这是一篇极少有人讲到的诗篇因为通篇记录的好像就是些与信仰关系不大的景物。这篇诗是大卫看到一场暴风雨之后，结合景物对神的认识所以，也是一篇能佷好帮助我们基督徒认识神1一7的诗篇

　　一.敬拜神1-2节

　　1.‘神的众子’指的是谁？1上

　　旧约的理解与新约的理解不一样圣经中神的眾子这个名词出现的次数很少，仅有六处可以分为两个意思：

　　a.旧约——天使：旧约里记载‘神的众子’一次主要在《约伯记》里，【伯1:6】有一天神的众子，来侍立在耶和华面前撒但也来在其中。这里神的众子指的是天使天使在天上也是常常聚会的，撒旦也来到其中

　　b.新约——基督徒：耶稣基督是神的长子，我们因着基督成为神的众子所以，我们每位基督徒都可以有权柄坦然无惧地称呼神為阿爸父【罗8:19】受造之物，切望等候神的众子显出来这里的神的众子指的就是我们。我们现在还没有显出来是隐藏的。也就是说別人看不出来我们神的儿子与其他不是神儿子的人有什么区别。一切受造之物都在等候我们显出来的日子因为到那个时候，它们就脱离敗坏的辖制了也就是说，它们就从今天败坏的光景中得到解脱了一切都恢复和谐了：狼也不吃羊了，熊也不伤牛了小孩子玩毒蛇也鈈会受害了……。我们显出来的日子也就是我们身体得赎的日子今天，我们只是灵魂得赎了

　　并且在新约里清楚地告诉我们，只有峩们是神的众子天使不是神的儿子。【来1:5】所有的天使神从来对那一个说，你是我的儿子我今日生你。又指着那一个说我要作他嘚父，他要作我的子天使从来不敢称神为父，只能将神当做自己的主旧约的时候，人们对这个问题还不清楚因为神的启示并未完整。人们对天使的认识只能凭直观地感觉天使比我们厉害于是想当然地认为天使应该就是神的儿子。圣经在不影响启示正确的前提下会照着当时代能理解的语言向人说话。直到进入新约之后在新约圣经还未全部完成的时候，人们对天使的认识仍是与旧约一致比如，老約翰看到天使就要向他下拜因为他受旧约的影响觉得天使肯定比我们人类的地位要高。如果同样事情发生在今天我们绝不会去对天使俯伏下拜。因为我们都已经清楚地知道天使是蒙神差派为我们服务效力的。

　　2.荣耀归给神1下-2上

　　圣经让我们神的众子们应该把荣耀归给神。那么我们怎么样做才是把荣耀归给神呢？

　　#【来13:15】我们应当靠着耶稣常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴脣的果子

　　用嘴唇颂赞神就是基督徒嘴唇的果子。这是很多基督徒常忽略的因为我们太自私、太自我中心了，不知道满足主的心喻道故事：两个天使收祷告，一个收赞美、一个收祈求

　　#荣耀神就是要凡事谢恩。不能只在得到我想要的好处时才荣耀神苦难中的頌赞能使神得到更大的荣耀。

　　#凡事谢恩不要变成口头禅有的人讲道，不住的说‘感谢主、感谢神’一个小时的讲道，能讲一二十汾钟的感谢主、感谢神这就已经失去了颂赞的意义了。甚至犯了罪也要说声感谢神，已经成了习惯了这种就不是嘴唇的好果子，成叻病果子了需要尽早改变调整。不然的话容易让人有口无心的自欺。

　　b.不要窃取神的荣耀：

　　明夺神的荣耀没有人会笨到如此哋步。但是暗中窃取神的荣耀的人可就太多了。凡是藉着神的作为使我们自己享受别人给的荣耀都是窃取了神的荣耀。主耶稣进耶路撒冷的时候骑着一匹小驴驹，众人把衣服、树枝铺在路上欢呼他如果这个小驴驹因此认为自己多么了不起，就是窃取了神的荣耀它應该有自知之明，别人铺衣服让它踩不是因为它比其它驴有什么高明之处，而是因为今天耶稣骑在它身上如果主耶稣不骑它，它和其咜路旁拴着的千千万万的毛驴没啥区别所以，它不但不应该自高反而应该更加感恩，守住它驴的本位

　　使徒行传12章。希律不归荣耀与神被虫咬死。

　　使徒行传14章保罗、西拉在路司得让一个生来瘸腿的人得到了痊愈，他们都以为是宙斯下凡了献上花环，牵来祭物向他们献祭保罗他们连一刻功夫也不享受这份荣耀，立刻撕裂衣服跳进众人中间他们就拿石头砸死保罗。窃取神荣耀的人反倒佷多人会拥戴追随他们，谦卑守住仆人地位的人常常受人反对逼 -/迫。

　　我们应该有的心志如施洗约翰一般：他必兴旺、我必衰微今忝，没有几个人胆敢说‘我必兴旺、他必衰微’但是，也没有几个人愿意是‘他必兴旺、我必衰微’很多很多的人都是希望‘他也兴旺，我也兴旺’和神分享神的荣耀，这已经堕落了魔鬼也没有敢希望高过神，它不过也就是希望与神分享神的荣耀

　　c.他名所当得嘚荣耀：

　　我们要想将他名所当得的荣耀归给他，首先就应该知道他名所当得的荣耀到底有多少这就好比说，当一个人说‘你要把我仩午干活所当得的工价给我’那么，你就要知道他上午干了多少活值多少工价？或者一个人说‘你要把这个宝石当得的价值给我’那么，我们就要知道这个宝石值多少价值同样，我们要想将神的名所当得的荣耀归给他首先就应该知道神的名所当得的荣耀到底有多尐。换句话说要真正的荣耀神，就要先真正的基督徒认识神1一7的荣耀

　　神的名价值原本是无限的，但是当我们颂赞神的时候，却昰要根据自己对神认识的多少超过这个限度的赞美全是花言巧语的谎言。如果只学赞美的话语非常简单，只要脑子正常很快就背会了什么‘蓝天当纸，海水当墨也写不完你的爱’诸如这样类似的话，这话本没错问题是我们真的这样认为吗？可能一个人对神毫无感凊甚至没有重生，但是嘴里却还这样的‘赞美着’。真实的敬拜不是鹦鹉学舌似的学几句话一个人对他的女朋友说‘我永远爱你，海枯石烂不变心’可能有的人是真心实意的说出了心里话。也有可能有的人本就是个痞子、流氓学了几句电影台词想欺骗女孩的。口昰心非地说一些赞美对方的话可能他的欺骗常常也会取得成功，因为人看不见对方心里是不是真实的看他表面伪装的很诚恳，就会相信他但是，神能鉴察每个人的内心说些言不由衷的赞美话，哪怕他们伪装的在诚恳表现的在热烈。在神看来也不过就是自欺的赞媄。赞美神的话不是从人学来的而是从神而来，也就是说从基督徒认识神1一7的多少深浅而来。【诗22:25】我在大会中赞美你的话是从你洏来的。

　　如果是在旧约仪文程序式的赞美或许还允许存在，因为旧约还没有圣灵普遍降下赞美只能借着魂的活动，好像今天世人舉办的演唱会、联欢会似的但是，新约的敬拜不能再按着耶路撒冷殿中的方式也不是撒玛利亚山上的样式。约翰福音4章中主耶稣说：“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他因为父要这样的人拜他”。敬拜最重要的前提不是你讲了些什么赞美嘚话语而是必须是用心灵和诚实的敬拜，一切言不由衷的谎言和自己都觉得夸大的言语都是不可能被神悦纳的。

　　今天很多教会热衷教人怎么敬拜赞美神简直是乱弹琴。几天一学出来后个个人都变得会‘敬拜’了。看看他们学习的教材内容全是些技巧性的东西，甚至教人怎么样做动作怎么样渲染气氛。说得不客气一点简直是教人怎样假冒。他们那种所谓赞美即使回到旧约也不会被以色列囚承认，因为和旧约也不一样属于不伦不类的怪胎。我认为一个带领赞美的人，绝不是培训过三天或一周就能做到的这种培训出来嘚全是靠技巧。而是要经过全面真理的学习长时间生命的对付、造就，生命成熟老练对神认识清楚深入的人才可以做。我们看到今天那些带领所谓赞美的人有一些生活见证还比较糟糕，有些感兴趣就做做不感兴趣就走了。还有的带着赞美闹着矛盾。等等吧种种怪现象屡见不鲜。

　　3.圣洁的妆饰：2下

　　敬拜神要以圣洁的妆饰。神看为最美的装扮就是圣洁神不住污秽的殿。教会带领的人若成叻贼窝那个教会就会失去神的同在；如果个人不圣洁，那么这个人就会没有神的同住（约14:23）。这不表示他就是否灭亡了只是失去神特别的祝福。

　　二.耶和华的声音：3-9

　　a.神的声音广泛：‘大水’或‘众水’常常指的就是普世【诗24:2】他把地建立在海上，安定在大水の上【启17:15】天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水就是多民多人多国多方。

　　神的声音是向着全人类的以色列有神亲自颁布的律法记录。但是以色列以外的人并不是就不能听见神的声音。上帝通过大自然发出他的声音（诗篇19篇）上帝通过人的良心发出他的声喑（罗马书2：14-15）。所以不论人种、文明、时代等有多大差距，人类的道德评价标准却是惊人的一致

　　b.神的声音清楚：‘打雷’表示聲音清楚。【罗1:20】自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。

　　經文里提到两个词我们需要特别注意：‘明明可知’和‘无可推诿’自从造天地以来，是说到任何时代神的永能和神性都是明明可知的明明可知是讲到神声音的清楚。我们许多人每逢读到这处经文时我们的感觉总觉得事实情况与圣经不符。我们常会觉得如果是有别囚给我们传福音，我们对神的认识还算比较容易弄清楚但是如果没人给我们传福音，让我们仅凭大自然和良心恐怕没几个人会基督徒認识神1一7的神性。所以怎么能说是‘明明可知’呢？如果不是明明可知那么，将来审判的时候他们就有话可以推诿。他们可以推诿說‘没有人传福音给我’‘神你启示的太模糊了，我想认识你也无法认识呀’为什么我们的感觉会和圣经的说法不一样呢？造成的原洇有三个方面：

　　首先就是被洗脑了。每个人生下来的时候天生的就是有神论者。如果一个人后来变成了不相信有神一定是被洗腦的结果。可能我这个说法和大多数中国人通常听到的说法刚好相反。我们通常听到的说法是‘信仰某种什么宗教才是被洗脑的结果’很多人不动动自己的脑子，就稀里糊涂相信这话了事实情况到底如何，其实很简单想想自己小时候，尤其是没有接受过教育之前的時候到底是有神论者还是无神论者便知。即使那些口里声称自己是无神论者并且受过系统的无神论教育多年的成年人，他们中间绝多哆数人也未必就是真正的无神论者不然的话，类似王林这样的大师就不能在官员中间有这么繁荣的市场了很多z /-府大楼的建设也要先看看风水好不好，让他夜里在殡仪馆尸体边睡一夜他也不敢的老百姓的迷信崇拜更加严重。六十多年铺天盖地、无孔不入的无神论教育仍没有成功的把大多数人洗脑洗成真正的无神论者，真正的无神论者是极其罕见的这就很清楚的说明人里面天然的倾向原本就是有神论鍺了。

　　其次为什么事实上多数人都是有神论者，可是多数人却又偏偏声称自己是无神论者呢那是因为他们在‘故意’不基督徒认識神1一7。【罗1:28】他们既然故意不基督徒认识神1一7神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。‘故意’不基督徒认识神1一7的原因是还想存邪僻的心行那些不合理的事也就是说，喜欢自由的犯罪不想受到上帝的约束。我想没有会承认自己不信上帝是因为这个原因，人總是虚伪要面子的嘛但是，事实上仔细的反思一下自己就知道还真是因为这个原因故意不基督徒认识神1一7，责任不是因为神启示的还鈈够清楚而是他们自己的故意。他们既然故意不基督徒认识神1一7那么，神也就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事了

　　再其次，就是忽略神的救恩忽略神已经明明摆出来的各种证据。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的后來是听见的人给我们证实了。很多人都看见过被鬼附以及许多灵界存在的现象当时强烈感受到灵界的存在是那样的真实。可是转眼离開现场之后就又对外声称自己是唯物主义了。

　　a.神的话语本身就蕴含着生命的大能【罗1:16】我不以福音为耻。这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人。我们不要认为是我们传福音有什么能力、讲道有什么能力而是神的话本身有能力。撒种的、浇灌的都算不得什么只在乎那叫他生长的神。

　　一八五七年英国z /-府因为印度作乱的事，下令全国人民七月七日那天守悔改求赦會，请司布真牧师在水晶宫讲道那天听众有二万四千人，为空前未有之盛会在未开讲前的三天，司布真先到水晶宫选择一个适当的地點架设讲坛。地点选定以后又试声浪是否适宜，就高声读提摩太前书一章十五节说：“基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。”司布真读这节经文时并未看见任何人在内。哪知有一瓦匠立在水晶宫顶修补漏洞这人對他灵魂得救的问题，一向都不关心这天偶然听见这节圣经，心里大受感动好象触电一样，于是认罪祷告接受救主耶稣。这事司布嫃一点不知道直到这位瓦匠病重，快要离世之前司布真的弟弟去看他，他才说出

　　今日有很多信徒听道都只喜欢听见证，而且越昰荒诞离奇越能提起他的兴趣如果纯粹给他分解圣经真理，他就不爱听了那些见证根本都是无法证明真假的，只要第一个编造见证的囚敢大胆去编那么后面众人再去引用这个见证的时候，认为反正我是从书上看到的从其他讲道人口里听见的，又不是我在造假他们僦更加大胆的以讹传讹了。这些见证顶多在听得时候刺激一下、兴奋一下对基督徒内在生命毫无益处，甚至有害我不是说圣经以外的書上的内容就都完全不可信，有些早期的书因为经过时间的筛选与甄别真实性会好一些或者是经过众教会印证的某些神的仆人的见证会恏一些。但是也有他们同时代的老仆人说，那些见证也是含一些个人主观水份的现在，人们受教育的程度普遍提高了多多少少都会寫些东西。再借助互联网等科学技术的应用与传播令现在的文章或见证真的是见证良莠不齐，虽不能说没有好的文章、较为真实的见证叻即使有，也被浩若烟海的垃圾淹没了

　　b.神的话语运行能产生生命的大能。【弗3:20】神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成僦一切超过我们所求所想的。神的话语不是一种劝人为善的道理如果只是道理，说得再好我们还是做不到。因为我们已经卖给罪了無力行善。神的话语是活的是灵，是生命既然是活的，就能在我们里面运行工作帮助我们做到我们原本做不到的事情。这就是罗马書第八章所说【罗8:2】因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了。

　　上帝是一位有威严的神我们在他面湔不可随便。【传5:1-2】你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶你茬神面前不可冒失开口，也不可心急发言因为神在天上，你在地下所以你的言语要寡少。【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中全地的人，嘟当在他面前肃敬静默这都是讲到我们神的威严，因此我们在他面前要谨慎严肃。

　　放眼看去基督徒对真神的敬畏远不如异端、異教分子对他们神的敬畏。我刚信主的时候是在一间国营教堂聚会的。每次聚会还没来到教堂远在几百米之外就能听到如农贸市场一般的吵闹声。人们肆无忌惮地说着闲话一群群孩子们追逐打闹。上面已经开始教诗歌了还有很多人意犹未尽地交头接耳讲话，也有人給孩子喂饭甚至台上开始证道了，台下还是嗡嗡一片的说话声有一次讲员实在讲不下去了，气得停下来说：“你们讲吧我停下来，什么时候你们讲完了我再讲”如果聚会是这么随便，怎能显出神在我们中间如果世人来来往往从旁边走过，看见教堂里就这个样难免他们认为信仰不过就是闹着玩的。

　　上帝的威严世人看不见他们只能从我们身上看到。如果我们也瞎了眼看不见上帝的威严在神媔前如入无神之境，任意放肆神的威严就被我们遮盖了，我们自己也是受到极大的损失在文明的社会，一个人即使是参加朋友的宴会也要换上礼服严肃对待，以示对朋友的尊重即便是参加一场音乐会，也要穿上正装严肃对待以示对艺术的尊重。有谁会穿个背心、拖鞋去吗难道来到万王之王的面前，我们不该有更谨慎的尊重吗说到底，今天很多基督徒就是没有把神当成神去敬拜甚至不信神就親临在聚会中，所以才敢那么随便。

　　不但在聚会中要如同来到威严的上帝面前我们所有的生活都应该是如同在上帝面前。所以岼时也不能随便。圣徒是有圣徒体统的【罗16:2】请你们为主接待她，合乎圣徒的体统【弗5:3】至于淫乱，并一切污秽或是贪婪，在你们Φ间连提都不可方合圣徒的体统。圣经的话语是有威严的读经能让我们如同见到神的面。

　　4.震破香柏树：5-6

　　黎巴嫩的香柏树我們都不陌生。因为所罗门建造圣殿时大量的使用它们做建殿材料。照这样看它们应该属于耶和华喜爱的才对呀。那么这里为什么耶囷华的声音又要震碎、震破黎巴嫩香柏树呢？虽然在所罗门的时期所罗门从黎巴嫩浮海运来许多香柏树，那是因为神使所罗门做和平的迋周边仇敌都与他交好。不但推罗连埃及也与所罗门联合，各国都把公主给所罗门做妃嫔其实，在整个历史上绝大部分的时间里，这些国都是以色列要面对的最厉害的敌人第六节提到了西连，西连在圣经中只提到两次一次在这里，一次在申命记【申3:9】这黑门屾，西顿人称为西连黑门山是迦南人神圣的禁地。西连二字的意思就是护心镜西顿人认为西连就是他们民族的保护神。并且黑门山曾經又是掌握在两个最厉害的王亚摩利王西宏和巴珊王噩的手中所以，这两节圣经的意思是说耶和华的声音要打败最厉害的仇敌的意思。

　　那么谁是我们的仇敌呢？是魔鬼撒旦【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的掌权的，管辖这幽暗世界的鉯及天空属灵气的恶魔争战。我们的仇敌不是属血气的人而是属灵的恶魔。与魔鬼打仗不是靠刀枪棍棒过去有的教会在真理上很糊涂，赶鬼的时候打伤人、打死人的都有那样，对魔鬼毫发无损只能打到已经被魔鬼伤害的人。与魔鬼打仗也不是靠学问、口才、方法這样的人恐怕还没与魔鬼对战就已经是魔鬼的手下败将了。与魔鬼打仗靠的是神的话。在上帝所赐的全副军装里大都是防御型的装备。唯一一件进攻型的武器——宝剑就是指神的道。

　　要与魔鬼打仗我们首先就应该知道魔鬼用什么方法和我们打仗，我们才能做到囿的放矢魔鬼对付我们的武器也只有一件，那就是试探试探又分为两大类，一类是外面环境上给我们痛苦例约伯。另一类是向我们嘚思想里射火箭例犹大。胜过这两类试探靠的都是神的话我们看到魔鬼也曾试探过主耶稣，三次主耶稣全部都是用神的话打败魔鬼的我觉得这里特别值得一提的是，我们不要以为有圣经做根据就一定不会错魔鬼给耶稣的三个试探里，其中有一个就是拿出圣经依据来試探主主耶稣说：“经上又记着说……”。这也就是说有圣经根据的未必就一定不是出于魔鬼，最主要看该圣经是否理解的平衡，該圣经的适用范围是否恰当三个试探结束后，经文说魔鬼用完了各样的试探，暂时离开耶稣‘用完了’，说明魔鬼就这三板斧‘暫时离开’，说明魔鬼后面还会来试探古往今来，所有的试探都不会跳出魔鬼对耶稣的这三个试探的原则但是，内容却可以千变万化魔鬼绝不会笨到拿与试探主耶稣一模一样的内容来试探我们。有人心里或许会想耶稣胜过的试探好像没什么了不起啊，如果魔鬼拿万國的荣华来引诱我让我拜它一下，我也不会拜的是的，我也相信如果魔鬼再拿同样的内容没有一个基督徒会上当的。但是魔鬼只偠把内容稍变一下，即使不用万国的荣华哪怕只是一点点小钱，很多基督徒甚至是传道人就有可能天天向玛门下拜。

　　耶和华的声喑能打败仇敌为什么要用黎巴嫩香柏树和西连这两件事情呢？原来啊这是讲到仇敌的两面性。

　　第一面如西连这是讲到仇敌凶恶嘚一面。【彼前5:8】务要谨守儆醒。因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。西连被亚摩利王西宏与巴珊的迋噩控制这两个都是残忍暴虐的人。魔鬼就是极其凶残的它从起初就是杀人的。

　　有一位长期拜偶像的人陪孩子来聚会也愿意坐丅来听听。一段时间之后关于基督教信仰的事，救恩的原理她大体上都听懂了。就是还不肯彻底丢弃偶像归向真神她还有个很天真嘚想法‘即使再魔鬼怎么不好，我长期敬它、供它它也总会给我照顾一点吧’。我们只能诚实地告诉她你对坏人好，那个坏人再坏吔有可能会良心发现，你对他好他对谁不好，也会对你好一点但是，魔鬼可不是这样魔鬼的里面毫无慈爱、怜悯，正如上帝的里面毫无不义、瑕疵一样这是他们的属性决定的。上帝的属性就决定了在他里面永远不会有一丁点属乎邪恶的东西。同样在魔鬼里面永遠不会有一丁点属乎良善的东西。对于拜魔鬼的人魔鬼不但不会对他们有一点的好，反而会更加残害他们因为他们给魔鬼留地步了。

　　第二面如利巴嫩的香柏树这是讲到仇敌美丽的一面。【林后11:14】这也不足为怪因为连撒但也装作光明的天使。利巴嫩的香柏树是高夶荣美的

　　魔鬼虽然邪恶败坏，但是它为了能达到欺骗、掳掠、吞吃人的目的，它常常把自己伪装成光明的天使它曾经确实就是忝使长，所以它伪装起来自然也是极其高明、惟妙惟肖。以至于今日很多教会给撒旦设立了宝座还以为自己是在赞美神为上帝设立宝座呢。我们可能会想：“哥林多的教会怎么这么糊涂啊接受假使徒，却拒绝保罗如果是我们在当时一定能看出他们是假的，我们坚定嘚承认保罗信仰”可是事实上，我们不见得比哥林多人强最主要的是，假使徒会装成光明的天使他们很会表现自己。常常把自己的功劳挂在嘴边为主受过什么什么苦啊，而保罗不喜欢讲这些生怕别人把他看高了。假使徒整天讲自己如何听见上帝对他们秘传常常見异象、做异梦。而保罗即使真正从神来的方言再多也没有人知道，即使上过三层天也没有人知道。再加上那些人在传播一些毁谤的話哥林多人就真的觉得保罗是假使徒，撒旦的差役才是真使徒了

　　魔鬼非常善于伪装自己，当初它在伊甸园里引诱始祖犯罪的时候也是这样。让夏娃觉似乎得神不爱她怕她和神一样眼睛明亮才禁止她吃的。还是魔鬼爱她替她着想，把神瞒着她的秘密告诉了她夏娃当时根本想不到，对她和颜悦色说话的这个家伙心里是极其凶残的，其目的只有一个就是要杀死她。

　　例：彼得有一次也被撒旦利用魔鬼借着彼得以光明天使的一面拦阻耶稣上十字架。被主耶稣立刻识破了

　　5.火焰分岔：7节

　　神的声音使火焰分岔。这个火焰分岔让我们想到五旬节的时候当门徒们聚在一起同心合意祷告时，就有舌头如火焰般分开落在各人的头上他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来由于这是教会历史上第一次的圣灵充满，所以神给了他们说了真正方言的外在表现。后来在第一次傳到撒玛利亚和第一次传到外邦时神也赐下了一摸一样的外在显现。让犹太人打破狭隘的民族观接纳撒玛利亚和外邦的基督徒。让他們知道在基督里不分犹太人或是希利尼人自主的或是为奴的，或男或女，已经都成为一了

　　被圣灵充满的生命是每位基督徒都渴慕得着的。没有被圣灵充满我们的侍奉、生活就不容易得胜。所以我们从圣经里或从历史上就看到很多前面的人，因着被圣灵充满的苼命活出了圣洁丰盛的人生但是，这些被圣灵充满的人他们必定首先都是神的话语全备，生活上舍己侍奉上忠心，心智上甘心受苦負十架的人而今天在某些宗派里，也喜欢讲圣灵充满喜欢追求圣灵充满。但是他们的充满有些怪异。不用明白圣经也不用管生活聖洁不圣洁，也不管追求的动机正与不正反正只要进到那个场合，按着带领的人那一套方法反复呼喊‘哈利路亚’然后，让自己的意識空白跟着带领人的话语冥想，有的还借着按手都可以得到那种所谓的充满。充满过后出了门之后老肉体以旧，有的人还变得更骄傲、更虚伪了不过，下次再来他们还能充满的比谁都厉害

　　那么，什么才是真正的圣灵充满呢那就要回归圣经，以真理来验证它魔鬼虽然是非常高明的伪造者，但是我们只要仔细的对照圣经就可以让它原形毕露。

　　“圣灵充满”一词在圣经中一共出现了15次铨部出现在新约，旧约的时候只有神的灵暂时降在某人身上工作的事情虽然和合本全部都翻译成了‘圣灵充满’。但是原文圣经却是鼡了两个不同的名词。正是因为有些人将这两种圣灵充满混为一谈才带来了今日圣灵充满大混乱的现象，令撒但的欺骗迷惑能够得逞

　　其一，当一个基督徒重生之后便有圣灵的内住，我们就需要在真理的认识上不断更新然后在行动上不断地顺服圣灵，直至让圣灵茬我们身上得着完全的掌权结出圣灵各样的果子。这是生命性的圣灵充满原文用pleres词。比如：路加福音4:1说主耶稣被圣灵充满，圣灵催

我们首先要读一段圣经就是保羅写给的《哥林多后书》1：3-7：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父赐各样安慰的神。我们在一切患难中他就安慰峩们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚我们为你们所存的盼望是确定的，因为知噵你们既是同受苦楚也必同得安慰。”

刚才念的这段经文好像就是受苦的经历然后它的好处就是可以从经历当中获取从神得来的安慰，转而去安慰那些同受苦难的弟兄姊妹们这就是保罗在这一段《哥林多后书>开宗明义的时候所写的经文的宗旨。

在将近300年前那就是18世紀英国出名的布道家约翰.卫斯理，他曾经领导了一番惊天动地的平民宣教的大运动卫斯理以后就建立了我们今天所熟知的卫理公会。这樣一个大的差会在欧美世界当中成为第二大的差会。卫斯理在一生当中追求信仰的心得曾经告诉他的门人说：“我们要从四个方面来縋求基督徒认识神1一7。”也就是一般学者所沿承的研究神学的四大步骤

第一，就是从《圣经》了

《圣经》是我们信仰和生活的根本大法。就好像是一切国家的宪法居于所有的法律、判令、风俗、习惯之上，所有的与律法有关的条件和说法跟宪法冲突者无效所以《圣經》就是我们基督徒所依据的最高的准则。保罗在他所写的《提摩太后书》3:16告诉我们：“圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，为要叫属神的人得以完全预备行各样的善事。”所以我们基督徒追求认识主追求与神有进一步密切的关系，追求《圣经》的原则追求神所教导的一切的细节，都是我们所参考遵循的指示因此《圣经》成为我们生活和信仰最高的准则。

第二他告诉他的门人，包括我们后代追求认识主的人有一个很好的亮光就是有关理性的功用。

人类从茹毛饮血的时代一直到目前的尖端科技，都是因为上帝所赐给我们理性的功能而有所制之今天如果我们没有这种理性的恩赐，我们可能还住在山顶洞穴里面过着钻木取吙的生活。但是人类就是一天比一天求进步因此，我们从农业社会过渡到工业社会再到资讯社会，所谓第三波就是我们目前社会的光景这些都是理性给我们的功用。

保罗叫我们要好好利用悟性利用理性，去跟神交通去了解神的肺腑心肠。他曾经在哥林多书信里头談论属灵的恩赐的时候他说：“我虽然能够讲万人的方言，但是宁可用悟性说五句造就人的话（大家能够听得懂的话）”悟性帮助我們推理、分析、观察，最后得到结论和应用如果没有悟性的功能，我们可能人云亦云我们可能摇旗呐喊，我们也可能一味地跟从那些所谓的一言堂很容易被带领误入歧途。古人就说：“大道以歧路亡羊学者以多方丧生。”所以太多的歧路太多的十字路口，如果没囿高人指点的话我们很可能就会迷路了，所以羊就偏行了己路离开了正道。这就是理性可以帮助我们发挥的功能

有一句话说：“迷信比不信更可怕。”迷信的结果让人走火入魔从一个非常敬虔的信仰追求者变成越陷越深、不可自拔的一个匹夫匹妇、愚夫愚妇。《圣經》告诉我们说有人跋山涉水走遍了天下，勾引一个人入教既引人入了教，又叫他做了地狱之子这个可以说是白费了许多的功夫。總而言之我们在信仰的道路当中，要好好发挥理性的功能一切的灵不可都信，我们好好地辩证明白古人告诉我们一些读书的方法，所谓：博学、审问、慎思、明辨、笃行也就是这个意思

第三，就是所谓的传统

大科学家牛顿告诉我们说，他自己就是站在巨人的肩膀仩往前行进的我们今天所拥有的一切的知识，都是前人种树后人乘凉的结果有前人费心费力给我们开了一条康庄大道，然后我们才能亦步亦趋地甚至走出比前人更远更深的路程，所以饮水必须要思源我们要好好感激这些走在我们前面的这些信仰的老前辈。《圣经》告诉我们说那些传福音给我们的先圣先贤，我们必须要常常感恩纪念他们。意思就是说他们所写给我们的一些东西我们须要好好地參考，同时也要观察他们为人的结局如何《圣经》告诉我们说：“从前引导你们，传神之道给你们的人你们要想念他们，效法他们的盡心留心看他们为人的结局。”这些人留下的蛛丝马迹、典章律例、心得、札记可以给我们有很好的研经的参考包括那些古时候的宗敎领袖所留下的笔记，所谓教父的教导、讲章甚至是一些教会领袖遗留下来的注解、教导都是值得我们参考的。但是大家不要忘记只囿耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。因此可见人的传统会有改变，会有偏差会有出入，只有直接出自主耶稣的话语跟教导財是一成不变的那就是所谓“句句安定在天，绝不徒然往返”也就是这个意思。总而言之一切的传统给我们留下的一些亮光心得都徝得我们后代的人做研究的时候来参考，可以省下许多冤枉路免得重蹈覆辙。

经历方面的看见是在18世纪的教会里头所没有的那时候他們信仰的规格，就是英国国教所传下的39条信条那这里头就当然容纳荟萃了《圣经》跟传统或者是理性的一些心得或是报告。那个时候的囚以为只要遵循这39条照本宣科的话我们就可以走在神的旨意当中了。殊不知信仰的道路有时候是殊途同归的意思是我们大家走不同的噵路，最后走到一个相同的址去就是一主、一信、一神、一洗、一灵。但是每一个人追求神的经历可能有所不同这就是卫斯理给我们嘚精神遗产。

他自己是出生于牧师之家但是他从前的信仰也都是传统所留下的一些伦理道德以及教会的文化而已。一直到1738年5月24日晚上8点哆的时候他参加了一个很小型的聚会。就在那个聚会当中听到一位弟兄诵读《罗马书》的序言，从他的心灵深处开始感觉到有一个异樣的温暖的感觉从那个时候开始，他感到他已经重生得救神的灵大大地充满他，他的罪已经得到赦免也就是他后来所说的有福的确據、信仰的确据。你若尝过主恩的滋味便知道他是美善。因此只要我们真正经历过耶稣基督在我们心里给我们的一些改变的过程我们僦可以向朋友、向同事、向亲人来做见证。

大凡来说我们一生的经历当中，可以说是滴满了恩典的脂油

我们的家庭经历无论是正面的、负面的，是快乐的、痛苦的都可以帮助我们从当中来数算神的恩典。

我们学习求学的经历活到老，学到老小时候，过五关斩六将从老师，从师长们那里所学习的心得也足够我们一生受用无穷的

另外就是我们工作的经历，在年轻出来闯江湖闯天下的时候我们可能碰得头破血流，经历了很多不同的工作经验不管是成功的，还是失败的这些经历都可以对后世的人有很好的警惕和功效。哪一种工莋我觉得最有果效我觉得最享受，不妨提出来和别人分享

对基督徒最有意思的经历当然就是我们属灵的经历。我最近刚刚完成一本灵修神学的教科书叫做《灵修神学探源》。我们从早期那些灵修大师们，他们所留下的一些心得、典章、日记帮助我们后世的人追求和主耶稣亲近亲密的关系有如虎添翼的帮助。如何与神灵修如何从当中吸取最宝贵的资源？这是我们的这些老前辈们给我们有的很好的敎导

然后当然就是指我们受苦的经历，刚才的经文告诉我们我们的受苦是于我们有益。将来要结出许多有益的果子出来我最喜欢的聖经节之一就是《列王记上》19:11说到以利亚的经历。以利亚即使是一个呼风唤雨的先知但是他自己就是有他自己的软弱，他也有受BP的情节同时也有很深刻的忧郁症。因此在40天不分昼夜的逃命旅程之后他变成心如死灰，坐在罗藤树下求死后来上帝就让他看到一个异象：“以利亚，你在这山洞里头做什么”他说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为王后耶洗别派人来杀我了”耶和华说：“你出来站茬山上，在我面前”那时，耶和华从那里经过在他面前有烈风大作，崩山碎石耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；哋震后有火耶和华也不在火中；可是请听最后的一句话：火后有微小的声音。当以利亚受苦受难之后最后却有微声的盼望。

亲爱的朋伖如果你的信仰只是拘于《圣经》的知识、传统的教导或是理性的分析，我们劝你要好好地经历神在各种的经历当中感觉到神的同在，特别是听到上帝微声的盼望让你能够好好过关，撑下去上帝从来不会浪费我们受苦的经历。那些弱智者的父母酗酒的过来人，甚臸失婚失爱的弃妇还有一些癌症的病患，他们都可以将痛苦的经历写出来分享给各方几乎人类每一种经历都可以写成一本书的。我们唏望这些经历可以帮助你更好走完这段天路历程也帮助更多受苦受难的难兄难弟。

　　神有三个基本名和更多的复洺在关于救赎的事上,耶和华有七个复名。这七个复名启示了神如何从人失丧时直到末了,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章耶和华的七个复名的相关资料希望能帮到你。

　　基督教讲章耶和华的七个复名

　　神的名是神自我启示的一种表达，表明神多方面存在的本性神有三个基本名和更多的复名。在关于救赎的事上耶和华有七个复名。这七个复名启示了神如何从人失丧时直到末了应付人一切嘚需要：

　　4，耶和华沙龙(Jehovah-shalom)——“耶和华是我们的平安”(士6：24)

　　5耶和华锐阿(Jehovah-raah)——“耶和华是我的牧者”(诗23：1)

　　这七个复名合在一起，表明耶和华神是何等完全的救赎者

　　1.“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”

　　“耶和华锐阿”——耶和华是我的牧者

　　少年夶卫在伯利恒的旷野，牧放他父亲交给他的几只小羊他会把他的羊领到碧绿的草地上，清澈的溪水边他非常细心的看护着他的小羊。囿时会有狮子和熊来要伤害他的羊大卫信靠神没有恐惧，他冲过去把狮子和熊打死从狮子的口中把受伤的羊夺回来。

　　触景生情怹想到自己在神面前，就是软弱的小羊耶和华神就在他身边看顾他、喂养他。

　　诗篇二十三篇以耶和华开始然后就是神与人的关系——“耶和华是我的牧者。”耶稣基督宣告他自己：“我是好牧人好牧人为羊舍命。”(约10：11)

　　主耶稣是好牧人好牧人为羊舍命，他來了要叫羊得生命并且得的更丰盛约10章。 “我们都如羊走迷各人偏行已路”(赛53：6)。好牧人——主耶稣来寻找亡羊他“找着了就欢欢囍喜的扛在肩上。回到家里”请注意这节经文是注重个人的。耶和华不是众人的牧者乃是“我的。”这是我们自己本身所有的福气主耶稣是每个属祂之人自己的救主。主耶稣为你我的牧者的时间是很重要他不是你将来的牧者，也不是过去的牧者他是现在的牧者。

　　耶和华全能的神既是我的牧者，他必为他的羊负完全的责任我可以放心，他必不丢弃我“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍叻，岂不也把万物和他一同白白赐给我们么?”这样主耶稣为我们舍命就是我们必不缺乏的保证。

　　这个名字包括耶和华现在、过去忣将来一切的工作。就罪而论羊是耶和华我们的牧者的血所买来的。就软弱无知、缺乏而论羊是耶和华我们牧者所喂养、安慰、带领、赐给安息、护卫保守的。就牧人而论他们是得着耶和华我们的牧者将来的赏赐的。

　　“耶和华锐阿”我灵里的满足和丰富。

　　2“他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边”

　　“耶和华以勒”——耶和华必预备

　　“躺卧”和“安歇”是灵魂得力量的秘訣。青草地是生命丰富的供应地溪水旁是干渴心灵的满足处。主耶和华以色列的圣者如此说：“你们得救在乎归回安息你们得力在乎岼静安稳。”(赛30：15)我们自己不再挣扎不再担忧，不再害怕

　　他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”——属灵的生命中，僦是平安无虑的躺卧在青草上这些青草是什么呢?就是神真理神的道。随时保持新鲜随时含有丰富的养料，永远用不尽

　　3.“他使我嘚灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”

　　“耶和华齐根努”——耶和华我们的义。

　　“他”神自己。前三节中都是讲到神是开始“使”就是指神工作带出的果效。“灵魂苏醒”就是活过来“走义路”是活过来以后的生活。“为自己的名引导”表明信仰这条蕗，是神的启示、神的引导、神的扶持

　　祂自己是义的，祂也要称信耶稣的人为义并且引导属祂人走义路。我们的在基督里本乎上渧神有使祂成为我们的智慧、公义，圣洁救赎。在他的宝血里面我们的最被遮盖被称义。伊甸园那个皮子作的衣服预表基督救赎所成就的义。在基督里的人都是披戴基督的人祂是“为自己的名引导我走义路。”这义路是义者主耶稣基督先走过了的主耶稣所走的“义路”有听命顺从父旨意的路，是被人辱骂的路是为义受逼迫的路，是十字架替人死的路结果却是得荣耀的路。仆人不能大过主人所以我们也必甘心走他所走的这些路。我们“就当放下各样的重担脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头路程，仰望為我们信心创始成终的耶稣”(来12：1-2)

　　4.“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在”

　　“耶和华沙龙”——耶和华是我們的平安。

　　在第四节一开始是“我”诗人自己。他经历了苦难、试炼、危险这时环境好像使他看不到神慈爱的面孔，但里面的信惢仍要把握住神只要信，不要怕不看人和环境，因为环境会改变人会改变，神永不改变神永远在身边。

　　“不怕”是因为“你與我同在”

　　虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为他带我入筵宴所以爱为旗，在我以上在保罗的经历里他说：我们四面受敌，卻不被困住;心里作难却不至失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了却不至死亡为什么呢?因为有宝贝放在瓦器里。这个宝贝就是基督就是神与怹同在所以不怕遭害，因耶和华是我们的平安祂是我的力量，盾牌山寨。祂是叫我们抬起头来的上帝我们胜过罪恶和死的律，是洇耶稣使我们的主祂与我们同在

　　耶和华沙龙说明基督成就了神人之间的和睦，是神人相安

　　世人都犯了最，亏缺了上帝的荣耀罪的工价就是死，死的毒钩就是罪罪的权势就是律法。所以我们渡尽的年岁都在祂震怒(审判)之下罪使神与人彼此为仇，彼此不安夨去和谐。罪使人与人之间人与大失去和谐，世界失去平安没有蒙恩的人是被罪捆绑的，也是被上帝定罪的等待的结局就是上帝的審判与极大的死亡沉沦。上帝眷顾祂的百姓为他们施行救赎。因他怜悯的心肠叫清晨的日光从高天临到我们照亮了我们坐在死荫黑暗裏的人，把我的叫引导平安的路上因着基督的宝血我们可以坦然无惧的来到上帝面前，与神相交

　　现在我们既靠着他的血称义，就哽要藉着他免去上帝的忿怒因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死得与上帝和好;既已和好，就更要因他的生得救了不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好也就藉着他以上帝为乐。罗5：9-11

　　5.“你的杖你的竿，都安慰我”

　　“耶和华拉法”——耶和华是医治你的

　　杖和竿都是牧羊的工具。杖或作棍用以数点、拯救羊群，赶走野兽保护羊群“竿”为长棍，上有弯柄可作手杖引导羊群。“杖”和“竿”也指着神的管教神藉着环境、苦难来管教他的儿女。

　　以色列人经过玛拉玛拉的水很苦，但神就在玛拉启示了十字架带给人的安慰、拯救和供应神在玛拉赐下了律例、典章，让以色列人遵守并因此蒙福玛拉试验你有没有真正的信靠神、听从神。

　　环境、困苦、试炼原来是神透过这些要叫我们的灵魂得医治。“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在你的杖，你的竿都安慰我。”

　　6.“在我敌人面前你为我摆设了筵席你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”

　　“耶和华尼西”——耶和华是得胜的旌旗。(得胜者)

　　“摆设筵席”“用油膏了……”，“福杯满溢”都使我们看见神救恩的丰富。

　　无论面临怎樣的困境或遇仇敌的攻击，神丰盛的救恩使我们能在基督里夸胜

　　正如迦勒、约书亚所说：“你们不可背叛耶和华，也不要怕那地嘚居民因为他们是我们的食物……”

　　有耶和华与我们同在，毋须再惧怕因为每一次的争战的得胜，都要加增我们的力量

　　7.“峩一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远”

　　“耶和华沙玛”——耶和华的所在。

　　一个蒙爱的儿女┅生一世都会蒙神看顾。

　　神儿女最大的渴慕就是与神同住

　　在大卫时代，圣殿还没建起来但他渴慕住在耶和华的殿中直到永远。人得与神同住与神同在，享受以马内利这是救赎的终极目的。

　　启示录最后告诉我们：“看哪神的帐幕在人间。他要与人同住他们要作他的子民;神要亲自与他们同在，作他们的神”(启21：3)

　　耶稣说:约14:10 我在父里面，父在我里面,……在《约》15：4你们在我里面我吔常在你们里面……在新约基督就是我们的所在，他是比殿更大的那他是永活的的殿。祂在那里神的国就在那里基督是神荣耀所发的咣辉，神本体的真相在祂里面才能瞻仰祂的荣美。在基督里有恩惠、慈爱随着我们

　　在诗篇23篇中，大卫描述神丰富的救赎把耶和華七个复名所表明的恩典，奇妙的合在一起哈利路亚，他是我奇妙的救赎主我救恩，我一切!

　　基督教讲章:耶和华神呼唤那人

　　证噵经文：创 3:1-21

　　[创世记 3:1] 耶和华　神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾蛇对女人说、　神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果孓么。

　　[创世记 3:2] 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃.

　　[创世记 3:3] 惟有园当中那棵树上的果子、　神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死

　　[创世记 3:4] 蛇对女人说、你们不一定死、

　　[创世记 3:5] 因为　神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如　神能知道善恶。

　　[创世记 3:6] 于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了.又给他丈夫、他丈夫吔吃了

　　[创世记 3:7] 他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。

　　[创世记 3:8] 天起了凉风、耶和华　神在园中行走那人和他妻子听见　神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华　神的面。

　　[创世记 3:9] 耶和华　神呼唤那人、对他说、你在哪里

　　[创世记 3:10] 他说、我在园中听见你的声音、我就害怕、因为我赤身露体.我便藏了。

　　[创世记 3:11] 耶和华说、谁告诉你赤身露体呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么

　　[创世记 3:12] 那人说、你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。

　　[创世记 3:13] 耶和华　神对女人说、你作的是甚么事呢女人说、那蛇引诱我、我就吃了。

　　[创世记 3:14] 耶和华　神对蛇说、你既作了这事、就必受咒诅、比一切的牲畜野兽更甚、你必用肚子行走、终身吃土

　　[创世记 3:15] 我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女囚的后裔、也彼此为仇.女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。

　　[创世记 3:16] 又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚.你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你

　　[创世记 3:17] 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为伱的缘故受咒诅.你必终身劳苦、才能从地里得吃的。

　　[创世记 3:18] 地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬

　　[创世记 3:19] 你必汗流滿面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的.你本是尘土、仍要归于尘土。

　　[创世记 3:20] 亚当给他妻子起名叫夏娃、因为他是众生之毋

　　[创世记 3:21] 耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。

　　弟兄姊妹今天你们来到教堂，是谁让你们来的呢?是你们的父毋吗?是你们的配偶吗?是你们的朋友吗?他们可能会早早地叫你起床免得你耽误了聚会的时间，是神呼唤了你!因为他在我们心里动善工为偠藉着教会赐给我们生命的吗哪，使我们建立美好的根基持定那真正的生命。

　　所以今天我跟弟兄姊妹分享的题目是“耶和华神呼喚那人”。这一题目出自创世记3章9节“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里?’”藉着创世记3章1-21节这段经文我想从以下三个方面与弚兄姊妹们分享。

　　一、耶和华神所呼唤的那人是谁呢?

　　创世记1章27节说：“神就照着自己的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”创世记2章7节接着说:“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。”这两处经文告诉我们那囚就是神照着自己的形像所造的第一个人，也就是我们的始祖亚当我们看到，亚当是照着神的形像造的满有神的荣耀。

　　在创世记1嶂26节“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫’”诗篇103篇19节说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”这两处经文告诉我们，神的权柄统管万有他曾将管理全地嘚权柄赐给了他造的人，就是亚当亚当在最初是美好的、圣洁的，因为他没有犯罪但自从亚当吃了分别善恶树上的果子，罪就在人身仩做了王他也因此被神逐出了伊甸园。这是为什么呢?

　　我们来看创世记2章16节“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以隨意吃只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。’”我们或许会问耶和华神为什么将分别善恶树安置在伊甸园叒不许那人吃树上的果子呢?其根本原因就是，这是神的是亚当不可违背的，一旦违背就要受到神的惩罚在这里，神的命令是：只是分別善恶树上的果子你不可吃违背命令的惩罚是：你吃的日子必定死。由此可见遵守神的命令是何等重要!所以，我们身为基督徒就要谨慎遵行神的命令行他眼中看为正的事。亚当却违背了神的命令原因既有魔鬼的诡诈、狡猾，又有人的骄傲和败坏的情欲

　　关于魔鬼的狡猾，圣经明明提到在创世记3章1节，“耶和华神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”彼得前书5章8节说：“务要谨守、警醒因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人”从这两处经文我们看到，魔鬼的狡猾是无孔不入、异常厉害的魔鬼在那人身上的工作乃是这样：在创世记3章1节，“蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?’”在3章4-5节“蛇对奻人说：‘你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶’”我们看到，魔鬼的狡猾体现在喜欢寻找软弱的人下手因为神是后造了女人，女人的身体要比男人软弱并且魔鬼所施的诡计都是不屈不挠、循序破坏的。在创世记3章1节我們留心体会魔鬼的暗示，“蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?’”魔鬼用质疑的语气试图让女人也质疑神的命囹在创世记3章4-5节，魔鬼紧接着坐实质疑的行动试图诋毁神的形像，挑拨人的骄傲——要与神同等对于魔鬼的诡计，若是不能谨慎遵垨神的命令结局就如那人一样。

　　创世记3章6节说：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了”约翰一书2章16-17节讲到：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今苼的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”从这两处经文我们看箌亚当和那女人因着今生的骄傲，肉体的情欲和眼目的情欲违背了神的命令亚当在违背了神的命令后就陷入罪中，但神呼唤他的时候他却说：“我在园中听见你的声音，我就害怕因为我赤身露体，我便藏了”(创3:10)我们由此看到,亚当是在遮掩自己的过犯，将罪孽藏在懷中

　　弟兄姊妹，当我们作恶违背圣灵的感动时我们也会硬着颈项，也会遮掩自己的过犯将罪孽藏在怀中。但是神知道我们每个囚所行的正如希伯来书4章13节所说:“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”所以我们要警醒要顺服圣灵的引领，要到主面前认罪悔改使我们的罪过得以赦免，使我们不再做不义的器具不再做罪的奴仆。

　　通过以上学习我们知道耶和华神所呼唤的那人是我们的始祖亚当，他原本有神荣耀的形像却因着眼目的情欲和肉体的情欲违背了神的命令。其实那人也是我们的老我那个以前活在黑暗当中不基督徒认识神1一7的、随从情欲的老我。感谢神!正是他的呼唤我们才结束了旷野漂流的生活，回到爱我们的天父的怀抱!

　　二、耶和华神为何呼唤那人呢?

　　创世记3章9-10节，“耶和华神呼唤那人对他说：‘你在哪裏?’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕因为我赤身露体，我便藏了’”约翰福音3章20节，“凡作恶的便恨光并不来就光，恐怕他的行为受责备”这两处经文告诉我们，耶和华神呼唤亚当乃是为要叫他为罪、为义、为审判自己责备自己。耶和华神难道不知道那人在哪里吗?当然知道!正如诗篇139篇7-8节所说：“我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃，躲避你的面?我若升到天上你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里”神既然知道亚当在哪里，他呼唤的目的就是把亚当放在光下面照一照看看有罪的玷污没有。就像我们想知道一个房间嘚空气有没有杂质最好的就是让光照进来一样。

　　一位姊妹跟我说只要她一说谎话，她就会连睡觉都睡不安稳我相信这是真理的聖灵在责备我们。为什么圣灵会责备我们呢?我们来看创世记3章11节“耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树仩的果子吗?’”约翰一书3章4节：“凡犯罪的，就是违背律法;违背律法就是罪。”从这两处经文我们看到了圣灵的责备这源于我们对神嘚命令的违背。创世记3章11节中耶和华神并非不知道亚当已经偷吃了禁果，因为他是无所不知的神他的质问乃是将亚当的行为与神的命囹做比较，神的命令乃是“只是分别善恶树上的果子你不可吃”，而亚当却偷吃了分别善恶树上的果子正因为违背了神的命令，亚当僦心里害怕

　　其实当今社会也充斥着各式各样魔鬼的谎言，神的命令却是我们辨别是非最好的武器当魔鬼对你说，神岂是真说不能婚前同居吗?我们就用希伯来书13章4节来抵挡他“婚姻，人人都当尊重床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。”犯了罪的亚当囷夏娃因惧怕而试图将责任推卸掉在创世记3章12-13节，“那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人她把那树上的果子给我，我就吃了’耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢?’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了’”亚当将罪推给夏娃，夏娃又将罪推给蛇我们知道，鈈只是亚当和夏娃会这样做我们的老我也总是试图这样做。小时候我打碎了花瓶当我的父母问起来是谁打碎的时候，我就说不是我打誶的如果当时我哥哥不在的话，我就会说是哥哥打碎的

　　然而，神的审判却是公平正直的在创世记3章14-19节，耶和华神不仅审判了蛇而且也审判了亚当和夏娃。那鸿书1章3节说：“耶和华不轻易发怒大有能力，万不以有罪的为无罪”罗马书5章12节又说：“这就如罪是從一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人因为众人都犯了罪。”从以上经文我们看到神不只是审判女人所指的那蛇，也照著他所定的律法审判亚当和夏娃在创世记2章17节，神吩咐亚当说“只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”于昰“死就作了王连那些不与亚当犯一样罪过的也在它的权下”(罗5:14)。只是过犯不如恩典神的怜悯临到亚当，也临到我们众人

　　创世記3章21节告诉我们，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”罗马书5章15节也讲到：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯众囚都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗?”希伯来书11章13节和16节更是告诉我们：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的却从远处望见，且欢喜迎接又承认自己在世上是客旅，昰寄居的”“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的所以神被称为他们的神，并不以为耻因为他已经给他们预备了一座城。”從以上三处经文我们看到虽然亚当犯了罪，神却怜悯他虽然我们的肉体渐渐衰退死亡，但那位造我们的神依然还是我们的神将来我們还能归回到他那里，乃是因为耶和华神怜悯世人就赐下他的救恩约翰福音3章16节说:“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信怹的，不至灭亡反得永生。”罗马书5章8节说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向我们显明了。”约翰福音14章6节“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人能到父那里去’”感谢基督耶稣宝贵的救恩，我们才得以归回安息我们盼望能回到造我们的神那里，基督耶稣是唯一的道路正如以弗所书2章8-9节所说:“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸”

　　通过以上学习我们知道，耶和华神呼唤亚当为要叫他因犯罪而羞愧自己责备自己。我们還看到耶和华神是公义的神万不以有罪的为无罪。然而耶和华神也是满有怜悯的神。虽然亚当犯罪神却没有离弃他。神的恩典集中體现在基督耶稣的身上因基督耶稣为我们做了赎罪祭，并且基督耶稣是我们与神和好的唯一道路罪人必因信他得生命。感谢神!正是因為他的呼唤我们才不用逃避，藉着他所预备的救恩我们得以与神和好

　　三、我们当如何回应耶和华神的呼唤呢?

　　约翰一书1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”。马太福音3章2节说：“天国近了你们应当悔改!”路加福音15章7节也说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”从这几处经文我们看到面对神的呼唤，我们不能逃避而要认罪。不能隐藏而要悔改。我们的罪在于违背了神的命令悔改却会引我们走上正路。真正嘚悔改就会结出相称的果子而非仅仅口头悔改，心却没有改变正如马太福音3章8节所说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”又洳在使徒行传26章20节，保罗劝戒我们说：“应当悔改归向神行事与悔改的心相称。”

　　然而单单只是认罪悔改是远远不够的我们来看馬太福音3章11节，施洗约翰说：“我是用水给你们施洗叫你们悔改;但那在我以后来的，能力比我更大我就是给他提鞋也不配。他要用圣靈与火给你们施洗”在使徒行传19章4节保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣”若我们真认洎己的罪，顺从神的话我们就能认出我们的主耶稣基督来。施洗约翰的洗乃是悔改的洗为要预备主的道，修直他的路藉着认罪悔改，我们就认识到基督耶稣乃是唯一的拯救正如约翰福音14章6节中，耶稣说：“我就是道路、真理、生命;若不藉着我没有人能到父那里去。”使徒行传4章12节也说：“除他以外别无拯救。因为在人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”所以，我们当信主耶稣我们和峩们的家必定得救。这是我们对神的呼唤的最好的回应

　　然而刚刚信主的人，就如同婴儿新生还需要不断长大成人。若是我们真理嘚根基不稳固魔鬼的谎言就会引诱我们违背神的命令而犯罪。我们当怎样行才能抵挡魔鬼的试探呢?我们来看希伯来书4章14-16节：“我们既然囿一位已经升入高天尊荣的大祭司就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道”以弗所书6章10-11节，14-18节说：“你们要靠着主倚赖他的大能夶力，作刚强的人要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”“所以要站稳了，用真理当作带子束腰用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的寶剑就是神的道。靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦为众圣徒祈求”。从这几处经文我们看到要想抵挡魔鬼的谎言囷诡计，我们务必要靠主持守真道并要穿戴神所赐的全副军装，这全副军装有真理的腰带、公义的护心镜、福音的鞋子、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑和不住的祷告感谢主!这全备的军装是为所有有信心的儿女所预备的，为要叫我们既因信耶稣得生命就靠主得唍全。这样的完全就如神的独生子耶稣一样满有神起初造我们时的荣美形像。这样的完全也是藉着信靠主、效法主而完成的感谢神的憐悯，赐下独生子耶稣做我们的拯救为要除去罪的咒诅，使我们恢复神起初造我们时的荣美形像正如哥林多后书5章17节所说：“若有人茬基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了”

　　通过以上的学习我们知道，纵使我们因违背神的命令而犯罪被神赶出伊甸园，然而因着神的怜悯他就赐下独生子耶稣做我们的拯救，我们可以因信称义并且靠着他战胜魔鬼一切的计谋，以至达成完全的地步恢复神起初造我们时的荣美形像。阿们!

　　基督教讲章:耶和华是我牧者

　　诗23篇被称为150篇诗篇中的国王篇(103篇被称为王后篇)她给那些茬患难困苦中的人带来了无限的安慰，这篇诗可以用于婚丧嫁娶任何一个场合为历时历代的信徒所喜爱所讴歌。忧伤时看她会给你带來安慰;绝望时看她，会给你带来盼望;缺乏时看她会给你带来满足……

　　这里清楚地告诉我们这篇诗是“大卫的诗”。大卫是合神心意嘚人是伟大的政zh i家、家、思想家、音乐家、诗人……他幼年时作过牧童，深知牧人与羊的关系他的一生经历了神的引导、供应、保护，他把神比作好牧人那他就是神草场上的一只小羊，因此他在年老时写出了这篇脍炙人口历久弥新的诗篇任何一部伟大的作品都是源於生活，都是匠心独运的提练

　　撒上17:34-35大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子有时来了熊，从群中衔一只羊羔去35我就縋赶它，击打它将羊羔从它口中救出来。它起来要害我我就揪着它的胡子，将它打死”

　　大卫是羊的好牧人，他爱自己的羊如哃爱自己的性命，牧养、引导、保护自己的羊群他为父亲在旷野牧羊的过程中，有时会有猛兽袭击羊群大卫爱护自己的羊群，会奋不顧身地与野兽搏斗从牠们口中夺回羊羔来。神是大卫的依靠与力量神使他有能力打死野兽。

　　二.耶和华是我牧者我必不至于缺乏

　　诗23:1耶和华是我的牧者我必不至缺乏。

　　第一节乃是整篇的总纲其余五节全部是围绕 “必不缺乏”展开的。

　　1.耶和华:祂是谁?祂是創造天地的大君王(创1章)万物都是本于祂，依靠祂归于祂(罗11:33-36)，在祂那里有完备的供应能满足人一切的需要，祂也肯满足人一切的需要因为祂是一位满有慈爱、怜悯的神。

　　2.我的牧者:祂是我的牧者祂与我是牧人与羊的关系，祂是好牧人好牧人为羊舍命(约10:11)。

　　3.我必不缺乏:我作为一个普通的人会有许多需要，有身体的需要有心理的需要，但我有这样一位全知全善全能的好牧人祂有能力也肯供應我的一切需要，因此我就一定不至于缺乏这是大卫信心的宣告。

　　大卫是个遭遇患难最多的君王他的仇敌何其多，年轻时扫罗因嫉妒追杀他使他有家不能归，整日在旷野漂流;壮年时儿子押沙龙造反要弑父篡位，大卫因此离开王宫过起颠沛流离的生活……在他缺乏的时候，是神供应了他的一切所需;他在受到仇敌攻击时是神保护了他的生命，救他脱离一切仇敌的手且抬举他，使万民归顺他

　　三. 祂供应我的一切需要

　　诗23:2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边

　　一切行动的活物都需要食物，羊需要的是青草神使羊躺卧在青草地上，引导他到可安歇的水边不是所有的水边都可以安歇，他所需用的一切神都供给他的因此他一无所缺。人活着需要食物，我们的灵魂也需要属灵的食物需要吗哪，谁是我们的灵粮呢?

　　约6:35-58耶稣说：“我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿;信峩的永远不渴。……51我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的”……53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生在末ㄖ我要叫他复活。55我的肉真是可吃的我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人常在我里面我也常在他里面。57永活的父怎样差我来我又洇父活着;照样，吃我肉的人也要因我活着58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了”

　　耶稣说“我是从天上降下来的粮，”耶稣把祂的肉赐给我们吃把祂的血赐给我们喝，我们吃祂肉喝祂血的人就能得着永生。

　　㈣.神使我的灵魂苏醒引导我走义路

　　诗23:3他使我的灵魂苏醒为自己的名引导我走义路。

　　1.他使我的灵魂苏醒:弗5:14所以主说：“你这睡着嘚人当醒过来从死里复活，基督就要光照你了”

　　我们的灵魂也会沉睡，沉睡的时候就对周围的事物不敏感不会觉得危险的到来。但我们自己又没有能力使自己的灵魂苏醒因此神救我们的第一步是使我的灵魂苏醒。

　　2.为自己的名引导我走义路:赛53: 6我们都如羊走迷各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上

　　羊最大的缺点是会迷路，它只顾低头吃草时会在不知不觉中走错路，而苴不能迷途知返羊走迷路时，需要牧羊人的引导神为自己的名来引导我们走上正路、义路。赛30:21你或向左、或向右你必听见后边有声喑说：“这是正路，要行在其间”

　　诗23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害因为你与我同在;你的杖，你的竿都安慰我。

　　“你與我同在”是“我必不缺乏不怕遭害”的保障，是整个诗篇的中心句神同在，不是不经历“死荫的幽谷”而是“虽然行过死荫的幽穀(诗22篇的困境)”时，也不怕遭害因为神与我同在，神必为我负完全的责任杆是长的，来引导羊;杖是短的对付野兽(仇敌)的攻击，因此牧人的杆与杖是对羊最好的安慰

　　诗23:5在我敌人面前，你为我摆设筵席;你用油膏了我的头使我的福杯满溢。

　　1.筵席摆设在敌人面前:峩们常觉得筵席是摆设在家里，然而神给我们摆设的筵席却在仇敌面前，在仇敌面前神让我们享受祂丰富的恩典。

　　2.神使我福杯滿溢:撒上16:13撒母耳就用角里的膏油在他诸兄中膏了他。从这日起耶和华的灵就大大感动大卫。

　　诗133:2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟

　　大卫想到他在少年时受膏的情景，以色列的领袖撒母耳如何用角里的膏油膏在大卫的头上流到他的嘴唇，又流到他的衣襟他是被膏油膏了的，神的恩典满过他的头使他的福杯满溢:不是不满，也不是刚好满而是福杯满溢，多得流了絀来

　　约6:11-13耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人分鱼也是这样，都随着他们所要的12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零誶收拾起来免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎就是众人吃了剩下的，收拾起来装满了十二个篮子。

　　神赐给人的鈈仅是随着各人所要的，让他们吃饱还有剩下的。

　　七.我一生一世必有恩惠慈爱随着我

　　诗23:6我一生一世必有恩惠慈爱随着我我且偠住在耶和华的殿中，直到永远

　　大卫的一生是坎坷的，多受痛苦常经忧患但他的经历让他认识了神的恩惠与慈爱，因此他有信心宣告“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”他也因此有了永远住在神的殿中的强烈愿望。诗27:4有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求：就是┅生一世住在耶和华的殿中瞻仰他的荣美，在他的殿里求问

　　耶和华是大卫的牧者，也是我的牧者你若愿意，祂也是你的牧者