52、《曾子易箦》：守住道德的底线

　　这是克已复礼的名篇。曾子在病重之际，坚持要更换与自己身份和地位不符的床席，乃至在更换床席的过程中死去。真个战战兢兢如履薄冰，古之儒者风范，至死不肯放松。想到了总理。

　　文字也美，场景、对白都有趣，人物言语行为有微妙处，是很好的小说啊。

　　人的活法，或曰死法，真的一样米养百样人。我不同意过分地鼓吹和要求高大上，可以取法乎上，不可能真的人人皆尧舜，极易产生伪善和迷信，欺人和自欺。守住道德的底线，余上就是各自的精彩（当然，能守底线已属不易） 。

　　说曾子坚守正道楷模也好，礼教迂腐典型也好，只要发乎真心，信守已道，求仁而得仁，又何怨？当然也不必因此而否定其他的生存方式。李白可以旷达，杜甫可以沉郁，苏东坡可以一会正经一会捣蛋一会建言献策一会忙里偷欢（哎呀，真个最喜欢这家伙了），这些存在都好，个性充分绽放，把人这个物种的可能性推到极致，世界才丰富多彩。

　　学曾子或不学，只要不违背正道良心就可以。这有点像张无忌发誓要为赵敏做三件事时说的话。罢了。

　　53、《有子之言似夫子》：要寻求真正的大智慧

　　孔子的弟子曾子和有子，针对孔子说过的话，“丧欲速贫，死欲速朽”，展开讨论。曾子说，这的确是孔子说过的话。有子说，是非君子之言也。谁对谁错？

　　从文本角度，肯定曾子对，因为孔子的确说过了。但从本质来看，有子是对的。

　　有子是真正懂得孔子的，曾子都不如。凭一句话，断定孔子说的时候应该有原因，曾子在场，都没真懂。

　　其一，高手是心灵相通的，特别是在同一领域同一境界的高手，即使不多说，自然懂得彼此的意思。所以世尊拈花，迦叶就笑。

　　其二，语言是容易误解的。佛教二十部，各自解释。即使在座听法的，也恐怕曲解，要加个“如是我闻”。论语言必称“子曰”，多少也是这个意思。

　　其三，任何意思，离不开具体的背景，剖离开来就是断章取义。居心叵测的人每每以此戴帽子抓辫子打棍子，良心大大的坏。

　　还是要寻求真正的大智慧啊（注，不是那个股票软件）。

　　54、《公子重耳对秦客》：彼此心照不宣

　　公子重耳受骊姬陷害，流亡国外。公元前651年，晋献公去世，晋国无主，秦穆公派使者到重耳处吊唁，并试探他是否有乘机夺位的意思。重耳和子犯摸不清穆公的真实意图，婉言表态，得到穆公倍加赞许。

　　重耳就是后来的晋文公，跟日本的德川家康很像（剑的论断，版权所有，转载请酒）。这次是秦穆公试探，当然重耳经受了考验。

　　这些都是外交辞令，姑枉听之。其实也确实挺不好玩的。

　　政治之为众人之事，就是有共同的游戏规则，大家说些外面人不懂的话，圈内大家自知。当然，如果有一天，遇明主，可以一聘胸怀，自然是幸运的事。这人类社会总归往前走的，不是吗？

　　穆公亦一代雄主，不然，重耳这番功夫就是白费了。高手过招，讲的是彼此心照不宣，否则就是鸡同鸭讲。红楼梦里贾宝玉说“要紧”，聋老婆子会听成“跳井”。黄蓉这么聪敏的人，说一句风景如画，结果被老顽童一阵抢白，“似图画一般便怎地？”因为老顽童的理由是，“图画有好有丑，有甚么风景若是似了老顽童所画的图画，只怕也好不到哪里。”

　　你说这该找谁说理去？

　　55、 《杜蒉扬觯》：都喜欢拿厨子来说事

　　知悼子死，还没有下葬，晋平公就开始饮酒。然后杜蒉上去劝告。故事很简单。里面的事不简单。

　　晋平公既以平谥，至少也不差，相传的秉烛而学的故事也很好。看得出很喜欢师旷，那时君王都懂音乐啊。

　　杜蒉就一厨子，可以直接冲上去谏言，那时的风气是这样的吗？相比后来刺秦，要接近君王很难了。

　　两个大臣做错了事，各罚酒一杯，杜蒉也自罚一杯，这场面真滑稽。平公知道杜蒉有话没说，直接发问。然后杜蒉有机会进谏。拍成电影，画面感超强。有点古怪，有点古意，有点若隔若离的感觉，像看日本大河剧。从这点而言，陈凯歌的《刺秦》，气质上接近我对先秦的想象。

　　杜蒉要讲的道理当然就这样了。他自罚一杯，挺有意思。虽然咱进谏有理，但身为一个厨子，与岗位不符，所以自罚。倒了想好了退路。

　　不过历代高人们也都喜欢拿厨子来说事，可能跟一直以来的食物匮乏有关。治大国若烹小鲜，懂得食物的调和之道，基本上跟会治国理政差不多。不过我还是秉承古道，君子远庖厨。呃。

　　56、《晋献文子成室》：是要挨打的节奏

　　晋国献文子新居落成，张老夸，文子祷。君子点赞。全文76字。

　　即美轮美奂一词的出处。

　　晋献文子，即赵氏孤儿，生于忧患，当异于常人。

　　新屋初成，众来贺，张老偏生要说“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”，跟孔尚任在桃花扇里的词“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，几乎一样意思。但孔氏是作忧患之叹，你张老却是来贺新屋建成，何以出此不吉之辞？

　　鲁迅的《立论》中写，有人生儿子，一个客人说孩子将来要发财，一个说这孩子将来是要死的。说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。

　　同理可证，这张老，是要挨打的节奏啊。这时方显出文子的高明，不仅不怒，反引以为戒，拜而祷之，“是全要领以从先大夫于九京也”，这说明我可以免于刑戮而善终，能跟先祖、先父一起长眠在九原！这境界，这心胸，简直了。

　　所以有些话，一定要跟对的人说。

　　歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。美，太美了这文字！

　　57、《苏秦以连横说秦》：据说成分始终如一

　　苏秦起先到泰国说连横，失败，被家人蔑视，后到赵国说合纵，成功，锦衣还乡，笑嫂子“前倨而后卑”。这篇丰富得像一个小说。

　　好多排比句啊，写成公文极有气势，当然，若只是熟词，反成八股，令人生厌。

　　合纵连横，朝秦暮楚，卖不了矛我就改行卖盾，本无原则，只是纵横家的招术，有点像冷战时期的两大阵营，只是这阵营是随时变化的。

　　苏秦以连横说秦惠王而不纳，回头以合纵说赵王而相，实在是因为六国弱而秦强，生存压力不同。可见管理无优劣，适用为上。

　　苏秦锥刺股时所读阴符经，改天要读读。

　　其妻嫂父母前踞后躬，也是精通变脸术的。对了，是这个成语的出处。

　　说秦王不成，言辞一大篇叙述，说赵王而成，是甚么说辞？却只简略不语，不知何故，莫非是同一套言辞？

　　想起村上春树《且听风吟》里所写鼠的父亲发了横财，战争时卖驱虫膏，战后卖营养剂，再是家用洗涤剂。据说成分始终如一。

　　读古文至此，每每考据，全忘初读静心之由。剑非专注小学者，做学问亦非所愿，何苦画地为牢，做个寻章摘句老雕虫？不如一以贯之，六经注我，只找自己感兴趣的点，碎片也罢，管它历代学者怎么说——大不了十年后再重读。

　　那日与友聚，说，误读可能也是种美呢。剑举例：某外籍人研究国学，到中国家庭赴宴。农村老母说，汤里有佛教。外籍人为国人的修养叹为观止。后来才知，农村老母本意指，汤里有胡椒。原本多么美丽的错误啊。

　　有僧看青楼女写壁上的词，“你既无心我便休”，当下了悟。其实本调情之词，但了悟却更重要，不是吗？

　　58、《司马错论伐蜀》：我不是扛精

　　司马错和张仪在秦惠王面前争论，司马错主张攻蜀，张仪主张攻韩，双方辩友开始blabla。然后秦惠王说，司马错说得对！虽然你名字叫作错（这句话是我加的）。

　　虽不是扛精，此文我要翻个篇，与自古至今论者皆不同。

　　其一，张仪与司马错都是对的，区别在于，张仪是战略规划，东取周室，这最后也是嬴政的路数。司马是年度计划，对蜀国做个SWOT分析，得出现实考量。一定要分个高下，太low。

　　其二，惠王昨天（《苏秦以连横说秦》）不听苏秦的，今天却开规划讨论会，让张仪与司马充分讨论，然后采取司马的计划，也是好玩。让众人争辩而我独断，是雄主之风。

　　其三，张仪是红海战略，挟天子以令诸侯，需要以实力为支撑，惠王不听苏秦的，当然也不听他的（鬼谷子这两徒弟！）。我没查资料，想来惠王是低调务实的王。司马呢，采取的是蓝海战略，蜀虽无名而有实利，可图之，至于高端市场，下步再说。

　　中国市场，向来农村包围城市。史玉柱卖脑白金，宗庆后卖娃哈哈，OPPO/VIVO占领低端市场，都靠的这一招。当然，像tesla这样，凡事往极端、极高处下手，是另一种生存之道。前者是商业本真，后者是创新颠覆。

　　没有对错，就看不同阶段，需要不同策略。好吧，我是扛精。

　　59、《范雎说秦王》：向死而生

　　司马迁说范雎“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，性情极刚烈矣。却也懂得生存之道，会手腕。亡秦二年，上书自荐，与秦王见了面又三请而不言，一直等到“秦王跽曰：先生不幸教寡人乎？”，才道出一番话来。

　　所以后来孔明兄需三顾茅芦，也学的这个？

　　当然是真实生存的需要。范雎在魏遭难，欲在秦发展，但此时太后用事，穰侯弄权，当然担心交疏言深，不得不考虑风控问题。

　　然而从后文看，这并非惺惺作态，实是百死一生的最后一搏。后面那些尽忠不避死亡的话，应该不是纵横家的巧言令色。通读几遍，情绪也渐觉激昂起来，其愤郁不平之气激荡于胸。

　　感受一：范雎这次说秦王，让我想到利弗莫尔在三次破产后第四度崛起的伯利恒钢铁股票一役。最后一颗子弹，最后一次板机。与命运相搏的瞬间光芒，是否就是茨威格《人类群星闪耀时》里所写的神秘时刻呢。

　　感受二：以退为进，向死而生，几乎把情势逼到极致，势能已经最大了，之后的交流就如黄坛口水库泄洪。所以老孙家说，善战者，求之于势，不责于人；故能择人而任势。