[摘要]人、神、鬼、仙彼此交流往来，以大道的原则平等和谐地相处，是华夏混沌一致思想的体现。人若有德，鬼神敬畏，若修行积德，便能成神成仙。疑神疑鬼、畏畏缩缩、彼此戕害的奇谈怪论则背离了大道。
文／耳九
人与神：道家华夏神仙总论
中华的神灵不同于其他文化和宗教中的神灵。中华神灵来源多样，具有鲜明的自我个性与大道的德行，有丰富的自身经历和生活，威严但不抗拒人间人伦，而且常有人神往来的诸多故事。
天津杨柳青年画（资料图）
在华夏与道家的神灵中，神灵是人的深化，而不是与人隔绝而受人祭拜的对象，神仙的生活是人间生活的完美提升，很多神灵都是人间的圣人与有德之士，乃至由普通人变化担任。所以大道和道家的神灵亦希望人间美满，希望人人幸福，拥有财富和美满的家庭，与儒家一道是追求天下大同的社会的。在此基础上道家更进一步希望人们能长生，一直生活得幸福。所以道家不追求苦修，不认为人是有罪的，更不觉得推动社会进步、改变社会不良面是错误的，因而道家是一种积极推动社会改善发展，追求自我合理的欲望和个性的升华，并同时追求长生的思想和宗教。所以真正的道家与华夏神仙绝不是一脸严肃，毫不通融，毫无个性的泥塑木偶，而是有情有义、鲜活灵动、阳性多样的神仙。
在当今的社会和时代，因为历史久远以及多元文化的杂糅，中华神灵的面目变得非常模糊，对大多华夏的人来说，神灵仅仅成了自己祈求的对象，而不是一个追求的境界与生活方式，也因此失去了与祖先、与神灵鲜活的血肉联系。许多人把道家修行理解成了苦修，认为修真就要灭绝欲望，与社会隔绝，于是神灵变成了绝对威严的样子而被隔绝起来，毫无个性与自我生活，这是对华夏神灵思想极大的误解。我们既要尊崇神明，更要明白神明的鲜活阳性。道家与华夏神灵倡导的是这样一种生活方式与思想：人间和谐美满，生命长生久视，对神灵尊崇但不畏惧，对人伦社会中的爱情与物质可以追求但不贪求，注重个性并提升、改善自我，而不是放弃个性、模糊面目；这些才是真正的中华道家神灵与神仙思想。
中国的神仙信仰充满了生活气息（资料图）
真正的神仙思想和故事被中国诸多笔记体小说、神仙传记记载，其中干宝的《搜神记》就是其中很优秀的一部经典。为了防止更多的人误以为道教与华夏阳性的神灵思想不明是非，一味避绝人性、欲望与社会，如同朽木枯石一般，只劝人忍耐与忍辱，笔者以个人微博之力，做一下分辨，还请各位指正。
死而成神，修而成仙
在华夏先人鬼神文化中，对死亡是不畏惧的，不像后世产生的诸多诡异的恐怖传闻，将神与鬼彻底与人隔绝，导致了普通人一直处在动辄得咎，惴惴不安的状态，这彻底违背了大道阴阳一体，心神安定的根本法则。人、神、鬼三界有序，阴阳之间人神往来，平衡美好的生活才是道家根本的追求。人、神、鬼、仙从本质上来说没有根本的区别，都是阴阳二气的不同变化而已，人有人的尊严和地位，也可以参与、改善、弥补天地之间的气数变化，匡扶大道规则，与神与仙是平等一致的。
宁封子作为黄帝的陶正被奉为制陶业的祖师爷（资料图）
在干宝《搜神记》的第一卷中记载了从神农开始一直到汉朝三国时期的神灵故事。远古到汉朝三国的神灵记载基本都是对于人与神之间转化的记录，其中并没有后世那种苦修与过度崇拜的倾向，反而是鲜活多样的修行方法与神灵的个性事例。轩辕氏以赭鞭鞭百草，尝药性，以播百谷，故号为神农。赤松子服冰玉散，入火不烧，常入西王母石室，随风雨而上下，因此成为了雨师雨神。赤将子舆，是黄帝时候的人，不吃五谷，而吃百草的花，又在尧时做木工，也是一个从人而神的仙人。宁封子是黄帝的陶正，也就是管理烧造陶器的官员，学习异人的掌出火、五彩烟之术，随后火解成仙。
干宝《搜神记》第一卷中关于远古到汉朝三国时期的神灵描述众多，除上述的以外，还包括了彭祖、崔子文、陶安公、淮南王刘安、左慈等等诸多的奇人异事。这些奇人异事里大多是自由自在，个性鲜明的仙人。这些仙人要么是为社会做出功绩之后成了神仙，要么就是以不同的方式修行而成了仙。他们好好生活，人与神之间相互交流学习，最后自然而仙，后世那种对神灵与权贵过度畏惧，失去自我，只求庇佑的状态在这里是看不到的。
仙山云海（资料图）
“仙”字一人一山，是指人入山修行而成的状态，在古代仙与神有时候混用，而有时候又是分开的，后世神、仙被大量混用，导致了一些对于神仙与修行的偏差与误解。人修行可以成仙；而人死后灵魂不灭，在古人的眼中则有成神的机会，而不是现在认为的死后立刻下地府去轮回；由鬼而神的神灵也可以再修行，经过炼度之后再成仙，所以鬼也有机会成神成仙。这在《云笈七签》中有详细的介绍，在《搜神记》里也有大量的记载，其中最典型的就是卷五的蒋子文死后成神的记载。
蒋子文是广陵郡的人，在身前就已经自谓“己骨清，死当为神”。汉末的时候蒋子文是秣陵县的县令，在追逐盗贼的时候被击伤而死。孙权建立吴国的时候，子文被以前的同僚看见他身骑白马，手拿白色羽扇，跟生前一样。他对同僚说，他要当这里的土地之神，否则的话这里会发生很大的灾难，随后就发生了瘟疫、虫害和火灾。吴主孙权于是敕封蒋子文为中都侯，授印绶，建庙宇进行祭祀，至此灾害消除。此后蒋子文多次显灵，保佑战事与民众风调雨顺。蒋子文的信仰在三国开始盛行，一直发展到了今天，六朝时期尤其兴盛，从皇帝到百姓都祭祀这一位神灵，其神格也一度从土地神发展成了道教传说中的第一殿阎王秦广王。蒋子文的信仰可谓我国神灵文化与灵魂观念的一次集中体现：人死而为鬼神。蒋子文成神有其历史的机缘，但更有其神通广大，广施功德的缘故。类似的，后世崇拜的很大一部分神灵亦是死后成神的，例如关圣帝君等。
十殿阎王之首秦广王蒋子文（资料图）
人、神、鬼、仙其实本就是一体的，是大道之间相互转化的结果，形成了一种井然有序的样子。大道神通广大而不失去其威严的秩序，人、神、鬼、仙彼此交流往来，以大道的原则平等和谐地相处。人若有德，鬼神敬畏；人若修行积德，生前死后都能成神成仙。这才是华夏混沌一致的思想，不同于疑神疑鬼、畏畏缩缩的怪异，以及彼此戕害的奇谈怪论。所谓“道在天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神亦不伤人”，关键应该保持自身的道德修持和自然的生活，人不应该把自己放在一个惴惴不安的低下的位置，而应该努力追求大道的德行，成为道家老子口中的圣人。道家强调人人皆有机会成圣，而非让你放弃自我，跪拜偶像。
（编辑：灵瑾）
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本文目录一览：
1、清虚道德真君徒弟是谁？他为何却是一个可悲的师傅呢？
2、清虚道德真君和榨菜关系
3、清虚道德真君为何被称为《封神演义》中最悲催的师父？
4、清虚道德真君做了什么事情，黄飞虎要记恨他十几年？
5、道德真君是做什么的
6、《封神演义》阐教十三金仙原型，原来是道教中的这些人，你能想到谁？
清虚道德真君徒弟是谁？他为何却是一个可悲的师傅呢？
清虚道德真君并不是一个有能力的师傅，封神大战时收了黄天化和杨任两个弟子抢占封神榜的名额。教出的两个徒弟修为不高却很自大，两个徒弟没一个听话的，都在封神大战中丢了性命，虽然后来两个徒弟都上了封神榜，不过成神以后和清虚道德真君的关系并不亲密，，师徒关系名存实亡，清虚道德真君这个师傅做的真有点可悲。
清虚道德真君是元始天尊的徒弟，封神大战发生时也受师傅的命令参与其中，为了阐教的利益和发展，不得已也收了两个徒弟就是黄天化和杨任。黄天化是黄飞虎的儿子，原本在人间过的好好的。在黄天化三岁的时候，清虚道德真君招呼都不打一声就从黄飞虎家里将黄天化给偷了出来，带着黄天化进山修行的时候，清虚道德真君虽然传授了黄天化武艺，却不怎么重视他的人品教育问题，三岁的黄天化长大后成了一个骄傲自大的孩子。奉师傅命令下山相助姜子牙的时候，因为轻敌死于高继能之手。
杨任虽然年长黄天化几岁，但也是个心智不成熟的孩子，清虚道德真君派杨任下山相助姜子牙，杨任借口法力低微不肯去，道德真君给了他几件有力的法宝才勉为其难下了山，虽然杨任在封神大战中也小有胜算过几次，不过最后还是因为轻敌死于梅山七怪袁洪之手。
黄天化和杨任虽然死后都被封了神，不过和哪咤、杨戬等肉身成圣的比起来地位就有点可怜，说起来这也和道德真君的教育方法有关，如果不是他养成了两个徒弟骄傲自大的性格又怎么会轻易死于敌手，怪不得成身神的两个徒弟和他的来往越来越少了。
清虚道德真君和榨菜关系
清虚道德真君和榨菜没有关系。
这个乌江榨菜包装袋上面的图案是非常经典的脸谱，非常具有代表性。近年来乌江牌榨菜的包装基本都统一为红色包装，正面印着清虚道德真君的脸谱形象，只有下面的示意图和产品名字能看出细微的差别，仅此而已。两者没有任何关系。
只有银行卡大小，也看起来非常的精致。
菜品特色
榨菜位居世界三大名腌菜（即涪陵榨菜、法国酸黄瓜、德国甜酸甘蓝）之首，历来被列为素菜佳品。其工艺独特，配料考究，鲜香脆嫩，回味悠长。
榨菜有特殊酸味和咸鲜味，脆嫩爽口，可以用于佐餐、炒菜和做汤。
以上内容参考百度百科-乌江榨菜
清虚道德真君为何被称为《封神演义》中最悲催的师父？
因为他们的徒弟都不听他的话，而且两个徒弟都是在死后才被封神，所以说他很惨。
清虚道德真君做了什么事情，黄飞虎要记恨他十几年？
清虚道德真君让黄飞虎记恨了十几年，那是因为他偷走了黄飞虎的儿子黄天化，当时的黄天化才刚刚三岁而已，黄飞虎本该沉浸在儿子会叫父亲的喜悦之中，但是就这样被道德真君的一阵风给卷走了，这让黄飞虎又怎么能不恨呢？我觉得这世间最痛苦的事情就是父母失去自己的孩子，父母大概一辈子都会沉浸在愧疚和悔恨之中，这是一种无形的折磨。
据说一日清虚道德真君行至黄飞虎的后花园中，看见了他的儿子黄天化，当时的黄天化虽然只有三岁但是却杀气冲天，所以清虚道德真君才把他带到山中修炼，其实也是一片好心，看过《封神榜》原著的人应该都知道，清虚道德真君虽然深居简出，但是其实是一个非常厉害的人，他在《封神榜》中杀敌无数，为伐纣大业做出了很大的贡献。
他还派了他的两个徒弟去支持伐纣，其实清虚道德真君是一个非常疼爱徒弟的人，这从他的两个徒弟手中的装备就可以看出，大徒弟黄天化拿的是莫邪剑、火龙标、攒心钉和花篮，座下还有一个玉麒麟，都是非常珍贵的宝物，他的二徒弟更是厉害，所以黄天化虽然三岁就开始在山中修行，但是清虚道德真君却一点都没有亏待他。
而且他还是一个非常厉害的人，有他在可以帮助黄天化更好的成才，黄飞虎之所以一直记恨他，是因为道德真君不善言辞，也不想跟别人解释，误会也就这样产生了，不过黄飞虎知道这件事以后，非常感激清虚道德真君对黄天化的栽培。
道德真君是做什么的
清虚道德真君，《封神演义》的角色，阐教玉虚宫元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居住在青峰山紫阳洞，主要弟子有杨任、黄天化；拥有法宝五火七禽扇、攒心钉.居清风山紫阳洞，收武成王黄飞虎长子黄天化为徒，曾施法术，以神砂一把击退商太师闻仲追兵，帮助黄飞虎一干人逃出五关，投奔西岐。又在商都午门前救得获罪于纣王被挖双眼的商大夫杨任，施法用先天之数复活其二目——使其从眼眶中长出双手，手心各有一目，此目上可观天庭，下观地下，中观人间万物，杨任乃师从真君学道。真君还多次亲临两军阵前，帮助姜子牙作战。在攻破截教门人的“十绝阵”战斗中，攻破其中“红水阵”，诛王变。又两次随世尊及诸道兄在“诛仙阵”、“万仙阵”中与截教斗法，破了此二阵。
《封神演义》阐教十三金仙原型，原来是道教中的这些人，你能想到谁？
《封神演义》有一个重要的特征，大部分截教的众仙最终结局是成为了神明，这基本跟正一道的目标一致，而所谓四大天王，雷部二十四天君，三宵等等，其实是在影射是跟符箓三宗的分支天心派、神霄派、清微派等教派，特别是书中介绍的三山关，这可是在五关之外创造的最玄的关口，它却恰好跟龙虎山、茅山、阁皂山三山对应，三山关一破，截教的门户就已大开。
也就是说，我们可以尝试从道教的派别，来看阐教十三金仙的原型。
首先，随着中国教派的发展，道儒释三教合一的趋势越来越明显，那么十二金仙可以剔除去五龙山云霄洞文殊广法天尊，九宫山白鹤洞普贤真人，普陀山落伽洞慈航道人，这三位完全符合文殊普贤观音三大士，那么十三位金仙级别的人物就剩余十位，分别对应如下：
一、清虚道德真君：紫阳真人张伯瑞
从居住地来看，青峰山紫阳洞清虚道德真君是最容易找出对应人物的人，它就是紫阳真人张伯瑞。
传说张伯瑞收了石泰和刘永年两个弟子，而清虚道德真君也招了黄天化和杨任两位弟子。
二、太乙真人：王玄甫
乾元山金光洞太乙真人应该对应东华帝君王玄甫，东皇太一的名称再加上乾元，实际上已经是最好证明，东王公其实就是跟西王母对应的乾元和坤元。
三、广成子：吕洞宾
九仙山桃源洞广成子其实应该对应纯阳帝君吕洞宾，九仙其实暗喻八仙，它是圣母杀手，在传说中，吕洞宾也是出了名的女仙克星。
而广成子的积极性跟吕洞宾真有异曲同工之妙，更重要的是广成子有雌雄双剑，而传说中吕洞宾也有紫青双剑，因此可以确定就是他。
四、赤精子：张三丰
武当山也称太和山，这跟赤精子的太华山几乎音近，因此基本把赤精子和张三丰对应起来。
最重要的就是因为赤精子有两件重要的宝物就是八卦紫授衣，和阴阳镜，而武当最重要的就阴阳八卦跟内丹结合，因此可以确定是他。
五、道行天尊：王子登
玉屋洞道行天尊,单看玉屋洞，就可以直接联想到王屋山，王屋山可称为十大洞天之首，这里可以查得到的神仙却是很少听闻的清虚真人王褒王子登。
之所以把这人物列入在于他的两个弟子韩毒龙，薛恶虎，龙虎可称为正一道的守卫神，可偏偏用毒龙恶虎来比喻，更为显得截阐之争。
六、黄龙真人：马钰和孙不二
二仙山麻姑洞黄龙真人，从其坐骑仙鹤和洞府来看，它跟全真七子中的两位马钰和孙不二其实很能对应。
首先他们是王重阳的首席弟子，传说马钰是其母梦麻姑而生，而孙不二又是其妻子，那么所居之处称为二仙也不为过，更有甚者，以马为黄龙，更为称道之举。
七、灵宝大法师：葛玄
传说中灵宝天尊是受元始天尊所点化，灵宝在道教中又有一派，称为灵宝派，它以葛玄为祖师。
葛玄是以丹药为称的道士，他推动了灵宝派理论的发展。
八、玉鼎真人：王重阳
玉鼎是金丹之祖，王重阳是全真之祖，其相配完全可行。
更为可证的是，黄龙真人每次出现都预示着玉鼎真人即将出现，这其中应当有什么相关联系。
九、云中子：魏伯阳
而在书中，云中子是唯一逃过去三尸削三花的金仙，最终实力在其它金仙之上。
丹鼎派有一个创始人，为魏伯阳，他号称云牙子和云霞子，所以我认为他是云中子更为合适，因为只有他才能把雷震子改造成这付怪样。
十、惧留孙：钟离权
夹龙山飞云洞惧留孙，这是一个很难分解的人物。
可以说他是佛教中的俱留孙佛，但是在书中，他徒弟土行孙盗宝下山至俱留孙降服，几乎完全受到西游记弥勒佛跟黄眉童子的影响，他又像弥勒佛。
但是他的形象更像钟离权的形象，这个鸡胁形人物，只能把它归成为钟离权。
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