出家很难，出家久了，比如出家十年以上再还俗，那是难上加难，尘世也不是那么容易谋生的啊。这里增加一段文字，补充回答这个问题吧。也是我在相关问题上的思考。当然是很不成熟。但我确保我的思考是真诚的。回答如下。二十来岁，可以好好的真诚体验人生。如果在这个年纪削发为僧，那么，之后的这几十年，这一辈子，比普通人更加不容易！到了老年，会更不易。可想而知，老年人最怕孤单，最渴望亲情，但老年僧人哪有属于自己的家人？普通人有自己的老婆孩子热炕头，这可以慰藉他们，出家人则只有自己一人，形单影只。即便也父母兄弟姐妹等亲人，那也都已年老了，哪里还能顾得上他们这些早已离开家庭的修行者。其实，凡夫俗子岂止惧怕老年孤独，我们还有中年危机呢？人到中年，对自己的事业选择会有幻灭感，情感上会渴望更多的异性之爱，会期望体验和拥有更多的人生收获。如果可以说心同此理，那么，到了中年的僧人，难道不会也有这类幻灭感吗？难道不会渴望凡夫俗子都可能具有的这些人世温暖吗？人的一生很难回头，凡夫俗子还可以换份工作，换个爱人，体验另一份人生。所以，出家人这一生，半路出家易，半途而废难，难在不易重新以在家人的身份讨生活了，长期寺院修持，在家人的工作，家庭，事业，爱情，婚姻，已经很隔膜了，重新学习这一切，追求这一切，太难了！所以，赞叹礼敬出家师父们！我觉得，出家人也是凡夫俗子，并非三头六臂，并非钢铁炼成的，但他们却选择了那么不凡的一生，如问有何不平凡，看看僧人一生所持基本戒律就知道了，其所戒者，都是人性的基本欲望，如情欲，爱欲，如成家立业，与伴侣相守一生，我们这些人一辈子都在追求的温暖与意义，出家人进佛门的那一刻起就拒之门外，一生不再接触，不再体验，不再拥有。这很难。这比打一片江山，开一家公司，做一个大官难多了，江山事业名誉地位金钱美女，都是在追求满足自己的欲望，在满足欲望的过程中，证明自己一生的意义。出家人一生，特别是自幼出家的僧人，这一切全都没有，无名无利无钱无异性伴侣无后代，要再四大皆空中证得生命的意义。这是一个人最艰难的一生。而且，一入佛门，其实就没有回头路了，这一路只有向前，即便到了中老年，对此一生的选择有动摇有幻灭，也只有一往无前。太不容易了。我是凡夫俗子，只懂最基础的常识，眼光贴近地面，从我这最低的视野看去，出家人一生，高山仰止，礼赞恭敬出家人。我很愚蠢，觉得如果选择剃度出家，最好还是先去红尘走一遭，有了尘世的体验，是不是会更好？敬候高明指正。再补充一句。看到一位僧人说过，他们出家人是不要尽量避免触碰生殖器的，即便去小便也采用蹲式。那么，自幼出家或少年出家的僧人，几乎都可能是包茎吧，那么，即便有机会遇见女性，也是无力发生什么深切的交往的吧。想想就觉得感动，深感他们这一生不容易。以下引用一段别人的文字：据我有限的接触和了解，天主教会修道院里的修女制度，是挺值得一谈的。与我们这边的女性出家制度相异。当修女也要见习期，这跟我们有一个当沙弥尼的阶段差不多。其实就是一场基于自愿的身心改造工程。当然绝不仅仅只是和限于自我改造。但这个阶段是最重要的基础。不同的是，我们这边受大戒之后其实就是准备好了用这一辈子做尼僧，修女发愿规制与此有异，修女见习期满之后，可以一段一段的发愿，比如三年，五年，十年，发多长的一段愿，就做多长时间的修女。当时间满期了，再继续发愿。而不是一愿终生。我们受大戒，其实是发终生愿。这个很不同。而且，与此相对应的是，修女有保障学习社会工作技能的制度。这个特别关键。进而能行，退亦可居。是否保障个体独立的能力，避免丧失信仰之后因缺乏谋生技能而转为被迫依附。这一点是极重要的。也是极关键的。任何迫于无奈的依附，对于个体生命而言，都是悲凉的，值得同情，也亟待救助。https://h5.qzone.qq.com/ugc/share?_wv=1&appid=2&res_uin=3628857085&cellid=1630386075 (二维码自动识别)}

2017-10-10 09:01
来源:
走读梵
和尚和尼姑是一个特殊的群体，和尚与尼姑一起，被称作“出家人”——虽然道教全真派的道士也出家修行，但一般情况下，“出家人”就是专指佛教徒。
那么，“出家人”——也就是佛门弟子，出家、还俗有什么讲究呢？说起来可能很少有人相信，想要出家当和尚，困难重重，但如果出家了想舍戒还俗，那就是分分钟的事儿。
和尚和尼姑是民间流行的称呼，不过相沿成习，也就这样叫下来了。不过，这称呼比较笼统，因为光是称呼和尚或者是尼姑，不知道他们受戒的情况。
如果信徒真的想要出家，首先要去寺庙里找一位比丘，请求比丘作自己的“依止师”。比丘是梵文音译，主要是乞食之意，是说出家人乞食以自生活，当然，“乞食”之外，同时也有怖魔、破恶、净命的意思。总之，想要出家的人，找一位比丘师傅，这是必经之路。
不过，别以为出家很容易，一般情况下，找到的这位比丘不能擅自做主，而需要向全寺僧人说明来人的情况，征求全体意见，在大家一致同意后，才可以同意信徒的请求，为之剃度，并授沙弥戒。
沙弥是梵文音译，有勤策之意，就是说，受戒之后的沙弥，该当勤勉受持比丘师傅的鞭策，努力修行；同时，“沙弥”又有息慈的意思，就是说，沙弥要息恶行慈。
很多人都听过“小沙弥”这个词，好像沙弥都是年纪很小的僧人，其实，沙弥戒与年龄无关，即使是80岁出家，理论上也是先受沙弥戒成为沙弥。同时，沙弥戒只不过是出家修行的第一步。
前面说，沙弥需要找一位比丘作自己的师傅，比丘师傅负有教导、赡养沙弥的责任。而沙弥要成为比丘，还有一道关卡。
寺庙里的很多沙弥年纪都小，甚至未满10岁的都有。但比丘不同，比丘必须年满二十，至少得是成年人才行。
年满二十岁的出家人，在寺里僧侣的同意下，可以请求召集十位大德长老，共同为之授比丘戒，受戒之后，才成为比丘。一般情况下，成为比丘之后五年，才可以离开“依止师”（授沙弥戒的师傅），单独修行。
比丘可以为想要出家的人授沙弥戒，这些比丘，便是具有单独修行资格的出家人，也就是，至少是受比丘戒五年之后的僧人。
至于女性出家人，刚出家时同样要先“依止”一位比丘尼，受沙弥尼戒。到了年满十八岁的时候，受式叉摩那戒，成为“式叉摩那尼”。式叉摩那是梵文音译，意为学法，也就是说从“式叉摩那戒”开始正式学习佛法。
再过两年，年满二十岁时，“式叉摩那尼”先从比丘尼、后从比丘，受比丘尼戒，至此，才算成为名副其实的女出家人。
大乘佛教有菩萨戒的说法，修习大乘佛法的比丘/比丘尼，可以根据自身意愿，从师傅受菩萨戒。菩萨戒不是必须要受的，但菩萨戒一旦受戒，是没有舍戒与破戒的——菩萨，那是出家人的表率，自然修行精进，怎么能有花花肠子呢！？
比丘、比丘尼理论上都是独身修行的，必须清心寡欲，是很不容易的一件事。
因此，在受比丘/比丘尼戒前会有很多质问，凡是不合条件的人，是不允许受戒的。这些质问，比如：父母是否允许、是否有未偿还的负债、是否身有痼疾、是否为现任官员、是否曾身为比丘而破戒，等等。
影视作品中经常有师傅对想出家的人说“施主，你尘缘未了”，便是出家前的审慎态度。
但是，别看出家有这么多条条框框，出家之人想要舍戒还俗，却是容易得很，对任何人声明一下，说自己愿意舍戒还俗，就可以放弃比丘身份还俗了。
不过，如果不声明舍戒，却违反戒条，便是“破戒”，是要受惩罚的，这点，影视作品里渲染得想必足够多了。
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　　宣化上人慈悲开示：　　人人想成佛，可是成佛有成佛的条件。人人想做好人，要经过长时间的考验，不改其志愿，时时诸恶莫作，刻刻众善奉行，这样才够资格做好人。　　心想做好人，可是行为不合作，做则无恶不作，行则有善不行，心行不合一，怎能谈到做好人呢?　　初发愿很认真，时间一久，就生起懈怠心，不是躲懒，就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净。　　就拿我们出家人来说，刚出家时，很有道心，精进努力，可是慢慢改变初衷，不知前进。开始做鬼事，不但不能成佛，反而堕地狱。　　出家几年，受不住考验，被境界所转，定力不足，就还俗了。去做如意的事，或发了大财，或做了大官，那不过是眼前的幻化，可是果报难逃，如影随形。　　今天我实实在在告诉你们，凡是思凡还俗的出家人，一定要堕地狱去受无间的苦。这是真真确确的情形，一点也不客气。最初一念，出家成佛；最后一念，还俗做鬼。这两条路，任君选择，操之在你自己的手中。　　世间的事，不是好就是坏，不是成就是败，不是兴就是衰，是相对法。所谓“君子上达，小人下达。”你向上走，即是四圣位；你往下滑，便堕三恶道中。　　所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”根深的人，修善道；孽重的人，造恶道。对他说真话，他不相信；对他说假话，他反而相信。为什么？就因为业障重的缘故。我们学佛多年，对这个理论还不了解，实在可怜!　　本来我不想讲这种道理，认为大家都会明白，现在才知大家没有彻底明白，仍在十字路口徘徊着，迷失方向。我现在提醒大家，人在生死大海中，浮不上来，就沉下去。有句俗话说：“飞得高，跌得重!”向上想成佛，上不去成不了佛，跌下来就堕地狱，永难翻身。　　有人问：“究竟有没有地狱呢?”我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗?这种人生有何意思?还有水灾、风灾、战争、人祸，也是人间活地狱!再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱?可是人还是看不破，放不下，舍不得，贪恋执着，又没有慈悲，见利忘义，趁火打劫，最后还是在轮回中打转，无有止期。好了，不多讲了，再讲就把大家都吓跑了!　　恭录自《 宣化上人开示录(六)》}