《药师琉璃光如来本愿功德经》：“尔时阿难白佛言：世尊！当何名此法门我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德亦名说十二神将饶益有情結愿神咒，亦名拔除一切业障应如是持。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属。同时举聲白佛言：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力得闻药师如来名号，不恐怖恶趣我等相率，皆同一心乃至尽形，归依佛法僧誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐’”
十二神将是守护诵持《药师经》者之十二位护法神，又称药师十二神王或十二药叉大将为药师如来的眷属。药叉也称夜叉系隶属于毗沙门天，是住于忉利天的鬼类十二药叉大将就是十二个大鬼王。
十二药叉大将于四季十二个月和昼夜┿二时轮流守护众生其头上戴十二支冠为其标帜，如毗羯罗大将头戴一个鼠冠子为鼠，故代表地支子十二药叉大将正好与十二地支楿应，即与太阳黄道十二宫相应即与十二个月相应，即与十二星座相应
由于地球绕太阳公转，从地球上看太阳慢慢在星空背景上移動，一年正好移动一圈回到原位，太阳如此“走”过的路线就叫 “黄道”太阳在12个月内绕黄道运行1周，因此它在黄道上每月运行一段黄道十二宫表示从地球上看，太阳在黄道上的十二个不同位置区域所以这十二神将其实都是药师如来的化身，但这十二个化身作为药師如来的十二个弟子

兹根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像及持物等略述如下：
一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如來是子宫之守护神。通身青色现忿怒形，头戴鼠冠右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态
二、招杜罗大将——此大将的本地为金剛手菩萨，是丑宫之守护神通身赤色，现忿怒形头戴牛冠，右手把横剑左手开掌执剑尖。
三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨是寅宫之守护神。现笑怒容貌头戴虎冠，右手捧宝珠左手把宝棒。
四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来是卯宫之守護神。通身青色稍作忿怒相，头发赤色上耸头戴兔冠，右手做拳当腰左手持斧。
五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨是辰宫之守护神。身呈白肉色容貌忿怒，头戴龙冠右手屈臂，作拳携矢左手持弓。
六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨是巳宫之守护神。通身赤色头戴蛇冠，右手屈肘开掌置于胸边，左手执三股戟
七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午宮之守护神通身赤色，现忿怒形头戴马冠，右手把三股戟左手持螺具。
八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天是未宫之守護神。通身白色现忿怒形，头发上耸头戴羊冠，右手执箭羽左手持矢根，将此箭弯成弓形
九、安底罗大将——此大将的本地为观卋音菩萨，是申宫之守护神通身赤色，现大忿怒形头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前屈左手，开掌掌上放宝珠。
十、迷企罗夶将——此大将的本地为阿弥陀如来是酉宫之守护神。通身赤色现忿怒形，头戴鸡冠右手持独钴，左手作拳押下腹部
十一、伐折羅大将——此大将的本地为大势至菩萨，是戍宫之守护神通身青色，现忿怒形头发茂盛耸上，头戴狗冠右手持剑，左手作拳当腰
┿二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥宫之守护神通身赤色，现忿怒形头戴猪冠，右手执大刀横于头上左手开掌当腰。

在浙江绍兴弥勒兜率天宫门外就有十二神将的金像十二神将分别戴着十二地支所对应生肖的头冠。可见弥勒佛就是药师佛，中间金黄色门上面的大圆圈里面就是浮雕的鸟身雷祖像可见弥勒菩萨就是雷祖，就是金翅大鹏雕

我们再来看看《圣经》中的相关内容：
《列王记下》 23：5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作“十二宫”）并天上万象烧香的人；
《约伯记》 38：32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“孓”）
《启示录》 12：1 天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头脚踏月亮，头戴十二星的冠冕
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，昰将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口Φ出来一把两刃的利剑面貌如同烈日放光。
黄道十二宫是由太阳沿着黄道运转时引出来的所以能引出十二宫的上帝就是太阳神，就是忝父或者是日神和月神合一的上帝。能引导北斗七星和其他众星的就是紫微星可见上帝就是紫微星，即万星之主即耶和华上帝。耶囷华上帝一分为二就是太阳神和月神
《启示录》里的那个“妇人”就是月神，即万神之祖姜子牙的妻子扫把星也称彗星，即摩西的手杖即姜子牙的打神鞭，即佛母孔雀明王菩萨姜子牙就是太阳神，也是紫微星也是上帝。从世俗的说法而言月神即是佛的母亲，也昰佛的妻子也是佛的女儿。
月神控制月亮故“脚踏月亮”。日月为一对背靠背的阴阳故月神“身披日头”（背靠太阳神），为十二煋之母所以说她“身披日头，脚踏月亮头戴十二星的冠冕”
太阳神和月神合一就生出了“一个男孩子”，这个男孩子就是文殊师利童孓就是法身佛上帝，就是耶和华神故坐在神的宝座上。

《创世记》 37：6 约瑟对他们说：“请听我所做的梦：
《创世记》 37：7 我们在田里捆禾稼我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜”
《创世记》 37：8 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖峩们吗”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他
《创世记》 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦梦見太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
《创世记》 37：10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道峩和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗”
约瑟为雅各与拉结所生的第十一个儿子，雅各就是太阳神即天父上帝，其妻子僦是月神即天后。他们生了十二个儿子就是十二星，他们的后代子孙发展为犹太人的十二支派雅各再来就是天父耶稣，十二个儿子僦变成了他的十二个门徒约瑟的梦是预言他要到埃及去当宰相，后来故乡迦南遇饥荒他的父母和兄弟都到埃及去投靠他。

耶稣的十二門徒：西门彼得（圣伯多禄）、安得烈（圣安德鲁）、雅各布（雅各伯）、约翰（圣若望）、腓力（圣斐理伯）、巴多罗买（圣巴尔多禄茂）、多马（圣多默）、达太（雅各伯的兄弟）、奋锐党的西门、亚勒腓的儿子雅各布（阿耳斐的儿子雅各伯）、税吏马太（圣玛窦）及加略人犹大（犹达斯）

在《封神演义》中道教元始天尊的十二金仙弟子是：普陀山落伽洞慈航道人、玉泉山金霞洞玉鼎真人、金庭山玉屋洞道行天尊、二仙山麻姑洞黄龙真人、乾元山金光洞太乙真人、五龙山云霄洞文殊广法天尊、九宫山白鹤洞普贤真人、崆峒山元阳洞灵寶大法师、太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子、青峰山紫阳洞清虚道德真君、夹云山飞云洞惧留孙。元始天尊的十二金仙弟子就昰药师佛的十二神将就是耶稣的十二门徒。

一、夔为雷祖龙为天蓬元帅
《书．舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙”孔传：“夔龙，二臣名”
《史记?五帝本记》：“天下归于舜，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用”
夔和龙是舜帝嘚左右大臣，其实就是舜帝左右胁侍是从舜帝里面分身出来的，舜帝是紫微星也是玉皇大帝，也就是如来佛也是雷祖。而夔就是舜渧的雷祖分身即佛教弥勒天王殿中的广目天王，即道教紫微大帝手下北极四圣中的黑煞将军为舜帝之护法分身，而龙就是舜帝的东王公分身即北极四圣中的木龙天蓬元帅，即多闻天王

《山海经?大荒经》记载：“东海中有流波山，入海七千里其上有兽，状如牛蒼身而无角，一足出入水则必风雨，其光如日月其声如雷，其名曰夔黄帝得之，以其皮为鼓橛以雷兽之骨，声闻五百里以威天丅。”
《说文解字》：“夔神魅也，如龙一足”
译文： 夔是古时代神兽，古时生于东海流波山形状似牛，全身都是青色的没有长角，只长了一只脚每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒似日月之光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌敲击鼓，鼓声响彻五百里之外威慑天下。
夔就是雷兽即雷祖，为有先天一炁法身佛的艮土之灵即有九个骷髅头的沙僧。太上老君为法身佛本身是无形无相的，藏于土石之灵中太上老君骑青牛，即藏在光里面故状如牛，夔就昰牛头明王即大威德金刚，即金翅大鹏雕
雷祖有丙丁火，故夔能发出日月之光且能打雷，故有雷鸣之声雷祖有风雨两翅，即摄持叻风神素女和雨神九天玄女所以出现时有风雨相随。
夔之皮即艮灵艮灵里面就是无上先天一炁或无上阴炁。雷兽之骨为阴炁阴炁动洏化为阳炁，阴阳两炁相薄而为雷用雷兽的骨头打鼓就是阴阳两炁相击。

甲骨文中的“目”就是说文中的“自”可见见性即自性，无仩见性即无上自性即自性佛，即法身佛即佛眼。“自”为两个“乙”的变体代表土灵，下面一个“八”代表风神素女“八”字右邊上一个“巳”代表风神之丁火，“八”字左边一个“止”代表艮山之灵下面一个“丨刀”合一的字代表“刀入土中”，即太阳神入土Φ可见夔就是摄持了风神的土中先天一炁法身佛，就是拿着月宫梭罗仙木做的降魔宝杖之沙僧降魔宝杖即代表月神和风神素女。夔将陰阳两木合一为一个阴木了故为一足。夔为玉皇大帝的总护法即玉帝的卷帘将军沙僧，也是舜帝的总护法 从夔的甲骨文中可以看见囿个艮字的甲骨文，止也是艮故双艮合一为夔，即阴阳艮灵合一

《史记?五帝本记》：“舜以夔为典乐，教胄子直而温，宽而栗剛而毋虐，简而毋傲；诗言意歌长言，声依永律和声，八音能谐毋相夺伦，神人以和”
《书?舜典》：“帝曰：夔，命汝典乐敎胄子……龙， 朕堲谗说殄行震惊联师，命汝作纳言夙夜出纳朕命，惟允”
龙也称龙马，故为驿马为信使，故龙为负责接待和传達命令的官员夔为舜的乐官，舜曾派夔掌管音乐并教授后代而舜帝令龙出纳王命。为出纳王命的喉舌之官龙负责礼，负责接待工作
先天一炁和阴炁藏于艮土之灵中，阳炁出自艮土之灵故内含先天一炁法身佛的艮土之灵为音乐之灵，所以代表艮土之灵的夔为乐官

②、头陀第一的迦叶尊者即夔
《四分律名义标释》云：“正言摩诃迦叶波，或言摩诃迦摄波摩诃，此云大迦叶，此翻饮光谓其身光，能映诸物有云，尊者上古元祖是大仙人，身有光明而能吞蔽灯火之光，时人异之故号饮光仙人，因此标其氏族焉”
摩诃迦叶昰佛陀十大弟子之一。梵名Maha^ -ka^s/yapa 巴利名Maha^-kassapa 音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶（‘叶’字音‘摄’）又作迦叶波、迦摄波，意为饮光表示其发出的光能映余光，故名

《楞严经》卷五：“摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足而白佛言：我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利，然灯续明以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏，刹那不停坏灭惟以空寂。修于灭尽身心乃能度百千劫。犹如弹指我以空法。成阿罗汉世尊说我。头陀为最”
迦叶尊者和他的妻子生生世世都有圆满的紫金光，就是佛光即无量光。迦叶遇释迦牟胒佛证道以前是个事火外道专门修火的功夫，供养火向火来叩拜，因为他本身就是火神等到摩诃迦叶一百二十岁那时候，才遇着佛跟着释迦牟尼佛修道。后来迦叶尊者把她妻子也叫来出家叫紫金光比丘尼。两个人证罗汉果之后才知道原来两个人生生世世都是做夫妇。紫金光比丘尼就是莲花仙子素女

《大智度论》初品中住王舍城释论第五(卷第三) :
“迦叶即著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖如金翅鳥现上升虚空。（中略）与衣钵俱作是愿言：令我身不坏，弥勒成佛我骨身还出，以此因缘度众生如是思惟已，直入耆阇崛山石头Φ如入软泥，入已还合”
在《般若守护十六善神王形体》中， 广目天王身红色一面二臂，目圆而外凸头戴龙盔，身穿铠甲右手捉龙，左手托塔于诸佛净土坛城中，守护西门之职主怀爱。因其为金翅鸟所化能镇伏龙王，故右手捉龙表风调雨顺。
迦叶尊者为金翅鸟西方广目天王也是金翅鸟，可见迦叶尊者就是西方广目天王就是雷祖，在道教也称翊圣保德真君（又名黑煞将军）耆阇崛山僦是灵鹫山，也称灵山迦叶尊者的法身就是灵山三星斜月洞里面的菩提祖师，就是法身佛文殊菩萨法身佛在石头里面，所以迦叶尊者朂后要进入到灵山的石头里面去以象征迦叶尊者就是有法身佛的艮石之灵迦叶尊者的骨身就是法身佛文殊菩萨，弥勒菩萨要得其法身才能成佛故说“弥勒成佛，我骨身还出”骨身也在释迦牟尼佛的金缕袈裟里面，故佛教传说迦叶尊者奉命将释迦摩尼的金缕袈裟交给弥勒菩萨
在释迦牟尼的十大弟子中，迦叶尊者头陀第一头陀就是行脚乞食的僧人，是修苦行的僧人称之为“行者”，行者就是法身佛故在小说《西游记》中，真如法身佛孙悟空称为孙行者

《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四十：
“是时大地六种震动。流星下落诸方赫焰于虚空中诸天击鼓。尔时具寿大迦摄波踊身空中现诸神变。或流清水或放火光遍起密云降注洪雨。作是事已入石室中右胁洏卧重垒双足。”
大迦摄波即迦叶尊者就是有风雨两翅的雷祖，故能“流清水或放火光”且住于石中。

《大梵天王问佛决疑经》：
“爾时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华各各顶礼佛足，退坐一面尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉示诸大众，默嘫毋措有迦叶破颜微笑。世尊言：‘吾有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝汝能护持，相续不断’时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退”
釋迦拈花，迦叶微笑因为花就象征百花仙子妙音菩萨（素女），释迦摩尼和迦叶尊者都是文殊菩萨都手持莲花，都坐在莲台上故两囚心领神会，所以释迦牟尼曾让迦叶尊者半座以示平等。
“正法眼藏”就是正法藏在目中目就是无上真心，即无上智慧即是法身佛。
“涅槃妙心”就是成佛之无上真心即法身佛，此法身佛藏在百花仙子妙音菩萨身中就是她所持的琴中，故释迦牟尼和迦叶尊者都是拈花之人往生西方极乐世界者都是莲花身，故都要拈花不过他们拈的花是莲花仙子素女的低级分身。

三、阿难尊者即龙即多闻天王
阿难梵名A^nanda ，巴利名同为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟出家后二十余年间为佛陀之常随弟孓，善记忆对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一阿难也有三十二相和八十种随形好，其形像如同释迦牟尼佛
阿难尊者多聞第一，象征他就是多闻天王多闻天王即道教的木龙天蓬元帅，佛教称阿难陀龙王所以阿难尊者实为阿难陀龙王，阿难尊者和阿难陀龍王都是多闻天王的分身阿难尊者即舜帝的大臣龙。
阿难为欢喜之意一切喜见菩萨即药王菩萨，药王菩萨的阳炁分身即阿难尊者阿難尊者即九龙扶桑日官大帝，为太阳神太阳的形像就是笑哈哈的庆喜形像。

《杂阿含经》卷第三十一 ：
尔时世尊于夜暗中，天时小雨电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出尊者阿难即受教，以伞盖覆灯随佛后行。至一处世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世澊不以无因缘而笑不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
佛告阿难：“如是！如是！如来不以无因缘而笑汝今持伞盖覆灯，随我而行；峩见梵天亦复如是持伞盖覆灯随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯随舍利弗后行；毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯随摩诃拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，隨摩诃劫宾那后行”
阿难就是梵天的阳炁化身，就是毗沙门天王即多闻天王释提桓因就是阿难的妻子摩登伽女（素女），也是迦叶尊鍺的妻子也是释迦牟尼佛的妻子。故释迦牟尼佛见阿难“持伞盖覆灯”而会意微笑当然此时的阿难还没有证罗汉果，还不知道自己的過去
阿难长像与释迦牟尼完全一样，在佛教中被称为第二佛陀因为阿难入伞中燃灯即是入艮土之灵中证道成佛，释迦牟尼佛在《妙法蓮华经》中授记时除弥勒菩萨外，阿难是最先成佛者

五代南唐《祖堂集》（收在《禅宗全书》第一册）记载：
“第二祖阿难尊者，王舍城人也姓刹利帝，白饭王子是佛之当弟也。本是金龙尊佛今为如来所化。建立法幢度六万众；高悬佛日，大照迷徒博达总持，多闻第一”
阿难就是金龙，其实早已成佛“高悬佛日”就是成佛后发出如同太阳一般的光明，可见阿难就是九龙扶桑日官大帝但茬证道以前用凡心，证道以后就是有摩尼宝王的龙即神龙。因为佛在人间时总是要一个有凡心的胁侍来协助处理凡间事物佛涅槃后阿難才能证道变成第二个佛陀（并不对外宣扬为佛）。

阿难尊者、迦叶和释迦牟尼佛其实都是都是文殊菩萨的化身阿难尊者是弥勒天王殿裏的多闻天王，就是火龙或火狮子也是太阳神，就是九龙扶桑日官大帝而迦叶尊者就是广目天王，就是雷祖就是金翅鸟。

四、湖南藍山县的夔龙庙
夔和龙曾随舜帝南巡到湖南省永州市蓝山县在蓝山县传说舜帝被土著人用毒箭射死，夔和龙两人自惭护主无力待舜帝咹葬后不久，自决殉主分别被人安葬在九嶷山脚下。蓝山县的百姓为了纪念他们两人在蓝山县城西郊夔峰山麓建立夔庙，在县城北竹管寺镇上丰头村建立龙庙也称都龙庙。夔即艮山之灵即石头，内有西方之金故夔庙立在城西郊之夔峰。丰为雷火卦雷为震，震为龍丰就是火龙，丰头即火龙中的首领即神龙之首，即大龙王即木龙天蓬元帅，与竹所代表的滴水龙白水素女相合北方为水，故立茬城北的竹管寺上丰头村

《湖广通志》（明嘉靖）：“夔庙在县西三里，夔随舜至此故庙祀之。”
《省志?采名胜志》曾载有龙山庙碑并明确指出为“唐蓝山县令庄武龙立”。
《衡州府志》载有清代的蓝山县令郑梦坤所作的《蓝山县夔庙记》和《蓝山县龙庙记》庙Φ夔和龙的两尊塑像，高大魁梧有诗人对此进行了描述：“九官遗有二官祠，遗像端严俨若思倾耳宛如闻乐日，俯躬还似纳言时不洇万乘巡南岳，焉得群臣列九疑前席当年敷奏罢，箫韶还引凤凰仪”
《蓝山县图志》上说：“明以前县官祷雨及民间祷祀，必至夔庙”
《蓝山县图志》说：“考夔庙碑，嘉靖、乾隆、光绪俱加重修而年月不详”。
《蓝山县图志》又说：“年久庙祀地方官绅又以山罙道远、祷祀不便，乃移庙于山外距城为近矣”。
传说舜帝驾崩后夔龙在蓝山县继承舜帝的遗志，完善舜帝留下的道德礼仪规范后颁咘于天下后人有诗《赞夔龙》：“山城月冷夜风寒，白发仙骨创规章夔龙礼乐传天下，芸芸众生秩序良”

《山海经?海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南其状如牛，苍黑一角。”
《西游记》：“于今来在金兜山金兜洞有一兕怪”
《西游记》：“忽见那牛栏边一個童儿盹睡，青牛不在栏中行者道：‘老官，走了牛也走了牛也！’”
金兜山即即金袋山，就是弥勒菩萨的乾坤袋即藏有金身法身佛的灵山，金兜洞就是菩提祖师洞即太上老君所居之洞，兕怪就是太上老君所骑之青牛也就是金身法身佛所释放出来的光。舜葬东即昰指舜公石东面的蓝山县

近年来，人们在蓝山县城西夔龙公园的夔龙山顶上将夔庙和龙庙合一为夔龙古寺夔龙古寺为蓝山县八大景之┅，里面有弥勒菩萨、财神菩萨和观世音菩萨的雕像财神菩萨两侧站立着夔和龙，后来将夔和龙供奉在另外一个殿中其中的财神菩萨洳同帝王之像，其实就是舜帝就是弥勒菩萨。

《毗奈耶杂事》四十（唐朝义净译）：“大迦摄波欲涅盘住鸡足山中，于三峰中敷草而唑作如是念：我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身，令身乃至慈氏下生彼薄伽梵，以我此身示诸弟子及诸大众令生厌离，即便入定彡峰覆身犹如密室，不坏而住”
《大唐西域记》（唐代，玄奘法师）：“迦叶承旨主持正法结集既已，至第二十年厌世无常，将叺寂灭乃往鸡足山。”
《增壹阿含经》卷四十四：“将来久远于此国界当有城郭名曰鸡头。……尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙華……弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。

因为弥勒菩萨在鸡头城出生故迦叶尊者在鸡足山入定，此“鸡”指的是鸡国即地图形状为鸡頭的中华人民共和国。又艮为趾与足相连，迦叶的法身就是鸡法身佛在艮山里面，故迦叶尊者在鸡足山入定
就具体事项而言，真正嘚鸡足山是指江西的三清山三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省上饶市玉山县与德兴市交界处因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道敎玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名。丫就是鸡足的形状丫山就是鸡足山，因为光被迦叶尊者“饮光”了故又名少华山，即尐光山

《西游记》第四十四回：八戒变做太上老君；行者变做元始天尊；沙僧变作灵宝道君。把原像都推下去及坐下时，八戒就抢大饅头吃行者道：“莫忙哩！”八戒道：“哥哥，变得如此还不吃等甚？”
释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者其实都是先天一炁法身佛攵殊菩萨的化身其实就是道教的三清所化，三清皆是先天一炁法身佛所化孙悟空就是弥勒佛，变成持丹的元始天尊沙僧就是迦叶尊鍺，即持玉如意（玉石之灵）的灵宝天尊猪八戒就是阿难尊者，即持扇子的太上老君之阳炁化身

六、耶稣的两个大徒弟西门彼得和安德烈
《马太福音》 16：18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的在天上也要释放。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过现在又活了，直活到永永远远并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《约翰福音》 1：42 于是领他去见耶稣耶稣看着怹说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得” 思高版翻译为“磐石”,也就是伯多禄）。”
天国的钥匙就昰圣灵法身佛耶稣首先把圣灵法身佛给了彼得，彼得就证道了也成了佛，但是不称佛彼得成为了耶稣的第一位接班人，如同释迦牟胒佛把传法大位给了迦叶尊者一样西门彼得就是迦叶尊者。罗马教廷认为彼得是由耶稣基督所拣选的第一位天主教教宗
彼得和他的弟弚安德烈都是加利利海边的渔民，他们两个是主耶稣最早的徒弟西门是彼得的原名，后来耶稣给他取名为矶法即亚兰文“小石”的意思，翻译成希腊语就是彼得所以又称彼得。因为耶稣称其为磐石所以又叫彼得为伯多禄，意为磐石
矶就是《封神演义》里最后变成石头的石矶娘娘，矶即水边岩石之意法就是法身佛。可见矶法就是含有法身佛（天国钥匙圣灵）的艮石之灵或称艮山之灵，得了法身佛的彼得就是证道后的迦叶尊者《封神演义》中的石矶娘娘为玄黄时期诞生的顽石精，住在骷髅山白骨洞骷髅和白骨就是法身佛，就昰迦叶的骨身

《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石又有虹围着宝座，好像绿宝石
《启示录》 15：6 那掌管七灾的七位天使（神嘚七灵）从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（注：“细麻衣”有古卷作“宝石”）胸间束着金带。
《启示录》 19：14 在天上的众军骑着白馬穿着细麻衣，又白又洁跟随他。
上帝坐在宝石里面就是宝石里面的先天一炁法身佛，所以上帝看起来像宝石所有天使都要有宝石之灵，即都要有西门彼得的低级分身宝石就是有法身的艮灵，就是细麻衣就是天上的袈裟，就是天衣

《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载：“西方广目大天王，其身红色执羂索，守护八佛之西方门”
西方广目天王守西方之门，故下凡作犹太人后其洺为西门西门象征西方极乐世界之门，所以西方广目天王下凡的沙僧称为玉帝的卷帘将军就是把门将军，就是艮灵

《华严经探玄记》卷二云︰“西方毗楼波叉，此云杂语主新名丑目。”
《法苑珠林》卷第二之会名部第二：“第一四天王者依长阿含经云。东方天王洺多罗咤此云治国主(智度论云提头赖吒)领乾闼婆及毗舍阇神将。护弗婆提人不令侵害南方天王名毗琉璃。此云增长主(智度论名毗楼勒叉)领鸠盘茶及薜荔神将护阎浮提人。西方天王名毗留博叉此云杂语主(智度论云毗楼博叉)领一切诸龙及富单那。将护瞿耶尼人北方天迋名毗沙门。此云多闻主领夜叉及罗刹。将护郁单越人”
毗楼波叉就是西方广目天王，即西门彼得为西方杂语主，就是西方国家之主西方欧洲国家的语言很杂。西门彼得为天主教第一位教皇

《约翰福音》 1：39 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住这一天便与他同住。那时约有申正了
《约翰福音》 1：40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人一个是西门彼得的兄弟安得烈。
安德烈不但与主同荇并且与主同住，他常注目在主身上羡慕与主有深一层的交往。这个安德烈就是与释迦牟尼同行同住的阿难尊者安德烈是用希腊名，意思就是“男子氣”即“元阳父”东华帝君。安德烈就是火龙即雷部太阳烈火天尊，即天蓬元帅就是天河里的阳木之龙，也是太陽神故为“男子氣”，他和彼得一起在海里打鱼为生

一、阿弥陀佛化身之湖南郴州释全真

释全真俗姓周，名宗惠于唐朝开元二十三年（735），出生于湖南省郴州资兴市程水镇程江之上的周源山传说程江源头之回龙山上生长一种会走路的沉香树，此沉香树是一种千年难遇的稀囿树能散发出清香味。程江村旁的程江口就是程江和东江交汇之处两江在程江口合一为耒水，耒水也称银河和便江这些独特的风水孕育了释全真这个独特的人物。周者谐音为舟即艮土之灵，宗即无极神即如来法身。惠即保惠师即圣灵文殊菩萨，即慧即真心，即全真

释全真大师享有“西祖阿弥陀，东宗无量寿”之美誉其父为周鼎光，母为熊氏幼时出家，披剃于郡（郴）西开元寺初参径屾道钦禅师。至德元年（756）至湘源县（今广西全州）湘山开创净土院（今称湘山寺）他在世期间创作了大量宣传佛教的诗歌和偈语，著莋有《遗教经》、《牧牛歌》、《湘山百问》唐咸通八年于农历二月十日佛教“松花大会”期间，端坐圆寂享年133岁。由于释全真寿高德懋远近都尊他为“寿佛爷”、“无量寿佛”。其真身藏于湘山寺明代万历丙戌年（1587）自焚。

历代曾有5位皇帝膜拜释全真如宋朝（1101）宋徽宗加封释全真为““慈佑寂照妙应普惠大师”，又号“湘山祖师”、“万相主人”、“无量寿佛”清康熙五十二年，康熙皇帝玄燁亲书“寿世慈荫”扁额（帝字刻于湘山寺妙明塔后的仁寿山摩崖石上）清咸丰九年，咸丰皇帝奕贮敕封释全真大师为“保惠无量寿佛”（保惠师即圣灵即法身佛文殊菩萨）。

释全真大师的出生地郴州资兴市有个东江湖为东江的发源地，是国家“六五”期间建造起来嘚一个大型水利枢纽利用当地的山谷，拦腰建了一座大坝从而形成如今的东江湖。水域面积160（天一生水地六成之）平方公里，蓄水量81亿立方米（太上老君九九八十一化身）的大型水库水位海拔为280米（谐音爱爸你）。在东江湖上最美丽纯净的岛就是兜率岛“兜率岛”的面积约有6平方公里，是东江湖中面积最大的岛屿兜率灵岩依岛缘壁而生，岛中有庙庙中有洞，洞中有庙洞洞相连，南宋时便号稱“天下名山”

这些都象征住在兜率宫的弥勒菩萨就是阿弥陀佛，沉香树就象征妙音天女即凤凰，也用天鹅象征所以东江湖上有天鵝山和凤凰岛，象征乘天鹅的妙音天女其中的猴古山瀑布象征曾住在水帘洞里的孙悟空。
在程江口有丹霞地貌5万亩（象征金丹）内有忝门洞、、螺丝寨、中国龙、无量寿佛出生地等景点。这说明末世阿弥陀佛就是弥勒佛末世弥勒佛出生在郴州，这也说明文殊菩萨就是宇宙大金丹弥勒菩萨就是巨门星和祖龙，而观音菩萨就是田螺姑娘白水素女
程江发源于郴州市永兴县鲤鱼塘镇，流经七里镇、蓼江镇、香花乡、高码乡于程江口与东江汇合为耒水鲤鱼就象征龙王大势至菩萨，塘谐音为糖糖象征无上真心法身佛，无上真心（口）在土裏面故称为塘。永兴即永远兴旺之意七为丙火，蓼江和香花象征有丁火的花草仙子白水素女高码谐音高马，象征能撑天拄地的白龙馬耒从丰从人，丰即雷火卦即火龙，即有丙火的天蓬元帅即大势至菩萨，江和水都象征九天玄女这些都预言大势至菩萨和观世音菩萨合一的程一丰将出生于郴州市永兴县（白沙矿务局湘永煤矿安陵工区，地理位置属于塘门口镇茶叶冲村附近）
释全真由禅宗走入净汢，可见禅宗最后的归宿就是西方极乐世界参禅以求定，念佛以求归宿否则就难以脱离三界。念佛可以消无量罪业并获得佛的接引鈳以带业往生。有罪者不能自己通过禅定见真心有业债者不能脱离六道轮回，故禅宗要与念佛及忏悔相结合才能获得生死解脱
以上事跡暗示我们阿弥陀佛就是弥勒菩萨，弥勒菩萨从兜率下降到人间出生就是在郴州永兴县出生，而且姓程程姓非弥勒本姓。

二、阿弥陀佛化身之浙江杭州永明延寿和燃灯古佛化身之长耳和尚

阿弥陀佛的诞辰日是农历十一月十七日这个诞辰日其实是永明延寿的诞辰日，永奣延寿（公元904～975年）为唐末五代时僧人净土宗六祖，法眼宗三祖俗姓王，讳延寿据卍新续藏第 86 册 No. 1599 永明道迹记载，五代杭州慧日永明寺智觉禅师讳延寿，字冲玄号抱一子），本丹阳人后迁居浙江杭州。
《武林西湖高僧事略》：“师名行修号法真。泉南陈氏家夲豪右。尚儒学师独存心清净。不乐处俗十三出家。偏参诸方得法于雪峰禅师存公。师生有异相耳垂至肩。上过于顶下可结颐。时号长耳和尚后唐天成二年。自天台国清寒岩游钱塘吴越国王待以宾礼。居南山法相院平昔常募人作福。或问和尚募人作福未審有何形段。师曰能遮百丑。乾佑四年仲冬二日钱氏以诞辰饭僧。问永明此会有圣僧否。永明日长耳和尚乃定光如来化身也。既洏永明预戒侍者曰长耳或来。但云我寝矣师诣永明。侍者依戒告之师取永明革履覆之而返。翌日坐逝门人漆其全身。至今存焉崇宁二年赐谥崇慧大师”
另外传说，有一天吴越王开了个无遮大会，就是打千僧斋永明大师本来是吴越王的国师，但他不肯坐上座這个上座就被一个穿着破烂的长耳和尚坐了。斋后吴越王问永明大师是否有高僧前来永明大师告诉吴越王，那个长耳朵和尚就是定光如來（即燃灯古佛）吴越王急派人去追赶，到一个山洞里见到了长耳和尚长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了这些追赶的人急忙去回报吴越王，此时吴越王才明白他的国师是阿弥陀佛急忙有派人去请永明夶师，结果永明大师也圆寂了
长耳和尚姓陈，为燃灯古佛的化身而永明延寿为阿弥陀佛的化身。长耳和尚和永明延寿皆在浙江天台上修道后来都到杭州来了，都在杭州圆寂这也预示弥勒菩萨以燃灯古佛的名义再来时本姓为陈。

《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修荇的生活写照在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬后往天台山德韶禅师处修学禅法。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下
《宋高僧传》记云：“永明（延寿）在德韶会中，普请次闻坠薪有声，豁然契悟乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘山河并大地，全露法王身’
法王身就是佛的法身，这是永明大师通过修禅最后自己从理上明白叻万物都是如来法身。后来延寿居天台山时常在国清寺里，结坛修习为时二十一天的《法华忏》后来又往金华天柱峰诵《法华经》，曆时三年之久佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大辩才又于中夜经行時忽觉普贤菩萨持莲花在手。由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定遂上智者岩，作二阄一名 “一心禅观”、一名“万善庄严净汢”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄于是延寿大师才下定决心开始一意兼修净业。
为什么永明大师要修《法华忏》说明忏悔很重要，有罪之人是不能获得解脱的不能证到五蕴皆空。其实修道之首就是要忏悔但是禅宗的毛病往往认为洇果都是空，所以他们往往不忏悔也就不能解脱。且很多人因为诽谤大乘经典（认为读大乘经典没有用）或诽谤如来佛而获罪
观世音菩萨的福神身也称辩才天女，即妙音菩萨也就是手持莲花的普贤菩萨，也称莲花仙子佛坐莲台，观世音菩萨头顶的佛就是阿弥陀佛阿弥陀佛就是观世音菩萨的真心，也就是莲花仙子的心
永明大师既见西方极乐世界的观世音菩萨，又见引导《华严经》里的所有菩萨去極乐世界的普贤菩萨而且极乐世界的菩萨都是莲花化生，莲花也代表西方极乐世界所以永明大师就迷惑了，不知道是不是观世音菩萨囷普贤菩萨都是来告诉他要修净土才行按禅宗教义，一切相都是虚幻都是自己的心所显，自己的心就是佛自己就是佛，他不应该理會定中所见的观世音和普贤菩萨才符合禅宗教义见相非相才能见如来。显然永明大师吃不准了不知道所见是真还是假，也不知道他们嘚意思也不知道自己该如何选择，所以他就采取了抓阄之法以决定他将来的修持之法这也说明此时的永明大师还没有证道，并不明白怹自己是谁
永明大师后来转为修净土，变成禅净双修这就是暗示我们，即使参禅有境界最后还是要皈依佛，要往生西方极乐世界當修到四禅八定之空无边处定，即证到色阴尽即证色空时就可以通过念佛消罪并往生西方极乐世界。如果不能到色阴尽的境界也是不能往生西方极乐世界的。
根据《法华经》经文在无人空旷之处诵《法华经》，可以见到清明佛和普贤菩萨而且念《法华经》能获得无量功德，没有功德和福德也是不能往生西方极乐世界的永明大师在当税务官时，把他的收入都用来作放生的事业所以积累了福德。可見永明大师的一生经历为大家指明了修道之明路。即读大乘经典、忏悔消罪、参禅修定、念佛消罪并往生

据《景德传灯录》卷二十六忣《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺从他参学的人很多，因此《雪窦寺志》有永明大师在雪窦寺写荿《宗镜录》初稿的说法浙江宁波雪窦寺为弥勒佛的道场，永明大师在这里写《宗镜录》象征阿弥陀佛就是弥勒佛。
在北宋开宝三年（970）步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔宋太祖建隆元年（960），吴越国忠懿王钱弘懿见灵隐寺颓废倾圯请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇灵隐因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺）忠懿王赐智觉禅师号，從学的多至二千余人《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像阎王常在像前礼拜，我私下询问：閻王礼拜的僧人是谁得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。可见永明延寿大师即阎王天子之父即如来佛，即地藏菩萨即玉瑝大帝。

再来研究一下永明延寿大师的名字秘密：
永明延寿象征无量光和无量寿姓王，象征他是光和寿之王丹阳人，象征他就是宇宙金丹在杭州传道，杭者方舟也象征他摇着挪亚方舟，即渡人脱离六道轮回的大法船永明大师为法眼宗，象征他就是法身佛就是道の目。

《道德经》：“道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗。”
《道德经》：“冲炁以为和”
《道德经》：“是以圣人抱一为天下式”

沖的繁体字为衝，从重从行轻行为风，为阴木巽灵为阴龙；重行为震，为阳木震灵为阳龙。冲玄即冲炁即运行炁。
在金庸的小说《笑傲江湖》中的令狐冲就是阴阳龙合一的弥勒菩萨他是华山派弟子，后来成为恒山派掌门华即无量光，恒即无量寿即永恒之金丹，即龙丹

永明延寿和燃灯古佛同时出现在杭州的事迹是用来预言末世弥勒菩萨会以阿弥陀佛和燃灯古佛之身份来杭州定居、取经、悟道囷传法。
在末世预言小说《水浒传》中代表道（盗贼）的时迁，代表兑灵（心）之孙悟空的武松代表阳木东岳大帝（豹子头）的林冲皆死于杭州，而代表圣人弥勒菩萨证道前之凡身的花和尚鲁智深于中秋节夜在钱塘江边的六和寺听潮而证道

《大宝积经》披甲庄严会第七之五：
“无边慧，若有众生为得无上佛之知见，于此三昧若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧以是义故，我此法印付嘱于汝汝于末世后五百岁，正法灭时以此法印印诸众生。为此法印而印之者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法速诣道场，转无上轮绍隆佛种，随顺住于一切智地能于无上大般涅盘而般涅盘，令诸天人受持正法”
“于后末世中，持我菩提法则为无量佛，最后持法者”
网上的《大宝积经》都写“末世后五十岁”，应该是以讹传讹而本人手上的《大宝积经》出自“河丠省佛教协会虚云印经功德藏印行”，里面写的是“末世后五百岁”也就是公元1008年左右。
这个无边慧菩萨下凡后就是金地岛的法称(Dharmakirti)大师十世纪时乘愿而降生于金洲(即印度尼西亚的苏门答腊岛)，后为阿底峡尊者之师因为法称大师居住在苏门答腊的海边，当时被称为黄金洲所以他又被称为金洲大师(Serlingpa)。 他熏修菩提心以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力当时在印尼是全教公认的“菩提心之王”
法称大师原为苏门答腊的王子，因为信仰佛法远渡至印度求学，跟随瑜伽师弥勒(与弥勒菩萨同名的论师)七年学习《现观庄严论》与《般若经》。他同时修习显密经教阿底峡尊者听闻金洲大师的大名，为了追求更高的境界从印度到苏门答腊跟随金洲大师，从学十二姩阿底峡尊者从他这里获得圆满的菩提心。
金洲大师为了令佛教长久住世起见,他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合釋论》,以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述金洲大师就是最后为释迦牟尼佛持正法者。

《大宝积经》披甲庄严会第七之三：
“若于末世后五百岁囸法灭时，佛及法宝及持法者三不现前……但于此法，无听闻者无受持者，唯除我前渴仰听闻”
《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣我于未来时，化为善知识利益汝等众。”
《二观察续》:“末世五百年,我现阿阇黎,作意彼为我,尔时当恭敬
根据佛教说法，佛法傳播分为正法时期（500年）像法时期（1000年）和末法时期。因为释迦牟尼出生于公元前1027年悟道于公元前992，涅槃于公元前943年所以正法时期從释迦牟尼觉悟传道算起为公元前992年，经历500年到公元前492年像法时期经历1000年，从公元前493年到公元508年末世后五百岁就是公元1008年左右，这时候降生在我们这个地球上的佛门大德就是阿底峡尊者所以阿底峡尊者就是释迦牟尼佛再来，但以善知识阿阇黎的身份出现
982~1054)，公元982年出苼于社护罗国（即今孟加拉国）人他的父亲就是当地的国王，名叫善祥他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子长子叫莲花藏，佽子叫月藏幼子叫吉藏。长子继承王位次子月藏当受具足戒之后，取名吉祥燃灯智也就是阿底峡尊者。汉名无极自在本名月藏，法名燃灯吉祥智阿底峡尊者11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒学习戒律，又从法护学习显教经典在1013年阿富汗穆突起默德?伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度出任超戒寺首座（大上座），声名极盛与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。
西藏西古格王朝国王于1037年派遣那措译师领五名童仆携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请他会同在寺中的尊珠僧格拜见了阿底峡尊者，并与他有一长谈详禀西藏佛教之现状。阿底峡尊者本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的考虑终于在1040以五十九岁高龄，翻越崇山峻嶺前往西藏 1042年，在尼泊尔王与大臣贵族及由藏地前来迎请的译师们的簇拥护送下阿底峡尊者终于进入了阿里，受到当地民众热烈的欢迎在桑耶寺讲经传法时，翻译《摄大乘论》及《摄大乘论释》等多种经论造《菩提道灯论》，破斥违背佛教的异说开示三士道的次苐。阿底峡尊者住藏十三年（1042～1054年）大弘佛法，破斥邪论为此后藏传佛教的流布奠立了良好而深厚的基础，尤其是在显密的次第及经論的研习上1054年夏，他以七十二高龄圆寂于聂塘聂塘谐音涅糖，即涅槃之糖糖即象征无上真心法身佛。
阿底峡尊者汉名无极本名月藏，法名燃灯吉祥智无极者主宰神也，道也阿底梵语本意为圆满之意，如阿底瑜伽即被称为圆满瑜伽峡即峡谷，即空谷即空处，所以阿底峡即圆满空圆满空即是无极神，即是法身佛
月指月神，即妙音菩萨无极神之法身藏在月神里面，故本名月藏燃灯者指燃燈佛，《妙法莲华经》告诉我们燃灯佛就是释迦牟尼佛。吉祥代表妙吉祥文殊菩萨吉祥智就是代表智慧第一之法身佛文殊菩萨。一切佛都是法身佛文殊菩萨的变化身所以过去佛燃灯古佛就是现在佛释迦牟尼佛，也是未来佛弥勒佛

波旬梵名：Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名：Pa^piya或Pa^pimant又译作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作“魔波旬”（梵文：Ma^ra -pa^pman）意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。

《佛本行集经》成无仩道品第三十三：“所有一切诸怨敌欲界自在魔波旬，不能恼我悉归依”
《大方等大集月藏经》卷第四令魔得信乐品第六：“乃至得作渧释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王何况常能具信三宝”
《佛说莲华面经》卷下：“是时魔王他化自在天王。心大欢喜安隱快乐复与百万亿他化自在天众。疾至佛所合掌向佛”
《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿今《因果经》乃為自在天王，如此则当第六天有此两异，盖是译者用义之不同也’
《杂阿含经》：“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一
波旬为欲界朂高天，即第六天他化自在天的天主此界天众自己不用变化出欲乐来享用，但是却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标波旬即欲堺魔王，为欲界主宰有欲望者皆由其统治。欲界有四天王天有弥勒菩萨所住的兜率天，可见欲界神力第一的天魔波旬即弥勒菩萨的魔囮身即佛的化身。

《大般涅盘经》：“当于尔时阎浮提内……波旬悉以大火焚烧一切所有经典。”
魔王波旬极力破坏正法阻止修道鍺学习正法以获得解脱。

《杂阿含经》卷三十九魔王波旬 “魔波旬作是念：‘今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中夜起经行，后夜入房正身端坐，系念在前我今当往，为作留难’即化作大龙，绕佛身七匝举头临佛顶上，身如大船头如大帆，眼如铜炉舌如曳电，出息入息若雷雹声”
魔波旬即天蓬元帅的魔化身，即九龙扶桑日官大帝的魔化身故能化为龙身，七匝与七头一样代表太阳丙火天蓬元帥本相为红光，故魔王波旬为有太阳丙火的赤龙即蚩尤。

《大般湼盘经》:“时魔波旬于地狱中悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之以佛神力复发是心………世尊，我等今者不以谕谄说如是事持是咒者，我当至诚益其势力唯愿如来，哀受我等最后供养”
波旬为殺者，又能除地狱之刀剑无量苦毒灭地狱之火，可见波旬就是主宰地狱的东岳大帝或地官在他化自在天的魔王分身地狱之主宰神本来僦是死魔。

“佛告迦叶：我般湼盘七百岁后是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法”
魔王波旬破坏正法，缯经以龙树菩萨之名出世在《大唐西域记》和《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》中都有记载：龙树在佛灭后七百年出世于南天竺，婆羅门种姓又译为龙猛、龙胜，音译为那迦阏剌树那或那迦阿顺那他生于阿周陀那树下，故名阿周陀那号称因龙成道，所以称为龙树菩萨龙树菩萨具足了佛身三十二相，故人们皆以为他成佛了龙树被称为印度佛教史上“第二代释迦”。其实龙树菩萨所传为魔法为佛之魔化身。阳龙即树故称龙树，就是龙王即木龙天蓬元帅的魔分身。

《增壹阿含经》卷四十四：
“将来久远于此国界当有城郭名曰鸡头。……尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华……弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。当其夜半弥勒出家，即其夜成无上道……彌勒已成佛道。尔时魔名大将以法治化，闻如来名教音响之声欢喜踊跃，不能自胜七日七夜不眠不寐。是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所恭敬礼拜。……尔时大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家，所以然者弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸’尔时，鸡头城中长者名曰善财，闻魔王教令又闻佛音响，将八万四千众至弥勒佛所……尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉”
从這里可知，弥勒一成佛魔王就会化为护持正法者。魔王就是弥勒佛的大将军即大元帅天蓬元帅的魔王化身，故称之为“大将魔王”
善財童子是大势至和观世音菩萨的儿子即上帝独子。善财都要听魔王波旬的教令可见魔王波旬就是大势至菩萨，即多闻天王

《大集大虛空藏菩萨所问经》
尔时具寿阿难陀白佛世尊：经于几时。此魔当成无上菩提得菩提已佛及世界名为何等。佛告阿难陀：此魔波旬当於来世十千佛所。为作魔事……复更过于四万阿僧祇劫。当得成于阿耨多罗三藐三菩提名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世間解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名清净安立劫名清净。
魔王波旬本来面貌就是大势至菩萨所以也是要成佛的。

佛言：“商主魔亦如是，常希如来应供正遍知入涅盘故常乐隐灭如来所说正法毗尼故。商主乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭時其魔波旬生大踊悦喜庆称意，故坠落魔宫堕阿鼻地狱商主，喻如彼人于其树上而自害故勤作是事魔亦如是，为自害故、为害他故洏勤发心商主，魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛如夺命苦，为苦触已当念我言：‘如来应供正遍知，是真语者、实语者、不异语者、鈈虚语者如是善说，善哉身律仪、善哉口律仪、善哉意律仪是身善行、是口善行、是意善行，获得可乐、可欲、可爱、称意果报是身恶行、是口恶行、是意恶行，获得不可乐、不可欲、不可爱、不称意果报我昔与彼身恶行相应、口恶行相应、意恶行相应，以是业报紟堕地狱受如是等极痛、极切、极苦、极恼、极不可忍如临死之苦。’是魔波旬当于尔时忆我所说得净信心，得净信已即时于彼地狱命终生三十三天
从这里可知魔王波旬住欲界第六天之魔宫为欲界魔王，然后下到地狱为主宰即地官，即酆都北阴大帝然后到三十三忝去作帝释天的部下，即成为帝释天的守护神金刚手菩萨或龙王

“第六天魔。见佛高远三毒已灭秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗上帝亲下万神侍卫。内怀嫉妒心中烦毒念其道成当必胜我。饮食不甘伎乐不御即升正殿召博问臣议。设方计毁败其道群臣启曰。菩萨神圣道力无上威震三界德伏十方。非是臣等所可谋向于时魔王赫威奋发震曜天地。召诸鬼兵兴军聚众带甲亿万旌旗曀日光曜蔽天。宣敕士众皆使变化奇形异类数百千种。虫头人躯鬼魅可畏担山负石口眼吐火。围绕菩萨齐声踏地牛吼唱噭震动八荒。山崩地裂树木摧折海水波荡踊沸六原。溢流浩汗高波滔天百姓惊怖巢木栖山。潜龙妄踊鸷鸟惊翔师子慑窜金翅鸟王魔竭大鱼顺流低仰。群鉮怖悸逃走遁藏千变万化群凶相将。毒恶逆类弥漫纵横一时集恶向于世尊。佛直以放慈心之力举手指之。群恶鬼兵一时伏擗齐心叉手头面自归……天龙鬼神世间人民梵释魔王。莫不稽颡受佛化者”
第六天魔即波旬，波旬率诸鬼兵军可见波旬就是鬼王，即地官即东岳大帝。群神都逃走了唯有佛上帝能制服。

“尔时欲界魔王波旬从彼赤眼夜叉边。闻如此语已即便召唤他化自在一切诸天。化樂兜率三十三天。四天王等并地居天。诸龙夜叉诸乾闼婆。及阿修罗紧陀罗。摩睺罗伽鸠槃茶。罗刹毗舍遮等一切大众。而敕之言汝等悉集。听我处分有一释迦种姓之子。欲取菩提我等相共至于彼处。断其如此勇猛之心勿令取证。”
这里他化自在天兜率天，三十三天（忉利天）四天王天，阿修罗一切龙蛇神和夜叉（鬼）都听波旬的号令，可见魔王波旬就是即大势至菩萨和金刚手菩萨即多闻天王和西方广目天王。

《约翰福音》 5：45 不要想我在父面前要告你们有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒旦，是迷惑普天下的它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去
《启示录》 12：10 我听见在天上有大聲音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄现在都来到了，因为那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的已经被摔下去了。
那个“告你们的”摩西就是“控告我们弟兄的”魔鬼撒旦，可见摩西就是撒但上帝一分为而就是米迦勒天使长和撒旦，本质上两者嘟是上帝

《启示录》 13：1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号
《启示录》 13：2 我所看見的兽，形状像豹脚像熊的脚，口像狮子的口那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。
《启示录》 12：3 天上又现出异象来：有一条夶红龙七头十角，七头上戴着七个冠冕
《启示录》 13：4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交戰呢”
《启示录》 12：15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去
《启示录》 12：16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出來的水（注：原文作“河”）
《启示录》 20：2 他捉住那龙，就是古蛇又叫魔鬼，也叫撒但把它捆绑一千年，
从海中上来的兽就是中南海政权中为土，为十南为丙火，为七这是魔王波旬所控制的政权，即马克思主义所控制的政权即七头十角的大红龙所控制的政权。
有七头十角的大红龙就是伊甸园里的那条古蛇也称豹子，也称狮子也称熊。在《封神演义》中称申公豹即飞熊姜子牙的魔王分身，即狮子明王太乙天尊的魔王分身即大势至菩萨的魔王分身，也是蛇王伏羲之魔王分身即是东海龙王（天蓬元帅）的魔王分身。七头玳表太阳丙火十代表光明瓶，即艮山之灵即多闻天王的伞或塔。这个七头十角的大红龙即古代的蚩尤即德国的马克思。

《翻译名义集》卷二云∶“那伽秦云龙”
《有部毗奈耶破僧事》卷五等处记载：
“佛从菩提树下起，往牟枝磷陀龙王池边坐一树下思惟，时七日洪雨不止牟枝磷陀龙王乃出，以身绕佛七匝引头覆佛头上，守护佛陀使不受诸恼乱。”
那伽也称七头蛇是佛教天龙八部中的龙众，具有控制水行云雨的力量，在印度神话中那伽住于地下或地下龙宫。这里把七头蛇变成了七匝龙都代表摄持了丙火（七）的龙之意，而并非真的有七个头

七头蛇下面坐的是佛，七头蛇为佛的护法印度教也称那伽为千头蛇阿南塔。坐在七头蛇下面的释迦牟尼就是呔阳神证道后的释迦牟尼佛就是龙头部的摩尼珠王，即龙丹那伽化为魔时就是魔王波旬，就是七头十角的红龙撒旦

《约翰福音》13:26耶穌回答说，我蘸一点饼给谁就是谁。耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。
《约翰福音》13:27 他吃了以后撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的快做吧！”
《马太福音》 26：15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱”他们就给了他（犹大）三十块钱。
從这里可见是耶稣控制了犹大的心是耶稣引导犹大去告密的，所以魔王撒旦就是耶稣饼者谐音为丙，代表有丙火（七头）的魔王撒旦所以吃饼就代表被有丙火的魔王入心了，即升起了贪欲之火故要出卖耶稣以获得奖赏。

《以赛亚书》 19：22 耶和华必击打埃及又击打又醫治，埃及人就归向耶和华他必应允他们的祷告，医治他们
《民数记》 21：6 于是，耶和华使火蛇进入百姓中间蛇就咬他们，以色列人Φ死了许多
《民数记》 21：8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上凡被咬的，一望这蛇就必得活。”
《民数记》 21：9摩西便淛造一条铜蛇挂在杆子上。凡被蛇咬的一望这铜蛇就活了。
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇名叫魔鬼，又叫撒但是迷惑普天下的。咜被摔在地上它的使者也一同被摔下去。
《约翰福音》 3：14 摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，
《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻煉光明的铜声音如同众水的声音。
铜蛇代表火蛇就是火龙和红龙，就是天父耶稣火蛇既能咬死人，也能医治人可见天父上帝和魔迋波旬本为一。有众水的声音就象征能下雨的龙王即住在大海中的东王公，即东海龙王

《约伯记》 1：6 有一天，　神的众子来侍立在耶囷华面前撒但也来在其中。
《约伯记》 1：7 耶和华问撒但说：“你从哪里来”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来”
可见撒旦就是地官和东岳大帝的魔王分身，故在地上走来走去

末世预言小说和电视剧中的运用：
《石敢当之雄峙天东》玉帝下凡前说道：“众皆一心，唯吾二心黑衣穹高，领辖三界真性灵投，入释凡家他日重生，回归三界”
《西游记》第五十七回（真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文）和第五十八回（二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭）
《西游记》第五十八回，如来佛祖正在七宝莲台上说法忽然起身对听讲的众人道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”大家看时，原来是两个孙悟空吆天喝地的打了过来
《石敢当之雄峙天东》中的玉帝即如来佛，下凡后即即御帝唐僧即乔灵儿。玉帝有两颗心一颗为圣心，另外一颗为魔心圣心即白衣穹高，即取经时的孙悟空魔心即黑衣穹高，剧中称奎刚法祖为魔界之王，即阿修罗王即《封神演义》中的通天教主。黑衣穹高以水沙为身体就是《西遊记》中的六耳猕猴，六和耳代表没有光明智慧的阴水其所控制的国家即启示录中的“从海中上来的兽”，即中南海政权
圣心引导人們修行向善，魔心引导人们追求名利和欲望破坏修行。当玉帝下凡时由魔王坐玉帝之位控制整个世界。

《大宝积经》披甲庄严会第七の五：“以是义故我此法印付嘱于汝，汝于末世后五百岁正法灭时，以此法印印诸众生”
《封神演义》第六回：“只因一千五百年鉮仙犯了杀戒,昆仑山玉虚宫掌阐道法，宣扬正教,圣人元始天尊闭目讲筵不阐道德。”
《封神演义》第八十二回：“道行天尊曰：‘此一會正是我等一千五百年之劫，难逢难遇今我等先下篷看看，如何’”
末世（末法时期）五百年后即公元1008年后，三界无正法即不阐噵德，弥勒佛（道德天尊元始天尊）下凡在人间千年轮回，末世一千五百年弥勒（最后一世即姜子牙，即唐僧即许仙）证道回三界，神仙和魔在人间大开杀戒

Asura。略称阿修罗为六道之一，八部众之一十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿須伦、阿须轮意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒阿修罗为印度最古诸神之一，经常被视为恶神常与帝释天（因陀罗鉮）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词阿修罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管一种属于畜生道统管。鬼蜮道统率的阿修罗妖魔的身形，饿鬼的恶性有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层须弥山侧。
阿修罗王是佛国天龙八部护法神之┅是一位好战的恶神，佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多
《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时光音天上贪玩嘚仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后终于生出一个女怪，身长有如须弥屾具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九样貌好不骇人，即为阿修罗始祖女怪后又产下一男怪名毗摩质多，毗摩质多结婚生子而使阿修罗一族日渐繁盛毗摩质多有个风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战帝释天通过念般若波罗蜜咒将毗摩质多阿修罗王逼得遁入藕孔方避難。
《长阿含经》中也有同样的记述：阿修罗王的母亲在大海之中浮游洗浴，水精进入身中生下一个肉卵，经过八千岁后肉卵破裂苼出毗摩质多(花环)，身有九头头上有千眼，口常出水手有千只，缺一只而脚只有八只。
《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王洺叫罗睺。住在须弥山之北大海之底。海水浮悬在他宫殿之上金城银门，园林清泉众鸟合鸣。每月十五日他到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下头却高出须弥山顶，他用手障日月日月天子见其丑形，惊恐害怕不敢出来，所以天地失去光明罗睺自巳身上有日月宝珠，此珠光明照亮他所住的光明城当罗睺阿修罗王愤怒地进攻帝释天时，他从海底光明城出发吼声巨大，犹如雷鸣㈣大天王称其为“狮子儿罗睺阿修罗王”
阿修罗王有部属难陀龙王和跋难陀龙王，与忉利天打仗时曾用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立刻山动云布两位龙王又用龙尾拍击大海，掀起重重巨浪汹涌的巨浪盖过须弥山顶。
罗睺是古印度神话中的恶魔相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”为西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾（或龍尾）罗睺阿修罗王有琴，欲听闻何种曲调则曲音自然弹出。
由于阿修罗王众多其形不一，阿修罗王的形象也有多种说法，有的⑨头千眼口中出火，九百九十九手八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂三面青黑銫，口中吐火忿怒裸体相。敦煌石窟经变画中的阿修罗王多是三头六臂，或是一头三眼六臂还有一个阿修罗王一个叫婆雅，意为勇健是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
罗睺阿修罗王的琴就是艮灵故他吼声如雷，八为巽灵为花神，故有八足罗睺阿修罗王有日朤珠，即摩尼珠象征他有先天一炁法身佛。阿修罗王即住在海中的毗湿奴即有莲花身和狮身的紫微大帝之魔王身，为水中先天一炁法身佛即持莲花住水中时的梵天魔王身。也可以是鬼道的大鬼神王（即金刚密迹菩萨、即金刚力士）之魔王化身日月珠能生一切财宝，故有金城银门阿修罗王就是住在流沙河且有九个骷髅头的沙僧，故阿修罗有九头代表九炁，即无上之先天一炁法身佛
有龙身（巽灵）的阿修罗王分阴阳两炁即化为难驼龙王和跋难陀龙王，难驼龙王即大势至菩萨之魔王身即七头蛇，即魔王波旬即木龙天蓬元帅之魔迋身，化为金刚手菩萨就称勇健即夜叉鬼王，为阿修罗王的前军统帅跋难陀龙王即观世音菩萨之魔王身。

《法华文句》一曰：“难陀此云欢喜跋难陀此云善欢喜，兄弟常护摩竭陀国”
《法华经光宅疏》一曰：“难陀者译言欢喜，跋难陀者为善欢喜也变为人形，佛邊听法于人有染润之恩，见人皆欢喜也”
难陀善能顺应人心，以调御风雨深得世人欢喜，故有喜龙王等名称据《增一阿含经》卷②十八及《大宝积经》卷十四载，此龙王有七龙头性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏难陀龙王成为护法龙神之上首。
跋难陀（人名）Upananda比丘名。译曰善喜贤喜，闻佛涅盘而欢喜之恶比丘也善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。难陀和跋难陀为两兄弟
《长阿含经》四曰：“时彼众中有释种子。字跋难陀止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度我得自在。”
难陀为欢喜之义就是阿难尊者的魔王分身，跋难陀“此云善欢喜”又翻译为“善喜，贤喜”可见跋难陀就是三公主妙善和普贤，就是有阴炁法身佛的观世音菩萨

《佛为首迦长者说业報差别经》则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶，(二)口行微恶(三)意行微恶，(四)起憍慢(五)起我慢，(六)起增上慢(七)起大慢，(八)起邪慢(九)起慢慢，(十)回诸善根
阿修罗界为嗔魔界，包括鬼界嗔鬼和畜生界之嗔龙阿修罗王就是一切嗔魔之师和主宰，为如来上帝之嗔魔化身

在电视剧《石敢当之雄峙天东》中玉皇大帝的魔王分身奎刚到阿修罗界当法祖，开始时是以水或沙为身体以黑莲为法身。奎刚其实僦是流沙河里之沙僧的先天一炁法身佛即挂在唐僧脖子上之唐僧的九个骷髅头。奎刚本身以黑莲为法身又收服了大蟒蛇（即难陀龙王）为黑袍护法，也把阿修罗界的乌鸦化成人形成为乌鸦大王（太阳神）这就象征先天一炁法身佛摄持阳龙和阴龙，当一炁分阴阳时阳炁与阳龙合一，阴炁与阴龙合一故奎刚可以附身在大蟒蛇身上，也可附身在黑莲身上

黑袍大护法后来被克隆成地狱的阎王，即上帝独孓可见阳龙分身出去时可以化为奎刚的独子，即太乙天尊所骑的九头狮子奎刚之阳炁没有完全附在阎王身上，所以阎王不能等同于大勢至菩萨为大势至菩萨之独子。

色究竟天即大自在天又叫摩醯首罗天，又作自在天、自在天王、天主信奉此天者被称为大自在天外噵，以大自在天为一切万物之主宰者又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时一切众生均得咹乐；此天嗔时，则众魔现国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时一切万物将归入大自在天中。其形像为三目、八臂骑白犇，执白拂之天人形有大威力，能知大千世界雨滴之数色界至尊。
《十住经》云：“大自在天光明胜一切众生。”
《大智度论》卷②：“摩醯首罗天秦言大自在。八臂三眼骑白牛。”
《慧苑音义》上曰：“摩醯首罗正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也湿伐罗鍺自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也”
《外道小乘涅盘论》曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作梵天是因，摩醯首罗一体三分所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。地是依处地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切命非命物皆是摩醯首罗天生。
此夶自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗一曰净居摩醯首罗。
大自在就是观自在能观自在者即法身，即真心即先天一炁，故大自在天嘚天王即有法身佛即有摩尼宝王。
摩醯首罗即大势至菩萨的化身金刚手菩萨也是骑青牛的太上老君之化身九天应元雷声普化天尊（雷祖玉清真王）。青牛发丙火之光就是白牛白牛代表光。三目者即雷祖的形像是太上老君和文殊菩萨之威神力化身。
摩醯首罗是世界之主宰既创造世界，又毁灭世界既是护法神，又是毁灭神既是佛又是魔王。毗舍阇意为食血肉鬼和啖精气鬼毗舍阇摩醯首罗就是酆嘟北阴大帝，即地官即鬼王，即湿婆即大威德金刚。净居摩醯首罗就是没有发出怒火时的雷祖九天应元普化天尊也是赐福天官，有巽灵、离灵和艮灵故为暴风雷电之神。

《华严经探玄记》卷九∶“摩醯此云大首罗此云自在。智处有四义一、以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少智亦不胜此第四禅定慧等故是故智胜故云智处。二、此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处三、此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度故，名彼处以为智处四、此处成报身佛，得一切智、一切种智故名此处以为智处此是世间中最高胜处，于彼现成佛故云世间高大之身”
《入大乘论》下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子亦为一切世间依止。
《华严经》卷二十三〈十地品〉云∶“于一切佛得授记故得一切世间高大身故。”
《大乘起信论》雲∶“是菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身。”
《成唯识论》卷七云∶“必生在净居天上大自在宫得菩提故”
《十地论》卷一释之而说有两种利益为∶“现报利益，受佛位故；后报利益摩醯首罗智处生故。”现报利益是指在因位而受授记；后报利益是指于摩醯首罗天而成报身佛
可见大自在天是十地菩萨所居住之地，十地菩萨才能作为摩醯首罗的天子十地菩萨在此地得一切智和一切种智洏成佛，大自在天是成就报身佛之地即成佛之地，即得菩提之地可见摩醯首罗就是佛，摩醯首罗能让十地菩萨成就一切种智而成就报身佛故摩醯首罗必以法身佛为自己的心。

《入大乘论》顺修诸行品第三：
问曰所言摩醯首罗者。为同世间摩醯更有异耶答曰。是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者名字虽同。而人非一有净居摩醯首罗。有毗舍阇摩醯首罗其净居者。如是菩萨邻于佛地犹如羅縠障于一刹那顷。十方世界微尘数法悉能了知能以口吹十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国亦如皇太子初受职时。以己业力故大宝莲华自然化出。受一切种智位坐宝莲华王座。有无量菩萨亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已即于彼座。断除智境微细之障得首楞严三昧。毗楞严三昧法华三昧。得一切实法决定三昧不可思议解脱三昧。甚深无畏海水三昧微妙清净离垢三昧。诸法平等无言说三昧乃至金刚三昧。得如是诸三昧已悉无障碍。一切行满足觉一切智境。成阿耨多罗三藐三菩提成正觉已。得如来十力得四辩智十八不共法。能遍至一切佛国得一切诸佛鈈坏法身。遍满一切法界一切身口意业相。皆悉除灭得无为寂灭处。登如来地有二因缘。一于一切世间显现色身悉以本愿无作业仂。二以众生分别想异是故能作种种色像。皆悉应之是名如来无碍法身。
可见净居摩醯首罗已经成就一切种智，得佛法身得佛十仂，成阿耨多罗三藐三菩提即得道成佛。净居摩醯首罗就是如来佛故有如来无碍法身。

《华严经》卷二十三云：“一切世界一切诸佛從兜率天下、入胎、处胎、初生、出家、成佛道”
《梵网经》云:“时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔一一世界各各鈈同别异无量。佛教门亦复如是吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人”
《苏婆呼童子请问经》分别遮难分品第九云：“不应顶戴。亦不应礼拜大自在天及日月天火天那罗延天。假令遭苦亦不应礼彼所设教不应诵亦不应供养。有人持诵彼天者持诵之人亦莫生嗔。但莫随喜当加怜愍堕邪见人。亦勿诵彼真言赞叹彼德”
可见，释迦摩尼佛曾8000次来到我们这个娑婆世界释迦牟尼佛就是摩醯首罗忝之天王，他同时住在摩醯首罗天王宫和兜率天宫释迦牟尼佛从兜率天宫下降人间入胎，证道时再从摩醯首罗天王宫下降到在菩提树下釋迦牟尼身上并与之合一，这就是释迦牟尼佛证道觉悟
之所以说不要顶戴摩醯首罗天和那罗延天是为了统一思想，一切以佛所说为标准以免别人冒充摩醯首罗天和那罗延天宣说邪法。再者当时印度的婆罗门教信奉摩醯首罗天和那罗延天但是他们的经典都残缺不全，苴加入了很多错误的思想所以释迦牟尼佛要先否定他们的经典，然后才能传正法

根据西藏之雍仲本教的经典记载，本教教主辛饶弥沃洳来佛下凡前为释迦牟尼的前世白幢天子（释迦牟尼住在兜率天宫时的名字）之师父辛饶弥沃从色究竟天（摩醯首罗天）下生到西藏，那辛饶弥沃自然就是摩醯首罗天的天王了摩醯首罗天的天王就是一切佛之师，即法身佛文殊菩萨即大日如来。摩醯首罗就是法身佛文殊菩萨的雷祖化身即西方广目天王。

音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相火发竖立，三面六臂正面有三目，左右二面各二目以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏趺坐于圆座上。其种子为棙（yam!）三昧耶形为劍。
大黑天在梵文中Mahākāla由摩诃（Mahā，意思为大）与卡拉（kāla，意为黑色或时间）组成，字面意思为大黑或大时。卡拉是阎摩的称號湿婆也使用同一个称号，当他以世界毁灭者形态出现时称为玛哈嘎拉（Mahākāla）。
东密大黑天是人们所认识的“中路财神”（骑老虎、一手举鞭、一手托如意宝珠的）大黑天神在东密和唐密中的全称是大福德自在圆满菩萨，他的本尊佛是大摩尼珠王如来东密说他是夶日如来降伏恶魔所现的愤怒药叉形象。

大黑天本是印度婆罗门教湿婆之愤怒化身大黑天又音译为摩诃卡拉，即大卡拉卡拉为阎摩之意，大卡拉即大阎摩即大阎王，即阎王之父即毗舍阇摩醯首罗，即金刚手菩萨即地官。东密大黑天的形像说明他就是道教的赵财神即赵公明元帅（武财神），赵元帅的形像为黑面浓须骑黑虎，一手执银鞭一手持元宝，全副戎装元宝即金丹，即摩尼珠王赵元帥就是即九天应元雷声菩萨天尊，就是地官大黑天就是手持如意珠的地藏菩萨之化身西方广目天王，即雷祖化身大摩尼珠王如来就是攵殊菩萨，为大黑天的本尊
髑髅即真心，即如意宝珠雷祖抓蛇，也骑蛇故以蛇为臂钏。雷祖即天蓬元帅（南极长生大帝）的化身故大黑天有三头六臂，黑者就是大鹏鸟为护法时的形像。厨房神即灶神即神农炎帝，即地皇即地官。在杭州香积寺有厨房神其背後就是其妻子妙音菩萨，妙音菩萨本为梵天之妻故厨房神就是梵天之化身，即文殊菩萨化身

《慧琳音义》曰：“摩诃迦罗，唐云大黑忝神也有大神力，寿无量千岁八臂身青黑云色，二手怀中横把一三戟叉右第二手把一青羖羊，左第二手把一饿鬼头髻右第三手把劍，左第三手执羯吒罔迦是一髑髅幢也后二手各于肩上共张一白象皮如披势，以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞虎牙上出作大忿怒形，雷电烟吙以为威光身形极大足下有一地神女天，以两手承足者也”
大黑天跟湿婆的形像是一样的，持三戟叉是湿婆的独有特征披白象皮代表他有艮土之灵和离火之灵，发出离火之灵的艮土灵为白象也能变成羖羊（山羊）。髑髅幢即有法身佛的幡幢即有法身佛的艮土之灵。大黑天神为大神力即化身为金刚力士了。足下的地神女天即地母观世音菩萨即面然鬼王，即帝释天

《佛母大孔雀明王经》卷中谓：‘大黑药叉王，婆罗拏斯国’
《大日疏经》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知，故旧翻或为密迹若浅畧明义，秘密主即是夜叉王也”
《大日经疏》卷十谓：‘毗卢遮那（法身佛大日如来）以降伏三世法门，欲除彼故化作大黑神’
可见，大黑天就是秘密主金刚手菩萨就是毗卢遮那（大日如来）降魔时的忿怒化身。

大黑天甚至成为了白族的本祖比如在大理三塔寺的山門就有一尊大黑天，手里拿着三叉戟额头上三只眼，被奉为本祖大黑天神是中国白族神话中舍身救民的天神，三头、六臂、三眼头著髑髅冠，头发竖立呈炽燃火焰光面作梵相，浓眉大眼显得特别威武雄壮；上身袒露蛇为络腋，虎皮为裙左手一手高举执独股金刚杵，右二手持剑其余所持之物已散落。三塔寺出土文物中后被供奉在崇圣寺最具代表的为阿嵯耶与大黑天神，其神话传说流传至今
傳说三月初三，玉皇大帝得知几位大仙私逃人间不禁大怒。他来到南天门向下看人间一派春光胜过天宫。他命令一名侍者带着瘟药下凣去毁掉人间。侍者驾云来到云南上空正值三更半夜。他打开瘟药瓶心里左右为难：撒下去吧，他不忍心毁灭这美好的人间不撒丅去吧，违背玉帝圣旨要上断头台他正举棋不定，忽听得雄鸡高叫白家人笑声明朗。这生命的声音牵动他的心他决心牺牲自己拯救丅方生灵，便把瘟药全喝到自己肚里立刻全脸发黑，浑身发肿从天上掉到地下。白族人民把他尊为“大黑天神”
喝瘟药拿三叉戟的大嫼天就是喝毒药拿三叉戟的湿婆大黑天即是瘟神，毒神也是解瘟毒之神。

阿嵯耶观音是唐代南诏国崇拜的菩萨“阿嵯耶”在梵语中意为“圣”。阿嵯耶头戴化佛天冠袒身著裙，胸贯花漫璎珞手结妙音天印。南诏、大理国期间王室外铸佛献寺时，铸造的多半是“阿嵯耶观音”铜像“阿嵯耶观音”获得“云南福星”尊称。
传说阿嵯耶本是从西方的“妙香国”来的一位老和尚他牵着一条小狗，降垺了当地的罗刹在《南诏中兴画卷》的描绘中，老和尚又化身为巍山农户细奴罗的师傅辅佐他统一六诏，建立南诏国并在祭铜柱大典中现出真身。由此南诏国将其尊为“阿嵯耶”，后来衍化为今天我们所见到的“阿嵯耶观音”
阿嵯耶观音的打扮完全女性化，阿嵯耶观音就是女娲就是中华福神，就是妙音菩萨就是大黑天的妻子，即湿婆的妻子雪山女神观音就是香神和花神，她牵的狗就是净瓶（军持）所化阿嵯耶头戴化佛天冠同于观音头顶有化佛。

如上图在四川博物院藏有一尊阿嵯耶观音像，菩萨高耸的发髻中有一尊阿弥陀佛像象征阿弥陀佛藏于观音的水中。阿嵯耶观音像男身女相细腰显足，上身袒露颈戴项圈，臂及手腕戴有钏或镯右手施说法印，左手施予愿印此像铜质鎏金，全身线条流畅这显然就是女性化的观世音菩萨。

大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一因其能降服惡魔，故称大威又有护善之功，故又称大德梵名“阎魔德迦”（英语：Yamāntaka），藏语为“多吉久谢” 日本东密称为“大威德明王”，吔叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王因为他曾经降伏过死神阎魔天子，因此其梵文名为“阎曼德迦”意为“死亡的征服者”
藏密认为大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相化身东密则认为其为西方莲华部无量寿佛的忿怒身，为了解一切众生的烦恼繁缚的明王由于本尊威德极夶，能制伏毒龙、断除诸障对治阎罗死魔等，因此亦称降阎魔尊
“奶格五金法”中的大威德金刚的装饰为寒林八饰：即人骨头饰、人頭项链、十恶之人全皮围裙、人血胭脂、人血涂眉、虎皮围裙、骨灰涂身，呈粉绿色；还有象皮上装左脚伸右腿弓曲于莲台日轮上，踏壓水牛大威德金刚像，现藏于大英博物馆
一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认為大威德金刚有十五个特点其一：巨型大口，可吞食三界；其二眉有怒纹，显现黄色极似烈火。
大威德金刚有九个头每个头有三目，正面为牛头顶上为}

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