（胡乱写的。）3.30更新一句话：若出现不必要的争执请看一眼题图。原内容：我初中搬家前对门的邻居是半回族家庭。叔叔在行政单位A，他是汉族；阿姨在行政单位B，她是回族，还有个小我几岁的小妹妹。阿姨性子泼辣一点，但人很好。我们邻居做了十几年，两家关系一直很近，小学时候一星期得有三四天晚上是我和小妹妹互相串门的。阿姨很喜欢我，还说过想和我认干亲。长辈告诉我，小妹妹出生的时候，阿姨当时奶水多，我还喝过她的奶。我小时候喜欢吃炸小猪肝，有一回我妈把猪肝做好了后，发现孜然吃完了，我还敲开她家门借孜然。阿姨也没有因为这，觉得受到“外族人的冒犯”。 （当时愣，也没多想，直接说中午炸了猪肝，孜然是用来蘸猪肝的。）阿姨为人和善，处事大方，也明事理，除了没有吃猪肉的习惯以外和我们一样。但是她还是受到了同族人的“绑架”。00年前本地回民群体（极端的那种）闹了个乱子，他们找本地一个村的事，结果被那个村捶了。接着这么一件事发生了。全县的回族，各地的都要有人去，看望那个找事团体的头头。其中相当一部分，是想安稳过日子不想参与这种事的回族人。他们是被要求去的。阿姨就是其中之一，但也没办法，只得抱着妹妹去了。你能怎么办，你敢不去吗？除非彻底脱离这个环境，或者改变身份。我爸单位（也是行政单位B）另外一个叔叔就是这样做的。他父母一方人汉族另一方是回族，出生时户口按回族户口。二十年前，他从老家考出来，然后把回族户口改成了汉族。原因是“为了吃那什么大肠”（本人说的）。他这一出在我爸单位还挺出名，有时几个玩的好的伙计一块吃饭还会拿这事调侃他。“一个XX假XX，两个XX真XX。”为了避免后半句，人家干脆不做XX了。就我接触的这两个（前）回族的长辈来说，人真的是相当不错。样本不多，却还是产生出来这种感觉，就是回族人有些“规矩”，他们自己可能也受不了。但是也没有什么好办法，只要还在这个环境下，这个身份自然就能带来压力。周围同族亲戚看着，或者说“绑架”着，谁敢触线啊。我知道，回族从一开始是有那种信仰的人的集合，但他们的后人，应该有信仰自由的权利。说真的，能认识到「回族人可以不清真」的，真的只占极少数。都是正儿八经的“进步人士”。回族和宗教绑定得过于根深蒂固了，他们多少年宗教上的规矩，似乎已经进入了回族人的血液骨头里，民族的状况似乎早就畸形了。想要回到正常的民族状态，没有足够的准备怕是不行的。P.S.闹乱子那事是这样的：我们当地有个叫Z村的城中村，地方不大，但人团结，我们院有个大爷还评价过说Z村人性格比较“柴”（方言，硬气的意思，这个字褒贬都有些）。拆迁后全村美滋滋山东有些地方有个词叫“坐地户”，Z村就是。原住民，地头蛇，祖辈都有交往，本地关系也有经营，所以势力大，又团结，天龙人也不怕。00年前本地有天龙人找事，和Z村起了冲突。 天龙人也是都知道的，团结。一个条街的干不过人家，就把一个县区的叫来。当年好像市里，其他市甚至江苏的都有来的。但人家Z村的硬生生没吃亏。这样的如果是牵扯到整个村的一些事情（类似这次），就算是奉行“XX团结”的那种领导也不好处理，因为人家群众基础在那里。更何况还是人家占着理。我爸说当时领导也比较“柴”，一点也没惯着天龙人。最后找事的没有落到好。}

作者：李舵编者按：本文原载“飞鸟读书会”公众号，是一篇八个月之前的旧文。到今天，当初关于“回民快手”的争论早已不再是一个热门的话题，但本文关于当代中国文化秩序中内陆/少数民族的分析仍然没有过时。在“低俗”呈现和实存的保守主义眼光面前，重要的是不是简单的赞美或指责，而是先揭示文化背后的权力结构，才能寻找民间文艺重新具有“进步性”和“人民主体性”的可能。2018年9月30日，有两篇关于快手的文章在不同的自媒体平台发表。一篇是台湾籍作家廖信忠的《当你觉得生活又苦又累时，看看快手吧》，副标题是《在这里，读懂当代中国》。这篇文章在微博上有470万+的阅读量，近两万转载。文中说：“太多人对快手的刻板印象还都是乡镇小青年的猎奇生活，其实快手内容之丰富，远远超过你的想象，对我这种灵感逐渐枯竭的过气作家，简直就像找到源源不绝素材宝库…基本上你随便输个地名，就能看到该地的生活实況；里面形形色色的人，按照算法不断点下去，你会看到各种奇特的职业，奇特的生活方式。”接着他列举了“大凉山百姓日常走天梯”、“新疆的农民日常拍沙尘暴”、“乌苏里江的渔夫捕鱼”、“集安深山的采参人”；然后更以民族志的手法，描述快手上的大货与大巴司机、河运船长、火车司机这几个群体；最后又写到两个独特的案例：一家江湖马戏团与一位灵车司机。另一篇文章是署名马敬一的《西北回民视野中的快手现象》（以下简称《西》），来自微信公众号“飞鸟读书会”。该文现已得到近三万次阅读。尽管本文与廖文的阅读量相差悬殊，但考虑到作者的知名度和发布平台的差异，以及本文对特定族群表现出的关切，本文在其主要期待读者即“西北回族知识分子”中的传播也已经相当广泛了。作者在文中首先指出“就像过去几百年西北花儿是回民的天下一样，今天的西北回汉杂居地区，快手抖音的主力军也是回族网民”，接着分析快手为何在回民中盛行；他力辩那些用“传统价值观缺失、宗教信仰淡漠来解释这种现象”的部分保守宗教精英，而认为“现代文化教育的缺位”才是这一现象的根本原因。《西》文的资料采集对象主播“米乃”的快手主页《西》文的作者，在文本题目中，没有清楚地区分社交平台“快手”与该平台上发布的内容。他在文中第二句说：“作为三四五线地区最火爆的网络直播平台，快手在中国已经成为di'duan人口，落后地区和没文化的代名词。”既然“快手平台”这个能指的所指是“di’duan人口，落后地区和没文化”，那么快手上发布的视频内容，也就当然被通过“di'duan人口、落后地区和没文化”这个哈哈镜来理解；而那些能更集中鲜明地出以上特点的视频，也就会被这个“di’duan人口、落后地区和没文化”的筛子筛下来，落入作者所准备好的批判框架里。这使得全文都几乎陷入一种循环论证的逻辑中。当然，这种对快手的认识结构，就如同绝大多数可以长期维持的意识形态结构一样，具有某种程度的真实性和生产性。说它有“真实性”，是说我们不能够否认，快手的播主中，大多数确实可能属于“di'duan人口”，来自“落后地区”，也没什么统治阶级所能够认可的高雅“文化”；而说它有“生产性”，则是内容发布者的内容中，一方面是那些能够让人想起他们的上述身份的东西更容易引起观看者的注意，另一方面，则是发布者也就因此开始认知到这一点，学习着制作和发布更多迎合这种注意的内容。所以，提出这种“快手由di'duan人口使用”的描述，恰恰正是为着实现这种描述，而也就能让观看者一边与这些作为“落后地区的没文化人口”更彻底地划清界限，一边有机会欣赏到更多猎奇的、富有挑逗性的由这些“他者”贡献出来的文化景观。更有趣的是，《西》文第一句中，把“花儿”和快手相提并论，这里提供的视角是相当有趣的：在建国以来大多数时期的官方话语中，“花儿”是一项具有“人民性”的民俗活动，得到了积极的评价，近三十年来，更作为地方文化名片得到宣传和推广。而在本文中，“花儿”和“快手”的同构性被揭明了：两者都成为精英们认为有待净化的、夹杂大量低俗内容的大众娱乐。这不由得让人想起，少部分特定教派的保守宗教人士在民国时曾经对花儿提出的非议。尽管作者在知识结构和内容上与这些宗教人士相去甚远，且本文恰恰意在反对部分人士把快手现象归结为宗教淡漠的分析，但可见，不论是过去的宗教精英，还是如今的现代文化精英，在面对人民大众中的文化现象时，都可能表现出类似的态度，并怀有着类似的规训大众的冲动。在《西》文中，作者的第一个靶子，是快手上一位现有23.1万粉丝，并提出“破三十万”目标的回民女性发布者。作者列出她“扭动着性感诱惑的腰肢”的短视频截图，又指出“视频下方的评论里挤满充满宗教意味的留言“，意在同时批评这两种现象。作者对于后者的批评，有相当合理之处。但对于前者，未免有断章取义之嫌；恰恰是用笔者上文分析过的，用特定认识装置作为筛子筛过的产物。纵观这位内容发布者的前后发布的视频，我们不难看出，这位播主的情况比“性感舞者”要复杂得多。首先，她有一个未成年的儿子，而且在早期视频中很乐于展示自己孩子的健康和活泼；而从她早期更常发布的情感困惑类视频看，她的婚姻似乎已经破裂，她成为了一位单身母亲。此外，她同样在早期连续发布过驾驶大货车的视频，并提到弟弟是职业大货车司机。尽管她自己不太像是常年跑长途的，却也展现出了比较熟练的驾驶技能。米乃主播的快手页面截图对于长途女司机这个群体，前面提到的廖信忠文中说到：“快手里的大巴女司机是个很受关注的群体，年纪轻轻的拿了B类驾照开拖挂，难免有人觉得是炒作，姑娘们不服气纷纷晒驾照…最有名的女司机大概是云歌，120万粉丝，经常跟父亲一同出车，最近在征婚，快手里的卡车司机都为之疯狂，大概也是炒作，不过也无所谓啦！每个领域行业总有几位网红嘛…开拖挂一开几千里，全国各地跑，日夜兼程，有兄弟车，也就有夫妻车，一人开，一人帮拍；有时孩子放假了，也把孩子带着一起跑，全家人就住在车上。就如同路边小杂货五金店这些夫妻店，夫妻俩四处筹钱加贷款买了辆车来跑，这辆车就是他们一家的事业”我们上文提到的这一位回族女性播主，她也属于这样一个“长途司机家庭”的群体，她所发布的早期内容，就是这些晒儿子、晒出车，聊聊在知识分子听起来确实很琐屑又无聊的情感困惑而已。这些内容，就像廖信忠文中描述快手中占多数的社会中下层播主们时说的那样：“这明明就是他们的日常生活，一点都不奇怪。”。不过，廖信忠接下去又说，“城里人还活在互联网菁英化的过去式，移动互联网的普及早让偏远地区老农民也爱上随时拍摄自己的生活。”这恐怕就是对互联网以及快手一类平台的民主性与进步性有着过于乐观的估计了。同一位回族女性播主，在近几个月开始，开始密集地发布与《西》文作者所引述的视频相类似的作品。有一种合理的争辩可能是：也许她的确在舞蹈中发现了自己的美，实现了对自己的主体性的重新把握。不过，只要看一下这些视频，再观察一下这些视频下的评论区中她与观众们的互动，我们就能明白，她显然是因为学会了怎样迎合观众的趣味，才特意制作这些视频的。这些舞蹈的动作完全称不上美，也没有任何学习过舞蹈技术的痕迹，而的确只是展示身体的曲线，是对自己充分的客体化。仅就这一点而论，《西》文作者的评论并不是没有道理的。然而在指出这样的舞蹈并不美好，指出这样的视频确实可以用“低俗”来描绘之外，对于造成这个结果的原因，难道也可以顺利地以发布者的“低俗”而概括吗？我们设想一下，这位播主，她作为一位偏远的西海固地区的回族单身母亲，来自弱势地区、少数民族的弱势群体，来自以卡车司机这样的半体力劳动者家庭，次要然而确实地又受制于一种当代以来女性社会地位相对较低的传统文化，她不可能像《西》文作者所代表的回民现代文化精英或《西》文作者所批评的回民宗教精英一样掌握那样丰富的话语资源或社会资源。在这样的条件下，她如果发现特定的视频内容能给她带来大量的粉丝，进而是丰厚的现实经济利益，她还可能在这种诱惑面前有着更多的选择吗？与用一般知识分子的眼光，对她几部搔首弄姿的视频进行审美批评相比，用批判知识分子的眼光，对她发布内容整体的演变进行文化批评，进而把不仅能从“西北回民”中看到“快手现象”的病理，还能用”快手现象“分析“西北回民”的真实处境，这可能才是更有价值的工作。 实际上，如果说快手象征着自居为“主流社会”者眼中的某种社会边缘人的亚文化，西北回民接受快手的现象恰恰说明了西北回民社会（和谈“快手”问题时常常被提到的东北一样）的边缘性。这种现象，是由中国宏观的社会结构，以及回民社会嵌入这个宏观社会结构的方式决定的。往往并不是快手视频的发布者们要“低俗”，而是“低俗”找上了这些发布者。大多数发布者们在这一过程中其实是相当被动的。并不仅仅是西北回民社会中“现代文化教育”的缺失，而更是西北回民社会和文化的边缘属性，与中国总体社会的消费主义文化需求积极互动形成的合力，才使得回民的尕媳妇们纷纷聚集于快手，并越来越热衷于展现自己的性感风情。《西》文作者说到：“北上广地区的白领们，绝不会转发快手热门视频，更不可能在快手直播。对他们来说，这是一种文化边界，一边下不去，一边上不来。”文化边界是真实存在的，一边下不去，一边上不来也是确实的，但可能恰恰是北上广白领们“高雅文化”的存在，才保证了“快手”文化作为他者的生存。正是中国资本逻辑的进一步展开，要求北上广或其他一二线城市的小市民们来负责“高雅”，东北人或西北回民则负责“低俗”，并提供给前者们，观看和规训。《西》文作者指出，一部分保守宗教人士指控快手上部分回族播主的“低俗”是不够“教门”；这位作者自己则认为她们的“低俗”是不够现代，不够“文化”。但根本上，这些播主不得不有限地走向“低俗”，却还是可能因为他们不够“自由”。部分在边缘地区，少数族群、中下阶层那里的人们，缺乏在资本逻辑下自由发展的条件，她们只好去迎合别人的期待和想象，来谋求自己最低限度的幸存。我们不应该不去反思整体社会文化，而只会指责底层“没文化”。至于快手这个平台本身，我们如果能学习廖信忠那样的人类学眼光，而又坚持《西》文作者这样的批判性态度，对丑有着应有的敏感，同时还能辅助以对作为符号的“快手”的警惕性，我想我们是的确可能从这里看到中国社会的相当一部分现实的。}

2021年度全国法院“十佳百优”新媒体账号作品揭晓来源：人民法院新闻传媒总社
发布时间：2022-12-28 21:26:18
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　　近日，2021年度全国法院“十佳百优”新媒体账号和作品推选结果揭晓，共选出“十佳天平号”“十佳微信账号”“十佳微博账号”“十佳客户端账号”“十佳新媒体作品”及“百优新媒体账号”“百优新媒体作品”。　　为了深入宣传习近平法治思想，生动展现习近平法治思想在人民法院的具体实践，全面反映人民法院坚持服务大局、司法为民、公正司法取得的丰硕成果，最高人民法院政治部、新闻局和人民法院新闻传媒总社联合开展了2021年度全国法院“十佳百优”新媒体账号和作品推选活动。经对全国三级法院新媒体账号及307件新媒体作品进行数据分析、专家评审，推选出2021年度全国法院“十佳百优”新媒体账号和作品。　　最终，“红兴隆人民法院”等10个法院天平号获评2021年度全国法院十佳天平阳光客户端账号；“浙江天平”等10个法院微信公众号获评2021年度全国法院十佳微信账号；“山东高法”等10个法院微博账号获评2021年度全国法院十佳微博账号；“黔南州中级人民法院”人民号等10个法院客户端账号获评2021年度全国法院十佳客户端账号；《给春梅的孩子，一本关于妈妈的绘本》等10件作品获评2021年度全国法院十佳新媒体作品。“京法网事”天平号等100个账号获评2021年度全国法院百优新媒体账号；《京小槌普法｜法院干警“掏心窝”的话》等100件作品获评2021年度全国法院百优新媒体作品。
2021年度全国法院十佳天平号名单
　　1.红兴隆人民法院（黑龙江省红兴隆人民法院）　　2.青岛市黄岛区人民法院（山东省青岛市黄岛区人民法院）　　3.山西高院（山西省高级人民法院）　　4.济宁中院（山东省济宁市中级人民法院）　　5.农垦天平（黑龙江省农垦中级人民法院）　　6.上海高院（上海市高级人民法院）　　7.内蒙古高院（内蒙古自治区高级人民法院）　　8.津法之声（天津市高级人民法院）　　9.文水法院（山西省文水县人民法院）　　10.湖北高院（湖北省高级人民法院）
2021年度全国法院十佳微信账号名单
　　1.浙江天平（浙江省高级人民法院）　　2.湖南高院（湖南省高级人民法院）　　3.豫法阳光（河南省高级人民法院）　　4.江西法院（江西省高级人民法院）　　5.山西高院（山西省高级人民法院）　　6.厦门市思明区法院（福建省厦门市思明区人民法院）　　7.江苏高院（江苏省高级人民法院）　　8.京法网事（北京市高级人民法院）　　9.河北高院（河北省高级人民法院）　　10.安徽高院（安徽省高级人民法院）
2021年度全国法院十佳微博账号名单
　　1.山东高法（山东省高级人民法院）　　2.济南中院（山东省济南市中级人民法院）　　3.西安中院（陕西省西安市中级人民法院）　　4.北京海淀法院（北京市海淀区人民法院）　　5.重庆江津法院（重庆市江津区人民法院）　　6.成都市中级人民法院（四川省成都市中级人民法院）　　7.白水法院（陕西省白水县人民法院）　　8.南京v法院（江苏省南京市中级人民法院）　　9.重庆高院（重庆市高级人民法院）　　10.八桂法苑（广西壮族自治区高级人民法院）
2021年度全国法院十佳客户端账号名单
　　1.黔南州中级人民法院人民号（贵州省黔南州中级人民法院）　　2.重庆市高级人民法院人民号（重庆市高级人民法院）　　3.天津二中院今日头条号（天津市第二中级人民法院）　　4.江西省高级人民法院今日头条号（江西省高级人民法院）　　5.岚山法警抖音号（山东省日照市岚山区人民法院法警大队）　　6.吉林高院抖音号（吉林省高级人民法院）　　7.济南中院一点资讯号（山东省济南市中级人民法院）　　8.三明中院一点资讯号（福建省三明市中级人民法院）　　9.湖南高院快手号（湖南省高级人民法院）　　10.兴义市人民法院快手号（贵州省兴义市人民法院）
2021年度全国法院十佳新媒体作品名单
　　1.《给春梅的孩子，一本关于妈妈的绘本》　　（湖南省高级人民法院 向曼琦、滕云、白里冰）　　2.《夫妻离婚争吵法官默默安抚哭闹孩子入睡》　　（河南省高级人民法院 赵栋梁、王博）　　3.《宜怀念》　　（江苏省高级人民法院 集体）　　4.《寻归：一个法官妈妈奋斗终身的事业》　　（浙江省湖州市南浔区人民法院 集体）　　5.《第十五法庭》　　（江苏省高级人民法院 集体）　　6.《壹公里》　　（内蒙古自治区鄂温克族自治旗人民法院 集体）　　7.《见证》　　（湖北省武汉市江岸区人民法院 集体）　　8.《京法画卷|一路风雨一路歌——致敬2020，那些与法治同行的日子璀璨如星河》　　（北京市高级人民法院 赵岩、张磊、崔硕）　　9.《高原上的每一次“怦然心动”》　　（四川省若尔盖县人民法院 欧阳吉清）　　10.《我的爸爸》　　（江西省南昌市中级人民法院 黎凯）
2021年度全国法院百优新媒体账号名单
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