习近平总书记近日来到北京育英学校学生农场，希望同学们从“学农”中感受到农作的艰辛和农民的不易，从小养成热爱劳动、珍爱粮食、尊重自然的良好习惯，为建设美丽中国作贡献。农，天下之本，务莫大焉。农耕文明源远流长，博大精深。从先秦时期“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既优既渥，既霑既足，生我百谷”的风调雨顺之欣喜，到盛唐时期“焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕”的国泰民安之期待。农业既是天下农家五谷丰登的百姓之幸，还是九州四海仓廪殷实的“国之大者”。习近平总书记指出，“农村精神文明建设要同传承优秀农耕文化结合起来，同农民群众日用而不觉的共同价值理念结合起来”。这些都为我们传承优秀农耕文化、加快建设农业强国、推进农业农村现代化指明了方向，提供了重要遵循。（一）中华文明根植于农耕文明。农耕文化承载着华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。中华民族自古以来就是农耕民族，沿着黄河、长江等河流流域开垦了大量土地，并在此种植五谷杂粮，创造了灿烂的农业文明。农业顺应自然规律改造与利用自然，农民通过勤劳努力的农业劳动获得丰收，从而实现个人的富裕和社会的繁荣。“民生在勤，勤则不匮”“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，在坚持不懈同自然抗争和辛勤耕耘的过程中，中华民族形成了勤劳勇敢的生活态度。勤于持家、俭以养德是中华民族受农耕文化影响而形成的优秀品格。由于农业生产与自然息息相关，具有较强的不确定性。农民需要依赖有限的农业收入来维持家庭全年的生计，逐渐形成了勤俭持家的生活习惯。此外，在与农耕活动紧密相连的乡土社会生活中，守望相助、扶危济困的乡邻关系，以和为贵、诚信重礼的人际交往，父慈子孝、耕读传家的传统美德逐渐形成。农业作为中华民族产生、繁衍和发展所依赖的第一产业，在漫长的历史进程中，衍生出光辉灿烂的农耕文化，不仅深刻影响着人们的思维习惯和行为方式，而且提供了历史镜鉴。农耕生活使得中华民族对自然界产生了深刻的观察和理解。传统历法、二十四节气总结四季更替、植物生长的规律，指导农业生产。在哲学层面，中国传统农业自发源起就非常重视“人”与“天”“地”的关系，早在春秋战国时期便已形成了“天人合一”的传统农业哲学思想。《吕氏春秋·审时》中载有“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，系统性地总结了人对“天”“地”的认识。“天人合一”的观念不仅深刻影响了儒家思想、道家思想、墨家思想等早期哲学流派，也在《易经》和阴阳五行学说中有诸多体现。例如，孔子的“与天地合其德”、荀子的“制天命而用之”，强调顺应自然规律，知道适时行动，做到顺势而为；老子的“道法自然”“顺其自然”“无为而治”，提倡遵循规律，不过分干预自然与社会。《唐律》中有“非时烧田野者笞五十”的规定，宋代关于保护自然资源的法令更是层出不穷。这些法令，使人们形成了保护自然资源的意识，对于维持生态良性循环起到了保障作用。这些思想对当今社会产生了深远影响。农耕生活需要有稳定的社会秩序和公平的法律规范作为基础，以保障农民生产和生活的持续繁荣。这种要求促使中华民族在历史上建立了各种形式的制度框架，形成了连绵不断的重农思想。纵观历史，保障农民生产积极性的土地制度、“重本轻末”的赋税制度、稳定社会的粮食保障制度、保障民生的救荒赈灾制度等，均为社会稳定发挥了促进作用。（二）习近平总书记指出，“我国拥有灿烂悠久的农耕文明，必须确保其根脉生生不息，做到乡村社会形态完整有效，文化基因、美好品德传承弘扬，农耕文明和城市文明交相辉映，物质文明和精神文明协调发展”。中共中央、国务院印发的《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》指出，要“深入挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用”。农耕文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不仅体现在历史中，也体现在现实中。随着时代变迁和社会发展，农耕文化也在不断地更新和创新，与其他文化相互融合影响，共同促进了中华文化的发展和繁荣。中国是一个人口众多的农业大国，农业生产在国家经济发展的过程中起到了重要支柱作用，对于保障国家粮食安全、促进经济增长、改善民生福祉都具有不可替代的作用。农耕文化为农业生产提供了丰富的经验和技术，在改革开放以来的40多年里，中国农业生产取得了举世瞩目的巨大成就，粮食产量从1978年的3.05亿吨增加到2022年的6.87亿吨，完成脱贫攻坚、全面建成小康社会的历史任务，实现第一个百年奋斗目标。这些成就的取得离不开农耕文化对中国经济发展的稳定支撑和持续推动。农耕文化作为中华文化的重要根基，对于传统文化的形成以及民族性格的塑造，发挥了重要作用。从生产生活层面来看，从农事节气到天人合一的生态伦理，从极具特色的宅院村落到巧夺天工的农业景观，从富有乡土气息的节庆活动到丰富多彩的民间艺术……这些丰厚的文化遗产是农耕文明、中华优秀传统文化传承发展的有力见证和宝贵资源。从思想观念层面来看，千百年来，勤劳的中国人民在长期的辛苦劳作孕育而生的团结统一、吃苦耐劳、尊老爱幼、集体至上、节俭谦逊等优秀传统美德传承至今。农耕文化强调的家庭观念和乡土观念，促进了社会关系的稳定与和谐，增强了社会凝聚力和向心力。农耕文化强调的天人合一思想和守望相助的观念，促进了人类与自然界之间、社会成员之间、社会组织之间的平等和协作，提升了社会运行效率和人民幸福感。深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用，就能让我国历史悠久的农耕文化在新时代展现历久弥新的魅力和风采。（三）农耕文化是中华民族的独特文化特征和宝贵财富。习近平总书记强调，“农耕文化是我国农业的宝贵财富，是中华文化的重要组成部分，不仅不能丢，而且要不断发扬光大”。身处新时代，如何深入挖掘农耕文化的内涵及其当代价值，保护、传承和利用农耕文化，是一个全新的课题。深入研究和传播农耕文化，提高对农耕文化的认识和理解。农耕文化是中华民族宝贵的文化遗产和文化资源，蕴含了中华民族的历史记忆和文化基因。我们应该加强对农耕文化的研究和传播，从历史、现实、未来等不同时间维度，探索农耕文化的形成过程、发展变迁、未来走向；从地域、民族、国家等不同空间维度，比较农耕文化的多样性、共性、特色；从思想、艺术、道德等不同内容维度，阐释农耕文化的内涵意义、价值取向、审美标准。在全社会倡导关注农业、崇尚自然，在现代文明的建设中更加关注农耕文明和农耕文化，必将有助于推动中国式现代化的实现，有助于实现中华民族伟大复兴。坚持对农耕文化的继承和创新，提高对农耕文化的运用和发展。我们应该结合时代特征和社会需求，充分发挥农耕文化的优势，有效克服农耕文化的不足和弊端，创造出符合时代精神和民族特色的新型农耕文化。例如，通过加强对农村建设、治理、振兴等方面农耕文化的继承和创新，提高农民生活的水平和质量；通过加强对农民教育、培训、就业等继承和创新农耕文化，提高农民素质和能力；让优秀农耕文化融入农民生活，提高农民群众参与性。鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。加强农耕文化的交流和合作，提高农耕文化的影响力和吸引力。我们应该加强不同层面之间的交流和合作。在国内层面，要加强各地区、各民族、各界别之间的交流和合作，促进农耕文化的共享和传承，激发农耕文化的创新活力，推动农耕文化的发展和繁荣；在国际层面，要加强与其他国家、地区、组织之间的交流和合作，促进农耕文化的交流互鉴和共建共享，增进农耕文化的影响力和吸引力。同时，应秉持开放包容和互利共赢的原则，全面展示和分享农耕文化的魅力和影响力，有效借鉴和学习其他文化形式的优点和经验，为世界文化的多样性和繁荣发展作出中国贡献。（作者系中国人民大学副校长）文章来源：《学习时报》2023年7月7日第6版本期编辑：董大伟}

1、第二编 农耕文化第五讲 后土文化崇拜渊源主讲人：樊淑敏一 土地崇拜的渊源“土，地之吐生物者也。二，象地之下地之中物出形也。” 原始地母崇拜黄帝扫土为祭殷商土地崇拜周代春祈秋报生殖神高禖、政统化的地神社神，抽象化的大地尊神后土、民间保护神“土地公” 二 泥土生人神话的文化内涵女娲抟土造人：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。二 泥土生人神话的文化内涵旧约创世纪耶和华先花了五天时间创造了大地万物，到第六天他说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”，于是“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，那人就是男人亚当（Adam）2、，不久耶和华担心亚当寂寞，又用土造了各种走兽飞鸟，带到亚当面前，并给它们命名。之后，耶和华又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人”， 二 泥土生人神话的文化内涵“泥土生人”神话中包含有三层含义：一是“以己度物”的土地有机观念。认为大地是与人一样有生命的、有生机的自然物，它的生命并非是神灵赋予的，而是其本身即具有生命的特征。二 泥土生人神话的文化内涵在这大地的上边，有着成群的牛羊，大地的肩上披挂松石，大地的腰间嵌满墨玉，黄金白银铺成大地的卧床，石头在大地上面裂开嘴，也能淌出神奇的药汁。在蓝天出现下界的时候，大地也一起出现在下方。这地，体态健美丰满；3、这地，乳房硕大丰实；这地，是翠恒翠祖的地；这地，是江河流贯的地。在这大地的下边，有着黄金的库房，纳西族的祭天古歌二 泥土生人神话的文化内涵二是对人类与植物的认同。认为土地像女性一样具有孕育万物的生殖功能，大地滋养谷物与母亲孕育胎儿之间，有相同的生命节律，在大地和母亲、植物和人类之间取得认同。希波克拉底：“死亡之后又是哺育、生长和播种”。三 中西方对泥土本性的不同看法（一）西方原罪在两希神话中，造人和造神所用的材料是不一样的。人来自于大地，源自于泥土，而神是先天而生的，而是没有任何具体材料构成的一种精神存在，是智慧、道德、理性、秩序的象征。同时人的身体材料虽然来自于泥土，而灵魂却来自于天神，是天4、神的“吹气”赋予人类以灵魂。造人所用的泥土在天神眼里是卑贱的，本性是肮脏的，这样的本性最终导致了人的堕落。相比较来说，希伯来神话更为轻贱泥土、厌恶女性，把女性当作原罪的根源。 三 中西方对泥土本性的不同看法（二）中国和谐在中国神话中，“土”有极高的地位和神圣的作用和能力。土是生成人神的共同原料，也会赋予人类灵魂的源泉；土可以“补天”，当天空陷塌（“天柱折”）淫雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这里的“五色石”本身即是来源于土，“石，土之精也”，是土最为精髓的部分。三 中西方对泥土本性的不同看法黄帝之“黄”字本身便是对自然之象土地之色“黄”和土地之德“中”的依从和比附。黄色是大地之色，5、是古人心目中最接近自然本来面目的和谐之色，对黄色的崇尚就是对自然之土本身的依附和追崇。与黄色所配之德乃是土德之“中和”，故而黄色也是自然之色，中和之色，忠恕之道。三 中西方对泥土本性的不同看法（三）对“土”不同看法土地在两希神话中是低贱的、卑污的在中国神话中则是崇高的、神圣的三 中西方对泥土本性的不同看法（四）原因探析一是外在的自然环境和生产方式的不同；二是内在的民族思维方式和文化心理的不同，从而决定了土地在不同民族人们生活中的不同地位和不同待遇。1、 地理环境三 中西方对泥土本性的不同看法2、社会形制农耕与游牧中国人在农事生产生活中逐渐培养起来的人与土地等自然物和自然环境相互依凭的和谐心理定6、势和文化心态，在中国文化中有多种体现方式。古代希伯莱人主要从事畜牧业，过着居无定所的游牧生活。同时由于游牧生活长期的迁徙漂泊，游牧民族人居无定所，动荡的游牧和狩猎生活导致人们缺乏故乡观念和乡土情节。古希腊人早期的经济方式则是以海上贸易为主。人们过着一种流动性极大的、漂泊不定的生活，与土地的关系都比较淡漠，很难培养出对土地的崇拜情感。三 中西方对泥土本性的不同看法3、天人合一与崇尚力量中国人对土地的肯定和赞赏，典型地体现了中国人的“天人合一”的整体宇宙观、自然观和哲学观；两希民族对土地的否定和贬斥，则与西方人的天人相分的二元思维有极大的渊源关系。 农耕经济是由妇女发明的，这种经济生产方式间接地满足了人的本我要求，因而这种生产方式中的人没有过度的自我压抑,他是平和、宽容、仁厚、自我肯定和自恋的；而游牧经济和海洋贸易生产方式则形成了对攻击性的力量、本能的崇拜。精神分析学家认为游牧经济和海洋贸易生产方式则}