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大乘佛教的经典，可能像奉行原始佛法者所说的，不是释迦牟尼佛所 　　说；大乘佛教里面的一些佛菩萨，也不见於原始经典——四阿含经。那麼 　　大乘佛教是不是佛法呢？如果不是佛法，那过去祖师的修行证道，像禅宗 　　，得道之士何其多，都是假的、都是骗人的了？有可能吗？ 　　不可能！他们不可能都那麼笨，被骗而不知。 　　所以，可以肯定，大乘佛法是佛法，依之修行，可以证道了脱生死。 　　可是，为什麼信奉原始佛法者，要一味的否定大乘佛教不是佛法，是 　　外道法？而且说的头头是道，有根有据，令人难以反驳。其实，说得好不 　　一定对，原因是他们犯了一些认知上的错误。 　　1 　　他们所犯的第一个错误是： 　　以为佛法只存在佛教中，特别是存在早期的原始佛教中，把释迦牟尼 　　佛所说的经律，都奉成佛法，绝对不可更改。要修行解脱、证果位，一定 　　要完全奉持释迦牟尼佛所说的经律，才有可能。 　　所以，他们誓死维护佛说经律，把不符合佛说经律的，或敢於更改佛 　　陀经律的，如大乘佛教，批评成外道——外於佛教之外的宗教，不是佛教 　　。他们确是基本教义派，没错。 　　可是，我们想想，原始佛法就真的是释迦牟尼佛亲口所说吗？不见得 　　。它同样是佛灭后数代，才由佛弟子口中诵出。谁敢保证，其中没有佛弟 　　子的增减？所以，佛教用於判断是法、非法，不是这样判断的。不是冠於 　　佛说的，就都是释迦牟尼佛所说、就都是佛法。 　　更重要的是：佛陀所说经律真的是佛法吗？所谓佛法是什麼？我们要 　　追溯到最源头去，不要只停留在佛陀说法的范围上。 　　最源头在那里呢？就是使释迦太子得以成佛的地方。 　　为什麼太子能够成佛？是什麼使他成佛的？这个使太子得以成佛的「 　　法」，才是真正的佛法。没有它，太子不能成佛。太子成佛后，所演说的 　　，也就是说它。 　　既然太子因「它」而得以成佛，它自然是在佛陀之先了。 　　既然是在佛陀之先，那麼可见，佛法——使人得以成佛的这个「法」 　　，不因我们的教主成佛说法而有。不管有没有佛出世、世间有没有佛，这 　　个佛法都存在的。 　　分析到这里，就很明白了。佛法不是只存在佛教中，更不可能只存在 　　原始佛教中，它是永远存在的。佛经不也谈到吗？有佛无佛，什麼常在？ 　　怎麼佛法会只存在原始佛教中呢？ 　　既然佛法是使太子得以成佛的法、是在释迦牟尼佛之前，那麼佛成佛 　　之后所说的，怎麼可能是真正的佛法？佛所说的，只是在描述或谈论那个 　　使他得以成佛的「法」而已，不是真的佛法；佛所说戒律，又是佛弟子有 　　犯才制，是针对当时随佛出家的印度弟子而制。这又怎麼会是真的佛法呢 　　？又怎麼不可以改变呢？只要改的适当、不乱改就是了。 　　因为，包括佛所说的经，都只是因地、因人的方便言说，不是真的佛 　　法。但是，我们执著原始佛法的佛教徒，却把它当作佛法，而忽略了真正 　　的佛法。把改变它、不符合它的，都斥为外道。所以，这是执著原始佛法 　　的佛教徒，所犯的第一个错误。 　　2 　　再来。 　　佛法——成佛的法，既然存在於宇宙间，我们也就不能否认其他地方 　　、其他宗教也有佛法。因为，一旦有人悟了这个「法」，他就能说出佛法 　　来。可能表达的方式，会和佛教不大一样。像近代印度的奥修、或克里希 　　那穆提及欧美一些人，他们都不是佛教徒。但看他们的言论，都是悟道之 　　士。他们说的不就是佛法呢？ 　　大乘佛经也说，十方三世有无量的佛，或说随时有佛出世。 　　由此可知，原始佛教派，那麼在意大乘经典有外道思想，或说大乘佛 　　教有外道的作法，就排斥大乘佛教，那是不对的。因为，外道中也有佛法 　　。所谓外道，只是外道的成分比较多，佛法较少一点；佛教内则佛法多一 　　点，如此而已。 　　好比五格的楼梯，有些外道可能只爬到一格、二格或三格，佛教修行 　　成就者则爬到五格，到达修证的究竟处。 　　说大乘佛教中，有外道思想，其实只是这些言论与教主释迦牟尼佛所 　　说，略有不同而已。因为大乘佛教，把佛法追溯到释迦成佛之前、使释迦 　　得以成佛的「法」上。 　　那麼，佛法就不应只是释迦牟尼佛能说，凡证悟了这「法」的，都能 　　说佛法；凡证悟了这「法」的，也就是佛；凡证悟了这「法」的，就能超 　　佛越祖，他不比佛祖小，佛祖也不比他大。所以，过去禅师有为了破学者 　　执著而喝佛骂祖的。只是，为了伦常尊称，依释迦佛法而得成佛者，当然 　　不会也称为佛。於是，因时代环境的不同，这些证悟佛法者，可能被称为 　　阿罗汉、菩萨或中国的禅师、上师等。 　　这些释迦牟尼佛以后的诸佛，他们所说佛法，也会因时代环境背景的 　　不同，而相异於二千五百年前，成道於印度的释迦牟尼佛。由於不同、或 　　有其他宗教的意味，就被遵奉原始佛教者说成外道思想了。 　　更由於大乘佛法，是以使释迦太子成佛之法为佛法。在大乘佛教中， 　　也就有了许多佛、许多菩萨。有阿弥陀佛、药师佛，文殊菩萨、普贤菩萨 　　等等许多佛菩萨。而原始佛教是以释迦太子成佛之后，所说的法为佛法， 　　所以只有一佛，也就是教主释迦牟尼佛。这是两者最大差异之处。 　　同时，由於大乘佛教的佛法是宇宙间亘古恒存的，只要证悟了它，便 　　是成佛、便能演说佛法。那麼，大乘佛教就不可能只是释迦牟尼佛说的， 　　可能是许多位佛说的。虽不一定是教主说的，但只要依之修行，也可以解 　　脱成佛。不是教主说的，又有什麼关系呢？ 　　由於，大乘佛教把佛法、定义在宇宙间亘古恒存的真实佛法上，有别 　　於原始佛教的言说佛法。所以它的格局很大，如大海能容纳百川，含藏无 　　限，又与时俱进，不断的创发。这所以大乘佛法的丰富，不是南传佛法所 　　能比拟的。 　　换句话说，大乘佛法是开放性的，南传佛法则是封闭性的，唯以教主 　　释迦牟佛於二千五百年前於印度所说法为准则。这又是两者的差异性。 　　3 　　现在，可以做个结论了。 　　大乘佛法也是佛法，大乘佛经也是佛说。只是大乘佛法，有些地方会 　　有别於原始佛法。因为他不一定是释迦牟尼佛所说，可能是释迦牟尼佛之 　　后的佛所说。 　　说明白一点，就是后代的佛弟子——菩萨、阿罗汉或祖师所说。因为 　　，他们都证得了佛所证，所以也可以说是佛。由於他们也证得了佛所证， 　　他们的说法就不会有问题。 　　或者，你会怀疑，要是他并非证得了佛所证，所说法有错，那怎麼办 　　？於是，就有用来衡量是法、非法的标准，如三法印、一实相印；同样的 　　，这也适用於原始佛教经典。不要以为原始经典都是佛法。毕竟，佛世尚 　　无印刷文字，佛经都是经过弟子几代口耳相传，才刻成文字。其中，是否 　　会有误呢？不得不注意。 　　为什麼后代的佛弟子要将佛所说法，演说成与原来不大一样呢？因为 　　，时代不同、环境不同，佛法不得不有所演化。 　　有时候为了度化异教徒，佛法会加入一些异教的东西，好让他们能接 　　受佛法。就像释迦牟尼佛在世说法，也多所采用当时印度宗教文化或风俗 　　习惯，来度化当时的人，是一样的道理。不可将佛陀的方便视作正当，后 　　代弟子的权宜，就斥为外道。 　　所以，南北传佛法，原始佛法、大乘佛法都是佛法、都是佛说，只是 　　定义略有不同罢了。佛教徒看适合从哪一派别进入，就依之修学，不要互 　　相批评，我是他非。那是很不智的。
大乘佛法与小乘佛法的关系，有一点像基督教天主与新教。小乘佛法与佛教诸部派中，可以说是长老派的部派，也可以说是最原始的佛教。佛灭后五百年，大乘佛教才出现，而大乘佛教出现的原因是因为小乘佛教已经式微，而且有僵化的现象，大乘佛教出现的目的在于对小乘佛教的批判并对佛陀的教导用当代的语言与文化重新诠释。而众多菩萨的出现也将佛教的宗教精神更加的深化。而成为被批判的对象，小乘佛教当然极力反击。然而吊诡的是，如果大乘佛教不出，佛教的传承可能就不能像现在这般影响深远，但是对旧有制度的批判与新的宗教精神的创造，却难免引起旧教派的反抗，正如基督教新教与旧教之间的矛盾。但是我们学佛，要明白佛陀的本意在于救渡众生，八万四千法门皆为不同根器的众生所说，如果佛陀在世，可能现在说八百四十万法门也不够。所以修道人以法为师，不可执着于任何法门或者任何教派。如果你是小乘根器，那就修小乘法门，如果你是利根之人，修禅又有何不可？只要能让你觐见真理，就是你的法门，就是你的老师。末学合十。
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我活得并不开心，不喜欢社会上的不平等现象，老是羡慕嫉妒别人。佛法真的能改变人吗？会把人变成什么样呢？...
我活得并不开心，不喜欢社会上的不平等现象，老是羡慕嫉妒别人。佛法真的能改变人吗？会把人变成什么样呢？
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佛法的目的不在于改变人，但是如果你真诚心修习佛法的话，你是自然而然会改变。佛法的目的是让人能了脱生死轮回的苦海。不单单是佛教，任何一种信仰都能改变人，但是信仰需要虔诚，真心实意的。否则也不能达到信仰的目的。阿弥陀佛。仅供参考。}