，超越这门哲学的前提是学习这门哲学，马克思晚年致力于东方智慧的研究。其他：马克思崇拜普罗米修斯，反抗社会的不公，反对权威，一生致力于“斗争”（存在就是斗争，没有斗争就没有结果）“普罗米修斯是哲学上的圣道、殉道者”此外，要思考人与人之间的对抗，人与人之间的差异，在失败之外产生教训，要培养问题意识。人与人和谐性：自由的时候，相处才会快乐，要过好人与人之间的生活。恩格斯的生平
恩格斯证明系统地论述了马克思哲学原理和马克思与古典哲学的关系。
（马克思研究新原理并运用，马克思哲学基本原理也是由马克思制作）
1820年 恩格斯出生于商人家族
1837年 进行经商的学习
1841年 在柏林服兵役，受费尔巴哈古典哲学的影响，利用其人本学唯物主义超越唯心主义
1843年 《政治经济学的大纲》消灭私有制，建立大同社会，“共产主义”思想浓厚，马克思恩格斯的共产主义有针对性
1843年8月 拜访马克思，有共同语言，两人开始合作
1848年 合写《共产党宣言》相当明确提出经济全球化、《反动言论》（哲学篇）二，马克思恩格斯成为青年黑格尔派马克思：1836年 前往柏林 在学习法学之间对黑格尔哲学产生兴趣1837年 写信给父亲 道出自己的困惑和转折1）超越康德二元论思想——把人的精神能力与外在物质区分开来
知识走不出人感性经验的范围，经过有色眼镜的过滤，我们的知识是关于反映的知识，是人为立法自然立法的结果。感性经验出于时间和空间之中，依赖于人与生俱来感官直觉的感知。使用知性的范畴——因果，对经验进行归纳、分析。理性基本内涵准则的普遍性。第一次系统地研究主体性“物自体”2）费希特：自我决定非我，哲学将走向反面。3）马克思在黑格尔影响下，不再抽象远离生活的先验的“理性”来衡量现实，而是打算自现实本身去寻找概念、价值批判的原则。1841年 在波恩大学教职的梦想落空，博士论文是对自我哲学的认可，《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》关于自由：对“自我意识”的批判，把人的自我意识绝对化、抽象，把其与人存在的现实对立起来，崇尚对现实关系取纯粹的否定态度，对现实缺少同情和理解。能使人产生精神自由，可衍生任何变革历史的影响（抽象的自由不能改变现实世界）自由真正的看法：自由是一个历史过程，个体受绝对精神的支配，人不可超越其身外世界。黑格尔：人能实现一种绝对自由，人能把握意识绝对精神，使世界达到自由马克思：人的意识，哲学永远达不到绝对的统一，人在现实面前有一种主观的反思
哲学指导行动——》哲学的世界化《——》世界哲学化（世界不断滋养我们的哲学）
哲学与世界是相互作用的，哲学在指导现实中，丰富人生观，不断的扬弃自身的缺
陷，哲学的实现也是它的缺失，哲学的外部表现就是他的缺点，哲学面临“他者”，不可同化世界。
人也是相对这个世界面临“他者”，例“我把你看透了”，实际上是用自我意识重构世界，去征服“他者”，而我们应该说“你好神秘”，这是对人自身局限的认识。
强调人自由的精神
不能表现出来的思想，就是出于萌芽状态或者不是思想。马克思思想的转向：从黑格尔青年派转向费尔巴哈“人本学”三，马克思转向人本学唯物主义1843年底，通过《对黑格尔法哲学的批判》，完成了向人本学唯物主义的转变，开始提出共产主义的理论，在马克思共产主义理论时，“自由”是最主要的词汇。马克思在莱茵报时期：
产生了古老的疑问，在理性和利益，国家和社会相互关系问题，陷入这个问题的纠缠里
刺激马克思对利益的看法，改变其世界观
批判专制国家对出版自由的扼杀，在私人利益和公共利益之间寻找一个理想的渠道【1】争论（最重要）：关于林木盗窃问题，公共为政治经济上的贫民辩护。1）从概念出发，所有权不是完整的方面2）事物的本性，大自然的本性把好的给富人，，不好的给穷人。自然界显现贫富对立，否则不合天理，这是习惯的权利3）林木所有者的利益的诉求是有限的，贫苦人的利益是无限的，故林木所有者行为不公正。因为林木所有者有或没有枯木是无所谓的，而对穷人来说却是身家性命。黑格尔：生命是自由的基本x在《林木盗窃法的辩论》黑格尔应当是代表普遍利益。国家自由——》个体自由。马克思认为国家受私人利益支配是违反其概念和经验。【2】1842年 马克思为法辩护1）正视国家本身的缺陷，表明现实与管理员的矛盾。不能设想国家和管理员是完美的，这是困难。管理员不是由个人意志决定的，而是由客观决定的，不能把国家的缺陷归为管理员的不称职，要摧毁导致其缺陷的本质——官僚主义。2）要建立自由的恶报刊，蕴含对新兴社会的批判，开始意识到黑格尔哲学的局限性，国家与社会之间的对抗【3】1843年《莱茵报》关闭，马克思开始思考人与国家之间的关系，此时，费尔巴哈进入马克思视野，其人本学唯物主义为马克思重构哲学与生活的联系2.法哲学前批判 转向人本学唯物主义1）马克思吸取黑格尔辩证法合理的内容和费尔巴哈唯物主义的基本内容，将辩证法和唯物主义结合起来，形成辩证唯物主义2）费尔巴哈对马克思的影响主要体现在其人本主义原则和异化批判的原则上它认为应立足于人来进行思考，不是上帝创造了人，是人创造了人其出发点是凡黑格尔，黑格尔法哲学的出发点是绝对精神，人不能把握它但它在人身上实现，而费尔巴哈的出发点是感性的人，黑格尔则是理性的人费尔巴哈的人本学原则原则 ①人与自然的统一②个体与类的统一（若不统一，人作为个体，是孤立的，个人与个人之间是对立的，这会导致不幸福）③理论与实践的统一1）费尔巴哈提出改造传统哲学的3个理论
①主宾颠倒的批判方法
黑格尔认为思维是主词，存在是宾词，存在受理性的支配，“实体即主体”，感性的具体的人和自然为宾词
而费尔巴哈认为存在是主词，思维是宾词，思维从存在而来（存在为主体，思维为衍生）
存在只能为存在产生，无限者是有限者的真正本质
主体是感性、具体的，有限的思维，普遍的理性是从感性、具体、有限的主体中产生出来。
将黑格尔纯粹的哲学颠倒过来，就能得到显明的真理。
②揭露和批判人的本质的异化：人的类本质和感性存在的分离人有爱的能力才能实现人的类本质，才有人的关怀，同情他者的能力黑格尔强调人的思维（人与动物根本的区别）可怕的是人失去人性而不是缺胳膊断腿。“人是这个世界上唯一意识到普遍性的普遍”费尔巴哈：人与人分裂，出于孤立孤独的状态，这是人的异化，要建立人的社会共同体。
③德法联盟思维和直观是主要工具善于思维的德意志民族必须与善于实践的法兰西民族相结合，法国擅长直观的实践的思维，而德国擅长于抽象的思维。费尔巴哈用颠倒过来的方法批判黑格尔哲学，论证社会主义的必要性，用德法联盟组织实践新哲学的社会力量马克思建议在德法边境地出版《德法年鉴》，把德国的激进主义和法国政治激进主义结合，把思想的力量和行动的力量结合起来，让思想成为促进行动的思想，行动成为发展思想的行动。3.《黑格尔法哲学批判》依据费尔巴哈人本学唯物主义批判和改造黑格尔法哲学①黑格尔：18-19c的大哲学家，而马克思说要像死狗一样把黑格尔抛弃肯定黑格尔两点：人类社会是有规律发展的（历史地看待问题）；黑格尔的辩证法：世界是运动变化的（恩格斯说，不读黑格尔的书是不行的）1）黑格尔的哲学分为三部分：逻辑学、精神哲学（包括法哲学、绝对精神）和精神现象学
精神哲学分为三部分：主观精神、客观精神和绝对精神（法哲学为绝对精神的扩充发展）
A.法哲学研究人的自由精神的发展和实现，人的意志及其自由的实现权利和法是立足于人的意志之上，意志是自由的，法以自由为核心，是实现人的自由的保障法是规定和维护实现人的自由，自由是法的实体，实现了的“自由之国”，法是自由的定在，一种实践自由实现在各个权利相互制衡，只有个人意志才能彰显的地方，是无自由的。
B.客观精神1.抽象法： ① 所有权：对财产的占有，尊重人的自由首先尊重其财产自由：首先体现在对无的占有，一无所有的人是无自由的，具有现实性
对自由理解为人的主观性，占有物不仅是满足人的需要，还是自由的体现②契约：是人转让所有权的自由，在不同意志的同意和权利相等的情况下转让③法和不法：是前两种情况下出现的，违背契约要受到法律的追究——欺骗人的自由意志，讼/刑法可以保护人的神圣性2.道德：主观意志的法、精神自律，免于束缚——自主①故意：有意为之是道德行为，自觉自愿，被强迫或无意不算是道德②意图：道德行为是有目的的，具有某福利的意图，不是超越于功利之上的，是意图和福利x③良心：道德是以自身为目的，行为以良知为准则，不为外在功利而牺牲良知，这是最高阶段。良知是有内容的，即为自由，是一种自由的实现，善或良心即为一种实现了的自由，人人致力于捍卫人意志的自由和人格尊严，自由是最终的目的。
分有好的良知和坏的良知，即真实的良知和形式的良知
1）形式良知：内部、绝对地自我确信，一个人无内容道德上的感觉良好和问心无愧，无限制的、没有自由实现的现实性、限制性，会攻击别人无良心（无意识的）
2）真实良知：达到主观客观、特殊普遍的一种统一，由此进入伦理的阶段3.伦理：客观精神实现的最高阶段，是人的自由意志，既通过外物又在人的内心得以充分具体的实现
伦理是主观的善和客观的自为的善相统一，是外在体制的建构，否则无人自由。伦理就是现存世界和自我意识本性(对人的生命和自由的维护）
自由要联系社会共同体来思考，生命权利或财产权利都是要维护的。
自由的保障首先要维护生命，其次还要社会的制度来实现，是直接的伦理①家庭：男女的自由要通过家庭适应社会和国家制度来实现，是直接自然的伦理。
家庭的基础是婚姻，没有婚姻是很可怕的，男人/女人的人格不够丰满，其自主意识缺乏
男女之间的爱是精神的统一，不完全为感性的、透着理性的，“爱是一个不可思议的矛盾”
而矛盾是对立面的统一和联系，男女相互贯通、变化、转化，有这些才能成长。
家庭是复杂的矛盾体，使人得到成长。②市民社会：家庭把孩子培养成人时，必然本性的会从家庭走向社会的冲动，形成市民社会。
家庭里无绝对的平等公正，换种说法是野蛮的，但家庭一定要有爱。
社会与家庭不同，社会要讲诚信（即为公平公正）与人平等、不可利用也不可被利用，还要有职业道德和敬业。1）需要的体系：满足人丰富、复杂需要的体系，在市民社会中有规则完成需要2）司法的体系：司法规定维系财产观念和其他契约关系的法律体系3）警察和同业公会：自下而上的形成、承担着社会危险和保护社会成员和生命财产功能③国家：是伦理里面的实现（好的想法和美的想法需要现实），是地上的精神
精神具有自我否定的、特殊普遍同一的功能，不是僵化和抽象。
国家要通过自我意识构建起来，是神自身在地上的情景。
自由不是只靠一个人的能力，而是靠国家的体制建设
作为国家的成员，要爱国，国家利益至上，还要英勇，与人性相关联（爱，实现自己的国家）
国家是家庭与社会的统一（普遍利益和特殊利益的统一）是普遍性和特殊性产生出来的，是有机统一。
黑格尔强调君主是必须要的，国家的君主决断需要通过行政权、决策权来实现的，因而国家是最高阶段、自觉的伦理实体。
1）国际制度、国家法
2）国际法
3）普遍的实现：国家为历史的实现过程，既强调个人独立的特殊性的极端又把特殊性引导在实体性的统一中——特质
黑格尔：凡是现实的都是合理的，合理的都是现实的
恩格斯：现存的都走向毁灭
黑格尔哲学是以国家为目的（君主立宪制）把个体的自由作为最高的自由在政治上：马克思认为国家是派生出来的
①在国家和市民社会的外部关系上，马克思否定黑格尔国家是第一性的，是市民社会先验的，是推动家庭和市民社会精神力量的观点
马克思认为国家是由市民社会派生出来的，第二性的，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者，家庭和市民社会使自身成为国家，它们才是推动力
②在国家的内部关系上，马克思否定黑格尔使立法权从属于法权，使人民主权从属于君主主权，马克思坚持人民主权高于王权现实中不同的物质利益是国家的基础，国家不同先验的，是私人利益的代言人。马克思开启经验的眼光去看，用人本主义的方法对黑格尔的法哲学进行颠倒，形成自己的唯物史观哲学，原因：这个时期用来批判国家理论的尺度还是人的类本质马克思认为现有的政治国家是和人名利益相脱离而异化的实践，他还未形成一种物质的关系以生产力的发展作为标准来批判现实国家，未与唯心主义决裂，用普遍国家制度反对现实国家，抽象人民主权反对现存的私人利益特权，未通过具体的历史和经济的分析去批判资产阶级政治化马克思的政治学分析建立在经济学的分析，政治的合理性取决于对生产的意义三，马克思转向哲学共产主义共产主义离不开一种自觉，一种哲学的自觉，故为哲学共产主义。马克思开始考虑对资本主义进行一种实证的、具体的分析1843年，马克思做了一本读书笔记——克罗多斯拉赫笔记，摘抄并批注。资本主义国际制度不是人民主权的表现，而是新兴财产所有者实行统治的手段资产阶级革命不过是私有制反对另一种就的私有制，马克思不满足于这种社会共同体——》非人性1844年，写《黑格尔法哲学导言》《论犹太人问题》资本主义没有实现人类自由马克思在《德法年鉴》上发表的两篇文章《黑格尔法哲学批判导言》和《论犹太人问题》1.揭示了宗教的社会现实基础，从而把对宗教的批判转变为世俗世界的批判，很重要的转变。马克思对宗教的批判不仅限与“宗教创造人”等，而是从现实社会的特质去解释理解宗教，开始发现了人和现实的奥秘。“人不是抽象蛰居在世界之外的存在者，人就是人的世界，就是国家、社会，不是与生俱来地创造宗教。产生颠倒的意识是因为产生它的世界是颠倒的”很多人在这个世界是被统治的，没有主体地位，宗教是人民的鸦片，是安慰人类疲惫的心灵，是人的本质种幻想的世界，因为人美好的本质不具现实性，反宗教的斗争就是反对以宗教为精神慰藉的一种世界。要打破幻想，在现实社会中建设美好的世界，美好的存在，马克思强调把费尔巴哈开辟的对宗教的批判转化到政治领域对天国的批判就是对尘世的批判、对法的批判，过高地估计了哲学的力量宗教的根源在于政治国家的异化，不代表人民利益政治的异化：人的本质与现实的脱离（人的异化）2.经济生活异化的决定意义市民社会中利己主义个人的自我异化的实践是政治异化的世俗基础人异化本质的实际存在。市民社会形式原为密集主义，在自由平等的规划下实现自己的利益，与资本主义的利己主义不同资本主义的运行：劳动力成为商品，雇佣劳动力，对人自由全面的发展是有害的，马克思否定这一点。钱（货币）是人异化出来的，人的劳动力和存在的本质，本质统治了人，人对其顶礼膜拜——经济异化。马克思认为应用外在的东西去发展人，而实际上现实社会中，金钱为人存在和劳动的本质，马克思强调对市民社会进行改造，对资本主义社会的改造。共产主义革命——》同消除异化有本质的关联性，为了人美好生活的一场运动，立足于人的发展来讨论共产主义理论（共产主义：立足人的发展，为人类美好的一场活动）3.区别政治解放和人类解放(是马克思转向哲学共产主义的一个标志）把历史的发展看成人的类本质返还给人的一种过程（思考文明共同体的规则）要合伙，好的合伙。好的共同体《——》好的自己资产阶级革命没实现人类解放把政治解放定义为认同政治国家分离而由此定义为公民和私人两重身份（市民阶级革命）消灭市民社会政治性，摧毁封建社会的一切等级，同业公会和警察形成市场与国家。市民社会私人的统一，反对封建主义革命。从封建主义的强迫下解放，而进入私人利益极度张扬的资本主义社会。虽消灭政治特权，却使财产平等，使人与人之间的对抗日益严重，公民成为私人的奴仆。仍然是人与人真正关系的颠倒。人首要任务是在商品竞争中优胜，而不是成为优秀公民。利己主义的个人不是为了人（真正的人），而是为了异化的人，是人向现实存在物附归的环节。资本主义理想的个人无未来。对人的解放来说，政治革命不够，人的解放，标志每个人都获得人性，而成为类。倡导人类的解放——》消灭私有制，把人从私有制的精神和物质的压迫下解放出来。获得社会个体性，而成为类的存在物——》自己固有的力量是社会力量，组织起来，因而不把社会力量以政治形式同自身分离4.从当时的共产主义出发，马克思初步地阐述了人类解放——无产阶级和新哲学相结合的产物（不迷信精英）最基本关系：人与人之间差异的关系解放的“大脑”“心脏”是无产阶级——》私有财产的对立面，其存在表明以私有财产为核心的现象世界是它的否定，把无产阶级的原则（被剥夺私有财产的原则）提升为社会的原则——解放条件。无产阶级粗智能的要求已经有德国哲学做了理性表达。从人的根本（人本身）出发：只有消灭私有财产才能实现人类解放。说服无产阶级：要抓住事物的根本，把“人本身”说清楚，把“人存在的价值和尊严在于自由平等“全面发展，以私有财产为核心的资本主义是畸形的发展人是类的存在无，人与人之间不应该对立而应和谐统一。哲学是知道人本身，才能批判世界马克思认为既需要物质的，又需要思想的，判断的武器不能代表武器的批判。理论：经掌握群众就获得力量，要彻底把握人本身，这样的哲学才说服人。以人本身立足于新哲学，人之外的东西有：神、神学体系、国家制度体系、财富等。5.《德法年鉴》表明马克思打开了通向历史唯物主义和科学社会主义的路，离新世界的形成还有一段距离，历史唯物主义的成分还包含在人本唯物主义中，按照费尔巴哈和赫斯：把工商业的实践活动看成是受利己主义需要支配的人的自我异化活动，借助于人的理想的类本质这种尺度。对资本主义工商业异化现象进行外在的伦理的批判，立足于现实社会矛盾本身对现实社会不合理的经济关系、政治关系进行批判，而不是站在抽象的理想的人的角度（未形成自己哲学）马克思反对现实社会进行抽象的道德主义的批判“历史的进步就像异教一样，用人头做洒杯，才能和到完美的酒浆”在政治观点上，马克思对共产主义的阐述具有浓厚的思辨和伦理色彩把现代社会的解体既看作内部的矛盾和自己运动的结果，又把无产阶级当成人的类本质，实际的体现者。共产主义革命：既把消灭私有制看成无产阶级实现的革命于东，又把它说成人类本质的复归。不恰当地扩大了自觉类本质哲学在历史中的作用——先验主义的历史观人与生俱来不具有美好的类本质“人性本恶”——先验主义幻想四，1844年 经济学哲学主义手稿 （最经典思想）马克思思想丰富性，有四个方面的内容1.以劳动为概念为核心的关于人的本质的学说人的本质的定义：人的类特性（一个种的整体特性）在于生命活动的性质马克思超越形而上学人的本质理论，是十九世纪哲学的转向，人们离开以上帝为主的理论人生命的特质就是自由的，有意识的活动——》恰恰是人类的特性，区别于其它物种的活动进一步论述：动物的生命和自己是直接统一，人使自己的活动变成了自己的意志和意识的东西。动物活在自己单一、单向的冲动之中。动物知识按其所需的种的尺度和需要构造。而人懂得按任何一个种的尺度进行生产，并且懂得把内在的尺度运用于对象把握多样性思路和规律且多样化相互的联系人——》具体的血肉之躯——》把握审美的，内在的联系“人按照美丽的规律构造”黑格尔：美是理念感性的显现 追求对对象的肯定马克思强调人的存在活动，克服人的易朽性，把自己的能力外化为物质性存在活动1.）人是对象性、感性的存在（关于人的神学的思辨）2.）人是能按照自己意志、意识来改造（包含自己身体在内的发展
一切对象性世界，决定了人的生产性活动，具有全面性、提升型。而动物的生产是片面的，缺少发展性和历史性2.“异化劳动”概念为核心的政治经济学批判（资本主义分析）异化基本包含外化、转化、疏远、对抗，受异己力量支配异化劳动相当于非异化的自由自觉的劳动而言，即为非自由自觉的一种受人强制压迫自己的劳动。劳动本应是一件快乐的事情，然而现实搞得复杂不愉快。马克思：自己的哲学是从当中的经济事实出发的，就会碰到异化劳动的现象工人生产的财富越多，他越贫穷创造的商品越多，商品越廉价物的增值与人类世界的贬值成正比劳动不能肯定自己，在劳动中失去自我（越来越软弱）进一步说明：劳动的现实化表现工人的非现实化，对象化表现的是对象化的丧失异化：①工人同劳动活动本身相异化：对劳动者而言，劳动是外在的东西，不是本质的东西强制性劳动是一种自我牺牲，折磨，否定自我的劳动，不感到幸福，而是不幸，不是自由发挥的能力，而是使自己的身心受到摧毁折磨②工人同自己的劳动产品相异化
工人的产品成为统治自身的社会力量（产品不属于他自身）③工人同自己的类本质相异化：
人不能过自由的自觉的生活（类的生活），异化劳动把自主自觉贬低为手段——非自主压迫的活动，变成维持人的肉体的生存手段
工人的生活是相对简单的肉体的程序④人同人相异化人同自己的劳动产品、生命活动、自己的类本质相异化的结果：人同人相异化。人与人处于对抗之中，工人阶级受资产阶级的统治和压迫。此点为前三点的原因、结果，人不能自由自主的支配生产——》有一个异己的强有力的支配，对于他人的强制、压迫之下马克思：扬弃私有财产——》无产阶级革命实际内容和基本内容从奴隶制解放出来——》通过工人解放实现不仅仅因为只涉及工人解放，而是普遍包含人的解放，工人阶级负担人类解放，无任何私利，无产阶级发展的时期、社会的公共性、彻底的社会人与人自由平等——》历史的运转发展，而不是主观意愿3.人本学中“扬弃异化”的共产主义学派 共产主义：对私有财产的积极的扬弃，也是扬弃人的异化，是人自由自觉类本质实现。 强烈共产主义精神——》共同普遍的财产精神，消灭一切不能被所有人占有的私有财产。出于一种嫉妒却忽视感性人的解放的过程和目标。结果是向贫困、需求不高的、人的非自由的、简单的倒退。由于否定人的个性，不过是私有财产的彻底变现，使人成为外在财富的工具，反对人成为物的奴隶。强调平均主义黑格尔认为平均主义是不法的，在有差异的社会主张公平是不法的，强调特殊性——人与人的差异。马克思不主张财产的公正占有，人与人之间应自由全面的发展共产主义不剥夺任何产生社会占有的权利，只剥夺利用占有的权利活的个人无独立性，资本却有独立性、个性，独立性、个性评价社会的内容生产力的高度发展是资本主义的前提共产主义私有财产基于人的异化的积极扬弃，因而是通过人、为了人而对人真正本质占有。因此向自身，向社会及合乎人性的人附归直觉的在以往发展的全部财富的范围形成。自然主义《——》人道主义，共产主义既是自然主义，又是人道主义，完成——》创造出人人的发展不以否定自然为代价。人道主义＝完成了的人道主义（包括了道德主义色彩、伦理性与先验的完想性）悬设的人性角度的展开对客观现实外在的批判，不立足于臆想、悬搁的，仅仅指明应有的状态，没指明物质条件和路径畸形有余，理论深度不足，存在从人性的失落到复归的历史发展——》先验主义的幻想性积极：1）共产主义是人类自身意识活动的结果（通过人，为了人），离不开以往历史成功。马克思开始抛弃共产主义道德。2）共产主义的本质是每个人自由个性的实现，人与自然、人与人之间的矛盾基本解决。马克思不满意资本家的自由不是每个人的自由
共产主义不是为了消灭私有制，而是为了实现每个人的自由3）共产主义不是人发展的终结形式，是最近进来的必然和有效形式。但其本身不是人发展的目标，并不是人的社会性质（社会主义＞共产主义）
存在的物质条件产生了人与人之间的对抗问题，解决这个问题，人发展且解放了自己4.实践辩证法思想（对象化活动）黑格尔：人的存在发展是超验的自由精神——精神辩证法思想马克思吸取黑格尔的合理内容，还吸取费尔巴哈的基本内容高度赞赏了费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判。费尔巴哈是唯一对黑格尔采取严肃批判的人他认为费尔巴哈建立了人与人有关自然为基本的真正的唯物主义，实证科学，恢复了唯物主义的权威，真正的实在为人与自然、人与人之间的关系，价值为人的类本质体现，不存在超验的绝对精神，并且能支配人的理性的精神。费尔巴哈解释了黑格尔的神学性与超验性（把精神作为现实的基础）黑格尔辩证法的错误：太过于强调精神的作用①唯心主义辩证法：思维决定存在，自然的和历史的世界是发展运动的，但这种发展是精神的、绝对性的生产史（对象性世界的运动）马克思批判黑格尔的精神史观：黑格尔所理解的异化的超越是在思维的、抽象的中发生，对立面是自我发展的环节，是精神本身的异化，实现精神丰满的一种环节，不是本质意义上的对立面否定，是为了发展自我与肯定存在的。②人类的解放，从本质上讲是思想的事业马克思认为人类的解放的过程应为对象的实践过程，把人所遭受的都还给人自身，开始接受社会的压迫现象，阶级的压迫和人与人之间的对抗，困难不具有绝对消极性，因为这是人类对象化的实践活动，这是必然性的。物质资料的发展方式决定政治、经济结构，生产活动必须有阶级存在黑格尔只看到劳动的积极意义，而没看到消极方面，高扬了人理性的能动性，创造性，忽视了人对自然的依赖性，没有真正从现实维度、活动本身来理解人，没把人理解为集能动性与受动性于一身的存在无，没有现实的理解人。这不是人本质的实现（客观、对象化的过程）这是绝对精神的环节这对马克思的人性论影响很大，伟大之处在于把人的自我产生看作是否定过程，把对象化看作非对象化，把外化看成外化的扬弃，把劳动（自信心）作为否是（自我成长）的内容人是对象性、创造性的存在，人作为自然的存在无，一方面有着自然的利益，生命力是自然的存在者，作为天赋、才能的存在于人身上，激情感情是人追求的现实：能动性/受动性/创造性/受利性/不朽性/脆弱性另一方面：人作为肉身的感性存在物，是受动的、受制的存在物，欲望对象是作为不依赖于他的对象，而存在于他之外的人、肉体、自然力、生命、现实感性的存在物——》人有现实的感性的对象作为生命表现对象人凭借现实感性对象才能表现生命人本质的实现既不是黑格尔所说的纯粹精神的运动，也不是费尔巴哈索索的纯粹人本学唯物主义不断与外在世界相互运动创造出人话的自然界和自然人化的过程，人也汲取自然的信息，突破了黑格尔思辨的唯心主义辩证法阐明人的存在不仅仅是一个客观实现过程，而是无限的创造和发展过程承认有限性——》打开无限性费尔巴哈提纲的主要思想最主要的思想1.将实践确立为感性的能动活动，新哲学的核心范式提出背景：马克思以批判费尔巴哈为中介，通过改造一切旧唯物主义（哲学思想的基本派别）扬弃唯心主义，将感性的能动的活动确立为新哲学的核心范式。看待世界的直观性就是看待世界的表面性、静止性、非历史性，指出他们的缺点是不把事实、现实对立，不把我们生活从本质上能动的、感性的理解当做实践去理解。费尔巴哈把物质确定为主词，精神使谓词，颠倒了黑格尔以精神是主词，并没有把握生活世界的本性，要站在费尔巴哈肩膀上去把握这个世界，得到一个抽象的自然界和抽象的人。费尔巴哈对人、对自然的理解都是抽象的、片面的，没有把握事物的人，而是把某个方面极端化，因此遭到了马克思的批判，费尔巴哈仅仅把自然和人看作感性的对象，表面的、静止的、非历史性的。没有把包括人在内的现实理解为理性活动及其结果，把现实理解为相互作用、相互生成的关系，并且在历史上不断运动变化发展，只有达到这种实践的理解，我们才能达到对人的现实的理解，而不是抽象的理解。马克思还认为黑格尔不知道真正的感性生活的价值和意义，黑格尔认为绝对精神使实现自己的一个环节，理性和理念是劳动存在的根据，黑格尔需现实的理解，是建立在唯心主义和绝对精神的基础之上，绝对精神的发展是基础，任何历史都为绝对精神所支配，奔向无规律、无目的世界。马克思彻底的批判了费尔巴哈，拒绝了黑格尔唯心主义的基础，改造了旧的唯心主义实践：是一个中介，互融性的范畴，使对立面的双方互相转化，这个范畴揭示了人与自然与人物质与历史、价值、认知之间合理有效的互动。人的幸福与美好都取决于人与自然之间的互动对实践的错误理解：主要表现在抽象独立的，将实践的某一个环节理解为实践的全部，一种表现是把实践理解成单纯的主体性范畴，也就是认为实践在本质上是脱离外部对象的主体观念和意志的活动，这种观点发展到极致必然导致唯意志的人学的目的的，导致忽视社会物质条件的主观主义（否认客观条件对行为的制约），（辩证法只是条件的辩证法，由于条件的存在，行动需要计划性，存在历史的过程中）另一种错误的理解，是把实践理解成单纯的、客观的过程，忽视了主体对客体的能动作用，削减了人的想象力，忽视了激情等主体的因素在行动中的作用对于实践的理解是主客体相统一的范畴（单独的意识是不存在的，意识不具有独立性）2.费尔巴哈提纲从实践的范畴出发，实现了人学和社会历史的变革以及对传统认识论的改造，阐明了新哲学的基本要点，勾画了新哲学的基本框架，从而开启了哲学革命之门。《德意志意识形态》基本思想、新哲学基本理论的阐发1.在马哲史上的地位1）是马克思对自己过去哲学信仰的最后清算，标志其马哲世界观思想转变的最后的完成2）是对历史唯物主义第一次系统地正面地阐发，意味着新哲学的阐发作为新历史观基本内容的社会结构和历史变迁的思想作为新历史观最终归宿和人的解放的学说马哲两大发现——在《德意志意识形态》系统地阐发（1）物质生活决定政治生活（制度）（2）资本主义社会形成发展的秘密：剥夺劳动力 （3）马克思和恩格斯第一次同“真正社会主义”彻底地决裂，为新哲学（世界观）同工人运动结合奠定理论基础（真正社会主义：小资产阶级的社会主义，平均分配土地，强调人与人之间的仁爱情感）改变那个时代人们观念错误思考，新的生产方式，对人自由利益不同。《德意志意识形态》超越人意志意识为主的唯心主义观2.基本内容
马克思思考历史，社会观出发于（新历史观的出发点）现实的个人与物质生产现实的个人：（个人活动与其物质条件）是指从事活动，进行物质生产的，因而在一定物质，不受任何支配界限的前提和条件下活动的人。德国哲学：从天国——》人间，马克思认为这是不合理、错误、无积极效应的而马克思哲学：从人间——》天国，马克思认为我们不应从想象中出发去理解有血有肉的人，而应从实践活动出发进行思考，唯物和唯心的对立在于是否从现实的个人出发来理解人与社会人类历史的第一个前提是有“人”的存在——》但必须根据经验的观察实质性给出从五个方面对现实的人进行把握：1）现实的个人有其生理和自然的基础（生理性）把握个人：首先认识个人的肉体组织，以及产生出来的个人对其它自然的关系现实的个人不仅拥有肉身，还有肉身的生活（生命活动）——》表现出与动物相区别的特征，在于人能够生产自己的生活资料。2）现实的个人是通过从事生产活动而生活的个人，生产是人现实存在的基本标志（实践性/生产性）
马克思说：人是怎样的既同他们生产生活相一致，又和他们怎样生产相一致
为了维持生活，人们从事的生产活动，是第一个历史活动
面对人的现实的敏感性，生命现实涌现的创造3）现实的个人不是孤立的个体，是生活在特定社会关系中的个体（互主体性/社会性）
生产活动从人与人之间的交往作为前提，反对个人是静止的、不动的
人与人的交往是基本属性，避免把人当做物的交往方式，遵循平等自由4）现实的个人是受物质生活条件所限的，利用物质生活条件而生活（受动性与能动性）物质生活条件
（1）人类在生产生活中遇到的自然条件
（2）创造出来的物质条件（非自然条件）
A.实物形态条件：劳动资料及其使用方式
B.关系形态条件：社会性人际交往方式5）从整体上看，现实的个人就是以生产活动为基础而进行生活的个人，是人与社会、人与工具、人与自然具体的历史的统一3.社会历史实践出发
政治
思想
↓
↑
↑
始源和基础——》物质生活的生产方式
↑
↓
经济基础
↓
（1）物质生活的生产，需要的生产。需要（是不断更新）——》工具——》新的需要（第一个历史活动）
（2）肉体组合
（3）人们的社会关系的生产：以血缘关系为主的家庭生产——》超越血缘的社会关系生产物质生活的生产方式表现为两种关系
（1）人与自然的关系
（2）人与人的关系——生产关系生产关系：人们在生产中结成的人与人之间的关系，通过生产资料所有制体现（1）本质契约（2）生产力决定生产关系的形式雇佣关系：资本家与无产阶级关系三，社会结构的要素及其相互作用的分析1.生产力和交往形式的概念及其相互关系
生产力：人们通过实践改造自然的能力，体现为人与自然的关系
人们一定历史时期达到的生产力的总和，决定了人们改造自然能力大小和人们交往形式（即生产关系的变革）
△一切历史冲突根源于生产力与生产关系的矛盾2.市民社会的概念及国家和法以及意识形态之间的关系
国家是市民社会的政治代表——基本功能是维护市民生活状态、自由买卖、贸易正常进行和私有财产的保护。
经济基础与上层箭镞相互关系原理得到表达（成形）
没有国家和法、基础不稳固，经济无法发展，上层建筑也不稳定3.社会基本结构及其定作机制
5个原因方面：
1）生产力 2）交往形式 3）市民社会 4）国际和法 5）意识形态
道德是经济秩序的反映，例：小农社会、男尊女卑
三分析：生产力、生产关系、上层建筑4.社会结构的变迁理论
（1）部落所有制形式——古典古代的公社所有制和国家所有制——中世界封建（或等级）所有制——现代的资产阶级所有制
1）部落所有制：原始的形式，人与人之间的联系：以血缘为纽带、才能赢得独立存在、群君
2）古典古代：
绝对的权威——》人与人相联系
——》城市兴起，奴隶制打破以血缘为细节，国家通过赋税赢得存在
3）中世纪：以乡村、农奴为主，国家权威衰落，格局断开，相互之间有对抗的权利和义务（保护）
4）现代：农奴进入城市，改变依附关系，通过雇佣生产活动进行生产发展
商品经济高度发达，（其实商品经济一直存在，但不处主导地位，）在资本社会站主导
为了交换，财富增值而生产——》剥夺劳动力、劳动力成为商品
而中世纪的人们反对追求财富马克思说：社会发展已进入第四个阶段2）所有制分为两大类型，和历史发展的两大时期
前三种所有制：自然关系占主导地位的类型
资本主义所有制是社会关系占主导的类型 人的发展有三个阶段：
在孤立的点上，人与人相互依赖的社会形态——》在资本主义社会形态（在对物的依赖的基础上，人的独立性得到解放）——》每个人都可以发展自有个性的时代人们在独立点上相互依附的生存——人与人之间自然的关系占主导地位关系：1）以血缘为纽带的关系 2）以职业为纽带的关系（资本主义是以2）为主导地位）社会关系的状况决定人自身的状况 把人的历史划分为“自发的结合”和“自觉的结合”两大时期（1）前者是四种所有制所有的，不是很自由的联合，人与人的分工是一种异化的、片面、畸形，损害自身权利的分工形式，个体作为社会资本所制约，受财产的占有状况所制约，没有主动性的联合（2）马克思开始超越手稿中一种理想主义能力的视角，从生产中人与人相联系的状况来区别自由的联合和强制的联合（自由的个性和受束缚的个性）来变革资本主义社会，改变社会共同体的人与人之间的联系3）从生产的角度来思考资本主义社会和共产主义社会
社会结构变迁的原因：生产与交往形式的矛盾
↓
生产力增大——》交往形式破坏关系——》改变交往形式适应生产力4）关于世界历史的思想
资本主义社会中，历史越来越不是地域性（封闭民族性），而是相互关联的世界性的，这有利于推动“世界历史”的发展
人的历史发展不仅表现为“纵向演进”，而且表现为“地域性历史”向“世界历史”横向发展（扩展）
横向扩展：表现为资本主义的时代（世界相互发展——》世界历史）
——》日益完善的生产方式，世界市场开始形成，市场具有创造性，交往扩大
——》各民族相对封闭分工生产消失（自然形成），历史日益成为“世界的历史” 资本主义社会取代封建社会是历史的进步，其优点在于（1）使人更加油丰富性，培养人多方面的能力（2）生产力发展（马克思为此欢呼资本主义）5.共产主义与“人的解放”（1）共产主义有人文主义概念
共产主义基本特征：每一个人的自由发展；自由共有的社会，且自由不危害别人，推动别人的自由（幸福的）——》解放人的社会、发展人的社会，人从各种互害模式摆脱出来的社会。
每个人都作为个人参与这个社会中，而不是资本主义社会中作为资本的人和无资本的人参与社会（人没有受到物化）
资本主义社会：世界交往体系形成；生产力高度发展，人们推崇商品及其价值，资本家是人格化的资本必不可少的过程：1）一方面为这个社会准备否定力量2）另一方面为新社会的来临准备丰富的物质条件（2）马克思强调，人的解放是一个历史活动还是一个思想活动——》由历史关系、工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的，共产主义不是主观理想，是消灭现现状的运动
人的解放是身体活动，人们想自己马克思经济学文本中历史进程的思想1.社会结构不是不变的，而是在历史上不断演变，社会不是一个坚固的结晶体，而是不断变化的。《共产党宣言》中明确表达这个思想，在资本主义社会，变化尤其剧烈一切状况不安当，永远不断变动，一切等级固定的烟消云散——》根源在于独特的生产方式（资本主义的商品生产）（1）劳动力成为商品（2）生产是为了交换财富、资本财富，促进技术的个性，扩大社会生产规模2.从经济形态的变化来描述社会历史的变革1）四种经济的社会形态学说（生产方式）
在1859年《经济学序言》中，亚细亚、古代的、封建的和现代资产阶级生产方式可看做四种经济社会形态的演化
生产方式演进是自然历史进程，独立于人们主观思想（愿望）
马克思强调在生产中所发生的物质条件的变革，可以用自然科学的精确性予以阐明
经济形态变革根本原因在于生产手段（生产资料变革（——》物质的东西，可以用自然科学阐明）——生产工具）
由劳动资料带给人的能力；人之所以形成文明的历史——》使用自己创造的物质工具，人与人交往方式变革取决于物质生产方面的变革2）史前时期和真正的人类历史时期——》自由个性的实现（1）史前时期：资本主义以前的社会，没有摆脱动物那种，被压迫、没实现每个人的自由个性实现（2）真正的人类历史时期：自由个性的实现，每个人按照个性实现美好发展，代表共产主义的时期，共产主义基本特质：每个人的自由发展是一切人自由的条件社会存在的目的，宗旨：每个人自身能力的发展“自由王国”自由王国：从有必须的外部目的的规定的要做的劳动的宗旨的地方开始
存在于物质生产领域的彼岸，自由王国只能在必然王国的基础上发展。
工作日缩短是人自由实现的前提条件，是自由王国实现的根本前提历史唯物主义的具体化：
现代社会的经济批判（研究）马哲思想的成就就表现在经济学的发展之中（应用之中）——》《资本论》及手稿 经济学文本中的社会结构学说
1.生产力的分析（基本要素的分析）
1）劳动资料，劳动手段系统
也为劳动手段，是一个多种因素组成的系统，通过应用科学技术进行运用制作，有自然的，也有非自然的，作用于劳动对象的工具
2）劳动对象
3）劳动者
4）劳动的社会结合方式
5）科学技术（强调）第一生产力，产业升级需要其改革
对生产力的研究需要从宏观的角度，即再生产角度
在社会化的资本主义生产中，生产过程已转化社会总体过程，一个部门的生产力取决于其他一切部门的生产力（发展情况）2.经济基础的科学含义
《政治经济学的批判序言》（1859年）中，精简概括生产力、生产关系及经济基础的内涵及其关联性
马克思说“人们在自己生活的社会生产中，发生了一个同他们物质生产力（物质生产关系）一定发展阶段相适应的生产关系，这些生产关系的总和构成了社会经济结构，它是一定社会的经济基础”——经济基础含义
经济基础最终产生出和自己相适应的上层建筑来稳定发展自己的基础
经济政治生活中首先解决把人与物稳定长久的联系，合法地保护人所拥有的财产，法律要维护生产资料所有者在生产中的所得财产——资本的合法所有
我们无法超越生产秩序（两种角色——雇主和雇员）
△物质生活的生产方式制约了整个的社会生活、政治生活和精神生活的过程
生产方式的概念是生产力、生产关系的统一
从无知生产的一定形式中产生一定的社会结构（经济结构）3.社会结构的政治基本形式：国家和法1）从类比方式谈论法权关系的内容和形式
法权关系从本质上看是反映经济关系的意志关系，其表现形式而言，体现当事人一世人的契约形式，就法的实质而言有着法的经济关系决定的，创造这权利的是生产关系。
任何一定社会的生产方式要是能够正常进行的，都需要某种规则和秩序，生存规则、秩序规定下来，会作为明文法律加以神圣化、权威化。2）从生产过程的物质内容和社会形式这两方面考察国家问题
国家权利的性质是维护阶级统治的工具，是由一定生产关系决定的，有组织、集中的社会暴力国家，不是平等对待所有的人，维护的是等级（阶级）剥削压迫的秩序
核心职责：维护生产关系的生产秩序/需要司法、警察维护
国家为社会生产活动创造相适应秩序、从事管理社会人的行为，规范经济人的生产4.意识形态和经济生产的创造1）意识形态有生产力决定，受生产力发展水平制约
从内容上看，意识形态表现一定人的利益、要求、意志和愿望
就其基本职任，巩固维护社会的经济秩序及其关系2）社会意识形式变迁直接受生产关系变革的制约3）意识生产对精神生产与物质生产存在不平衡关系资本主义社会拜物教特性和历史地位社会批判：1.直接来自资本主义拜物教的批判：人的物化，拜金主义2.功利主义：低俗的功利主义，且是反生命的，人类美好的东西都淹没在低俗利益中从“物”中——》看到人与人的关系，把物（货币、商品、资本）中体现人与人的关系忽略了，而把货币、商品、资本的交换看成固有的本质，资本主义难以变革必须有整体的、中介化的思维——》从货币、商品、资本的现象发现背后的本质唯物史观：马哲最基本的内涵，将自身具体化为现代社会批判的理论资本主义特征：市场经济、以生产资料和雇佣劳动为基础的市场经济社会
揭示出“物化劳动”——生产资料对“活劳动”的统治的根源
资本主义剥削活劳动，分为两类资本：“可变资本”与“不可变资本”鉴于物化劳动对人的统治类似于宗教的虚幻特性，将其称为拜物教拜物教：其实是人们对颠倒的表现为物的关系的社会关系假象的认同和崇拜马克思说，资本不是物，是一种社会关系，资本家所创造的资本不是他一个人创造出的，而有背后的支持资本主义社会本质的揭露在拜物教的三个方面1.商品拜物教2.货币拜物教3.资本拜物教（1）商品拜物教的批判（商品化）
<不把商品的价值关系当做社会关系的体系，而把其当作商品固有属性>
说明了商品拜物教意味着花费在一个有用物品的社会劳动颠倒的表现为这个商品本身的客观属性，意味着人们把商品的价值关系不看作特定的社会关系的表现，而是看作物（商品体）本身所固有的属性
人们对商品的崇拜遮蔽了人们对产生商品的社会基质的劳动力根源的理想思考，财富的社会基质需要思考，追求财富使人激动，而拥有财富使人堕落
商品的交换价值不是商品本身的属性（自然），而是相互独立的商品生产者在劳动上缔造的社会关系，不同于商品之间的彼此的交换关系，其实是不同劳动的社会关系，但在商品社会人们眼中，用劳动产品的物理性质完全无关的交换价值变成商品的自然属性。这样，生产者之间的社会关系被人理解成商品的社会关系。人与人的特定关系变成物与物之间的神秘关系，变现人与人之间社会关系的商品价值关系在人们面前采取了物与物之间关系的虚幻形式，这只能在宗教世界的幻象中才找到这个现状的比喻。人道的产物表现为特殊的躯体，彼此发生关系独立存在在商品世界人手的产物也是这样进一步分析拜物教客观的来源，在于生产商品劳动的社会化商品经济的基本劳动：私人劳动与社会的矛盾
商品经济既是私人的，也是社会的
在生产者面前，劳动的社会关系表现为人们之间商品交换的关系，商品的社会关系为商品之间的关系爱，人们却看不到商品交换的劳动关系“拜物教”是一种历史现象，商品兴起才产生，与生产关系分不开马克思强调人们在劳动、形成关系始终是他们本是之间的个人关系，而没有披上物与物之前、劳动商品之间的外衣（2）货币拜物教货币：特殊的商品，一般等价物人们把货币的社会属性归因于货币的自然属性颠倒：人们把生产商品的具体的劳动颠倒表现为抽象劳动的现象形态把各种各样的使用价值颠倒变现为价值的现象形态（一种价值的货币形态）把生产商品社会劳动颠倒表现为私人劳动的现象形态商品丰富性原体现具体劳动丰富性商品交换（商品生产者物物交换——》生产者和消费者之间商品与货币这件的交换）社会关系的物化与颠倒变更加隐蔽、神秘、负责、拜物教更为明显（3）资本拜物教人们把整个社会剩余及其资本的增值看作是生产资料，货币资本本身所创造出来的，这种意识是资本主义社会关系的物化和颠倒，是死劳动与活的劳动关系的颠倒，在这样一种资本拜物教中，资本家与劳动者之间剥削关系变态。在马克思看来，资本作为能够带来剩余价值的价值，它的本质不是物，而是历史性的社会关系，它体现的是资本家通过购买劳动力这一特殊的商品而实现的，是对工人所创造的剩余价值的剥削和占有，我们从资本主中不应该看到商品与商品之间的关系，更应该看到资本家对工人的剥削和占有关系资本主义社会在人类历史中的地位1.产生的前提：
1）机器大工业生产，突破了封建的行会与工场手工业的限制，形成了一个世界性的商品生产和规模分工，机器大工业是资本主义扩大再生产的一个物质前提，资本商品生产不是为了需要而生产，而是为了生产而生产
2）劳动力成为商品，劳动者与生产资料的彻底分离，是资本存在的特殊历史条件，自由劳动力：劳动力成为商品意味着劳动者拥有劳动力这个商品，并且可以自由地出卖。只有自由地出卖，整个社会的资源才可以有合理配置。2.资本主义社会存在者一个不断变革的趋势，历史使命就是发展生产力资本主义社会形成的高度紧张的生产不仅有消极意义，也有积极意义——发展创造了人丰富的社会关系和人的全面的需要体系 资本主义劳动具有社会性质，这样不仅创造了物质条件，同时还创造了实现自由王国过渡的主观条件——》人成为社会关系丰富的全面的人 人的社会关系的丰富以及需要的全面是成为一个全面的人的前提，使得共产主义社会追求自由人的发展成为了可能3.共产主义的实现是资本主义无法逃脱的历史命运马克思认为随着资本主义的发展，资本会日益集中，而无产阶级和资产阶级的矛盾会日益激化且资本主义自身的矛盾也会日益扩大生产资料的集中，劳动的社会化，无产阶级的贫困化达到了资本能注意的外壳不能相容的地步，马克思认为外壳就要被摧毁，代替资本主义是自由的王国二，历史规律的研究1.人的活动的研究人类的活动是在目的和动机的支配下的，那么人的活动的规律性来源于哪些？历史之所以呈现出规律性首先在于经济的必然性，即生产方式对社会生活的决定作用，物质生活资料的生产方式决定了人们的政治生产和经济生活，社会变迁的根本在于生产力和生产关系的矛盾，人们创造历史但不是随心所欲的，他们严格地受到了生产力所规定的房费，不能超出旧世界的范围（旧空想）其次在于历史的结果是由无数个人的力量所形成的合理所决定的，最终由独立于个体的外在性2.合力论1）每一个意志和力量产生于特殊的生活条件，都有其自身的独特性，融合在合力论之中2）单个人的意志的相互冲突和力量相互交错造成了无数个力的平行四边形，在这个基础上，最后融成了一个总的合力——》历史的结果3）总的合力的形成及其产生的历史结果是谁都没希望的事物
到目前为止的历史总是像一个自然过程的进行，具有客观规律性，不按照个人希望的轨迹运行，原因：历史是由无数人的力量相互交错进行的，是总的合力
人所身处的历史环境，是单个人无法选择，但我们可以选择改变心态三，恩格斯的辩证法研究辩证法<运动和发展的普遍规律的科学，具有革命性批判性和相对保守性>（1）从对象的视角，对辩证法下定义
辩证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学
适用于人类外部世界和人类本身，表达和揭示的是生活的普遍规律——必然的确定的联系的规律（2）从应用方面，指出，强调辩证法的革命性、批判性和相对保守性
这样辩证的哲学推翻了一切关于最终的绝对的真理和与之相对应的绝对的人类状态观念（推翻思想现实的绝对的观念）在它面前不存在任何绝对的、最终的、神圣的东西，排除所有一切事物的暂时性，在它面前，除了生存和灭亡不断过程，无止境的由低级向高级上升的过程，什么都不存在。辩证思维就是这个过程，在思维中头脑的含义诚然，它有保守的一面，承认社会和认识的一定阶级对它来说有其存在理由但也不过如此而已，与其保守性相对的，革命性是绝对的辩证哲学所承认的唯一的绝对的东西是革命性和批判性
（3）指出辩证法基本观点，及其思想和形而上学观点对立1）辩证法：矛盾、联系的观念，由低级向高级上升发展的观点（差异的观点，运动发展）2）形而上学：非矛盾的、孤立的、静止的观点现当代哲学：强调他者与自我的联系统一性，消解主体的狂妄（4）以自然科学发展为主体，揭示辩证法从古希腊时代原始普赛形式到以黑格尔为最高形式代表德国古典哲学辩证法，再到马克思辩证法发展形成1）古希腊：从总体上描绘了世界相互联系，相互作用的画面
缺点：对世界理解缺乏细节说明，只建立在人对自然界直观猜测阶段，缺乏近代科学基础
代表：赫拉克利特——世界上的事物是变化流动的，生存和消灭的 “人不能两次踏入同一条河流”恩格斯阐述了近代哲学转变的过程，强调形而上学思维方式有一定合理性但相对于自然界、人类总体认识来说是片面的、静止的、只看到单个个体存在，而忽略了整体的联系性。它的缺点是，其所依赖的近代科学（15-16c自然科学）的局限性——把自然界分解为各个部分，把自然过程及其学科分为各个门类，不发达的阶段未发展成对各种类整体的联系的阶段2）恩格斯把德国古典哲学辩证法统称为第二形式：黑格尔第一次把整个自然历史精神的世界描写为一个过程，不断处于运动变化、转化之中，并解释其变化的内在联系（黑格尔：把实体理解为主体，能动的运动的发展的）但没完成这个任务A.由于黑格尔知识及身处时代知识的限制所造成B.黑格尔唯心主义世界观的限制，不把人的思想看成现实社会的反映，而把现实社会看成被绝对观念所支配的事实，世界是颠倒的，这造成其体系方法的矛盾黑格尔辩证法：以历史的观点作为基本的前提，把人类历史看作发展的过程，按人的本性说在历史上，不能由于绝对真理的发现而结束，但另一方面，，它自身的哲学就是绝对真理的全部内容，显现一种保守性，人类历史最终状态是黑格尔哲学的利用3）现代唯物主义辩证法最突出的要点：把历史看作人类发展过程
其任务在于发现这个过程的运动规律
传统哲学的有用处：形式逻辑和辩证法2,辩证法的规律
从自然界和人类社会的历史中抽象出来有三条规律1.质量互变（质变与量变的关系）2.对立的相互渗透（对立统一规律）3.否定之否定1，质量互变\；量变和质变相互影响：1.）质变是一个事物区别于另一个事物内在的关键（因素）2.）量变是事物在数量上的增加或减少以及场所的变更量的变化——》质的变化——》量的因素事物变化的两种状态：量变与质变
量变是一种连续的，逐渐的、不显著的变化 质变是一种根本性的质的变化、急剧、显著的2.对立统一规律：
对立面之间既统一由联系（相互依赖是互为存在的前提），是事物存在的实质，强调事物发展需要相互斗争——》相互贯通、转化3.否定之否定：
反映事物运动发展的方式、趋势、客观普遍的规律 经三个阶段，两个环节周期性的发展 肯定——》否定——》否定之否定（新的肯定）-成长、克服和保留否定之否定是自然界、历史和思维极其普遍、广泛起作用的重要发展规律西方马克思主义哲学一，概述：人们把二十世纪那些最富有创造力的马哲贯立于西方哲学，以此把它和第二国际苏联的马哲区别开来，西方马克思主义哲学既是一个地理概念，也是一个政治概念1）地理概念：指西方发达国家的马克思主义哲学2）政治概念：西方马克思主义哲学有别于第二国际的马克思主义和苏联马克思主义 一种新的马哲传统有四个形态核心的严格意义的西方哲学 1） 2）1）葛兰西、卢卡奇和柯尔施创立的在法国得到新发展的批判的马哲形态2）法兰克福学派创立的批判的社会主义论3）北美的生态学与马克思主义4）分析的马克思主义哲学欧洲大陆马哲形成于一战与二战之间二，卢卡奇——西方马哲的奠基者1.物化和物化意识 1）运用马克思“商品拜物教”理论，分析资本主义商品社会中，人与物的关系的重要范畴商品拜物教：人们把自身劳动的性质反映为劳动商品本身的性质 （1）盲目了商品（作为资本的商品）背后人与人之间劳动的关系 （2）和资本家对雇佣工人剩余价值的剥削 （3）和丧失无产阶级的主体意识接着用马克思的理论推论自己的物化概念：人自己的活动、劳动作为某种客观的东西，其中不依赖于人的关系，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，与人相对应<社会本身是人的社会，充斥着人与人之间的关系，但商品交换使人与人之间的关系表现为物的关系、呈现为物的性质>人的活动的结果——>某种自律性——>并反过来成为统治人支配人的力量资本的本性为升值2）物化表现在主客观两方面 （1）客观：资本规律性出现异于人的物的世界，不为个人的意志所左右（形成人的世界、人难以改变）人们认识到却无能为力 （2）主观：人自己的活动成了与自己对立的异己物，人活动与人本身相应被商品客体化，人的存在按商品规律进行（人的活动及人本身形成商品）物化随资本主义商品化出现“每一个生活在资本主义社会生活中低感的现实”“无产阶级与资产阶级一样被物化了”资产阶级陷入纸醉金迷般的现实中，工人阶级丧失革命的意志3）物化的具体表现形式（1）人的数字化（符号化、抽象化）与社会理念进步有关系（是一种压迫）20c以来，现代人深刻感受到人文精神，科学精神两文化的张力社会理性化进程没成为人所期盼那样解放人，而在一定条件下，导致人主体性的失落，和人在机械体中的抽象化（2）主体的客体化：遵循合理化的原则，建立在被计算和能计算合理化原则上，逐步形成强化依据商品的本性，机械化的体系，人被整合到自律的机械化体系中，所导致的抽象化和数字化是最重要的表现形式自由自觉主体沦为被动消极的客体，或者追随者人成为商品经济机械体系中的零件，可替代的数字化的组成部分人的个性特性、主体创造性为商品生产和商品交换过程中的理性原则所排斥，在此情况下，人自然会失去主体地位，并从认识上失落被主体的自觉两大形式：随大流/听命于人——极权主义3）人的原子化人与人之间相互的隔膜、疏离、冷漠、丧失了统一性和有机联系两方面原因：A.人所面临的世界是与其相对立，总是作为一个孤立的人，为对象所吞没，人处于无可奈何的旁观地位B.生产过程机械化分为各个部分，破坏了人的生产有机性，使个人工作不在把人与人有机的和谐的联系4）物化的内化——“物化意识”的生成，从精神上认同物化<精神的物化>物化的意识：指人自觉地、或非批判的与外在的物化现象和物化结构相同的意识形态，具体说是这样的生存状态：物化的结构——》人们的思想结构人从精神上、意识上丧失了超越物化结构的倾向，反而将物化结构当做外在的规律和人本来的命运加以遵循服从人彻底丧失了批判和超越的主体性精神随着物化普遍化，隐藏在直接商品背后人与人之间关系和人真正满足他们需要的物质之间的关系，都退到无法认出的地步“末人”：没未来的人，当他掌握世界，无望2.总体性原则和人的主体性
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→客体化如今人被片面定格在某一环节1）物化的扬弃和总体性原则的恢复物化对人类社会的影响：使人和社会在立论、实践上丧失了内在的、有机的具体性的总体性，使人的存在和社会历史进程碎片化现代社会，人丧失主体性——》客体化在卢卡奇看来，建立高度工具理性基础上，商品生产交换使每人片面被动的固定到某一环节上，这样基于人实践活动和人的健康发展而形成（和谐关系）的具体的总体性陷于瓦解。分工破坏一切劳动和生活有机统一过程，把过程分解为孤立的部分人和社会碎片化——》总体性丧失，进一步导致人对自身总体性的认识的丧失和人在现实活动缺乏对总体性的渴望（人的美好的存在，生存需要有机的整体性）人成了商品化的存在，不以自己的意愿为转移，丧失其他意愿的渴望。人需要外界的肯定和自我肯定——》总体性的存在具体分析：(1)科学实证主义的本性使科学丧失对世界总体性的把握
技术的专门化导致一切整体形象的破坏，丧失了对人总体的审视、期望（2）每个人在面对丧失总体性的碎片化世界时，缺乏一种批判超越的维度，把各个孤立片面进程，方面视作不可超越的规则规律，从而与物化的社会主义 要扬弃社会进程碎片化（物化状态），就要期望社会历史进程总体性进程，而总体性进程首要的前提是要恢复哲学对总体性的认识（用哲学思维去认识人和社会总体性）对人美好的未来最关键一点（3）总体性原则高于经济原则（马哲核心）总体性原则对马哲具有直观重要性，商品作为基本原则，人的存在和发展的总体性2）总体性与人的总体性
人和社会总体蕴含人的主体性两个层面揭示总体性的基本观点： （1）总体不是一种抽象化的总体，而是辩证的总体，是具体总体性，是社会历史各要素辩证的统一体，坚持总体整体的统一
反对把总体性理解为毫无差别的总体性，应为不同要素的统一
（2）总体是实践的统一体，是主观与客体、理论与行动的统一体
强调人存在的总体性、指出人的主体性、内涵与总体之中，并且与总体有本质的关联，人的实践生活形成社会与自然、个体与客体、精神与物质统一的时空
最本质的意义上说，人不是作为片面的，抽象的、孤立的客体而存在，而是历史的，主客体的统一体而存在
人们只有用包含总体的方法才能还原历史的本来面目，发现限制事物真实的本质创造出自身发展的正确的路3）把总体总体实质理解为中介实质——》突破商品化困境中介性思维和总体性把握：超越商品化的困境——》中介性思维近代哲学——》直接性思维方式（来源于马克思）因而不理解实践的总体通过实践方式，创造中介性思维方式（来源于马克思），与其它哲学区别开来，创造新哲学传统中介性思维：与直接性相对立的社会形式，对直接性的否定和超越
具有以下方面的内容：
（1）中介性思维是辩证和总体性的思维形式，包含直接性和中介性两环节恶，不完全抛弃直接性、经过中介性落实到直接性
（2）中介思维把握的是经验的总体
历史的现实性本身只在复杂的中介性过程中才能被达到，只在中介思维被认识，描述把中介当作认识主导方面，把具体显示性特征作为认识根据
必然走向经验总体性
（3）中介性是对直接性的超越和否定（能动的功能）
把隐藏在直接性背后的经验现实本质诠释出来，对社会结构整体的真正把握
（4）中介思维在它作为主体的立场，主体的创造性，能力性的意义是指的是无产阶级的阶级意志
历史的形成——》对社会总体把握
人与人关系日益简单化——》对现实的把握，现实实证发展使神学的历史观在人们中被淡化，只能被马哲把握——》无产阶级把握。
无产阶级通过中介性思维意识到资本拜物教实质，超商品的社会存在，资本剩余劳动，以中介性劳动的直接性为前提，隐藏在人与人变换的社会关系，指出无产阶级形式地位和历史使命
无产阶级最直接重要的武器
——》把社会看作具体历史的总体
——》把物化形式把握为人与人之间的过程
——》意识到发展的总体的要求，并付诸于实践3.）中介性思维把握人的存在、人性
无产阶级与工人不同：（1）无产阶级感受到商品的压迫，作为一个客体性，中介性思维发现商品背后生产的实质阶级意识形成，是直接性的理论前提——》无产阶级追寻自己的命运反抗这种压迫，实现总体性把握，自觉的阶级意识（2）工人：未意识阶级的生存状况阶级意识：本阶级的成员对自己所熟的现实状况和历史状况的自觉意识阶级关系——》纯粹的社会关系
↓等级、阶层但资产阶级形成不了（被物化、商品化）自以为自己是主体（幻觉）外在的旁观者身份计算，管理客体化工人的命运（1）碎片化只通过无产阶级意识的形成才能实现超越（消解）
无产阶级意识实质是关于无产阶级作为社会历史进程统一的主体与客体地位的
核心内容：使无产阶级在理论上实践上超越片面的物化的境域
从被动的客体生成为自由自觉的主动的主体
使主客体的自觉的相互作用成为社会历史的主要内涵（2）无产阶级意识通过中介性思维实现，是人和社会的总体性在实践上的形成和理论上的自觉，形成一种渴望（追求一种总体性）（3）无产阶级意识具有强烈指向现实的实践性（改造现实）
没有反抗就没有未来，人的命运即反抗，不去追求寂静宁静的生命——人类的命运，能有充分社会意识阶级意识的主体，有实践指向性的群体，对无产阶级寄于希望。}