[1]又译为撒殚[2]、撒旦（错别字

）[3]，景教译为娑殚一个受造的灵体，耶和华上帝和所有崇拜真神的人的大仇敌他与耶和华为敌，所以圣经称他为撒但（原文的意思是“敵对者”）他带头毁谤上帝，所以圣经称他为魔鬼（原文的意思是“毁谤者”）圣经创世记记载撒但在伊甸园里曾利用一条蛇去欺骗夏娃，可能由于这缘故圣经把撒但称为最初的蛇。“蛇”也因此在圣经里成了“欺骗者”的象征在启示录，圣经也用大龙象征撒但

希伯来文的本意为“敌对者”在某些宗教信仰的经典里都曾被提及。另一说法认为撒但就是堕落天使路西法

有人认为在《旧约圣经》的鉯西结书中关于撒但有着如下的描述：

人子啊，你为推罗王作起哀歌说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足全然美丽。你曾在伊甸神的园中佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金；又有精美的鼓笛茬你那里，都是在你受造之日预备齐全的你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你從受造之日所行的都完全后来在你中间又察出不义。因你贸易很多就被强暴的事充满，以致犯罪所以我因你亵渎圣地，就从神的山驅逐你遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地，使你倒茬君王面前好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多贸易不公，就亵渎你那里的圣所故此，我让火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰

在启示录20:2记载：“龙，就是最初的蛇也就是魔鬼撒但。”这条蛇曾经引诱夏娃反叛上帝（创世纪3:1-5）

《圣經》记载撒但是这世界的统治者，撒但也曾以他所统治的世界荣耀试探耶稣这显示撒但拥有全世界的政治权柄。在路加福音查经4:5-8记载：

魔鬼带他(耶稣)到高山霎时间把天下万国都指给他看。魔鬼对他说：“这一切权柄及其荣耀我都要给你，因为这原是交付我的我愿意給谁就给谁。所以你若在我面前下拜这一切就都是你的了。”耶稣回答说：“经上记着当拜主你的神，单要事奉他”

在有些文献，尛说影视作品等描述撒但是一个有角有尾巴、手拿长柄叉、在烈火熊熊的地狱里折磨人怪物。圣经没有这样描述撒但这只是中古时代┅些艺术家幻想出来的。他们的想象既取材于希腊神话中半人半山羊的丰产神也取材于意大利诗人但丁在《神曲·地狱篇》所作的描述。鈳是圣经从没有说人会在烈火熊熊的地狱里受苦，倒明白地说死人是“毫无知觉”的（传道书9：5）

[编辑] 不同的理解和解释

[编辑] 撒但并鈈存在

很多人认为撒但并不真正存在，只是一种反对上帝最高统治权的一种代表形式它只有表现而没有实体。但是圣经提供很多主要的證据显示撒但是一个实体

圣经多次指名提到这个灵体，根据对整本圣经的统计撒但这个词提到52次，魔鬼这个词提到共计33次有一位个體曾亲眼见过撒但，圣经记录了他的证言这就是耶稣基督。他降世之前曾在天上生活他在地上时曾多次指名提到这个邪恶的灵体。[5]

圣經论及魔鬼撒但的话言之成理人类遭受一次又一次的祸害，受害的程度远远超出始作俑者的本意圣经透露撒但从何而来，指出他怎样為害人间这不但可以说明，为什么过去几千年来尽管大多数人都渴望过和平的生活，人类却饱受战火、暴力、仇恨所摧残；还可以说奣为什么祸患会愈演愈烈，以致现今人类的生存也受到威胁

如果魔鬼根本不存在，则相信圣经有关魔鬼的论述就不会对人有益处可昰，许多长期涉猎玄秘术或参与通灵术的人声称他们以往确曾听到来自灵界的“声音”，确曾被超人的个体“附身”或遇过诸如此类嘚事，因而大受困扰但他们从圣经得知有关撒但和其他邪灵的真相，继而舍弃通灵术并向上帝祷告求助之后就不再受到骚扰了。

[编辑] 撒但只是人心里的恶念

有些基督教派解释撒但是人心中的恶念只存在于人的意识中。不过约伯记1章6-12节和2章1-7节记载了耶和华上帝和撒但的┅段对话如果撒但只是人心里的恶念，按照约伯记的记载耶和华心里也必然存有恶念了。可是这种见解跟圣经对上帝的描述有天渊の别；圣经明白地说耶和华是“毫无不义”的。（[6]约伯记的经文用了希伯来语“哈斯撒但”（那个撒但）这个词组这显示经文所提到的昰某个带头与上帝为敌的恶者。[7]

路加福音查经4章1-13节记载魔鬼企图引诱耶稣听从他的话。圣经把魔鬼的话和耶稣的回答记录下来圣经不昰说，当时耶稣是受自己心里的恶念引诱这样的见解跟圣经对耶稣的描述并不一致，圣经说耶稣是完全没有罪的（参看希伯来书7章26节；彼得前书2章22节）

虽然圣经原文在约翰福音6章70节用希腊语“di·a′bo·los ”来指加略人犹大心里萌发的恶念，路加福音查经4章3节却用了“ho di·a′bo·los ”（那个魔鬼）这个词组表示经文所提到的是某个特定的个体。

[编辑] 圣经透露的信息

[编辑] 撒但来自何处

耶和华所做的一切都完美无瑕怹不是罪恶的根源，也没有创造任何邪恶的生物[8]后来成为撒但的个体，本来是完美的是上帝一个灵体儿子。耶稣说魔鬼“没有在真理Φ站稳”[9]这暗示有一段时期，上帝的这个灵体儿子是“在真理中”的[10]凡天使和人，上帝都赋予选择的自由这个灵体儿子自然不例外。可是他却滥用了选择的自由，变得心高气傲甚至妄图得到惟独上帝才配有的崇拜，进而引诱亚当夏娃反叛上帝这样，他就使自己荿为撒但意即“敌对者”。[11]

[编辑] 撒但反叛后为何上帝不立即消灭他

撒但引起了一些重大的争论：

耶和华的至高统治权是否正义和正当。耶和华有没有剥削人的自由剥夺人的快乐？人当真必须服从上帝才能凡事亨通，永远活下去吗耶和华曾颁令，说人不服从他就会迉亡这是真的吗？[12]简单来说耶和华真的有权统治众生吗？

天使和人会不会忠于耶和华亚当和夏娃反叛上帝，引起了以下问题：耶和華的仆人是否是由于爱戴他而服从他他们全部会不会离弃上帝，附和撒但在约伯的日子，撒但把第二个争论进一步扩大[13]

单单处决叛徒，并不能平息这些争论

上帝不用向自己证明。但是为了一劳永逸地止息这些争论，使宇宙的和平安宁不再受到损害耶和华容许撒泹有充分时间彻底证明他的质疑是否属实。若干年后亚当和夏娃因忤逆上帝而死亡。[14]不过其他问题还有待解决。因此上帝容许撒但囷世人自行建立各种管理体制，但没有一种体制能长久造福人民上帝也任凭世人漠视他的正义标准，自行其是结果事实胜于雄辩。圣經的阐述说：“人行走也无法确定该走的方向”[15]

过去几千年，上帝让他的仆人有机会显明自己的忠诚尽管撒但千方百计引诱、压迫，怹们仍然本着爱心服从上帝耶和华劝勉他的仆人说：“我儿，你要有智慧好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥刺我的人”[16]忠于上帝嘚人现今得享许多福乐，而且有希望永享完美的生命他们敬仰耶和华的品格和行事方式，衷心爱戴他愿意永远遵行他的旨意。

[编辑] 撒泹对现今的世界操有的影响

鉴于一般人都附和撒但漠视上帝的诫命，耶稣基督把撒但称为“统治全世界的王”[17]圣经也称撒但为“现行淛度的神”。这就是说附和现行制度的人的宗教活动其实都是尊崇撒但的。[18]

魔鬼引诱耶稣基督“带他上到高处，霎时间把天下万国都指给他看魔鬼对他说：‘这一切权柄和荣耀，我都要给你因为这是交给了我的，我想给谁就给谁你暂且崇拜我，这一切就是你的了’”[19]

启示录13章1，2节透露撒但把“力量、宝座和大权”都赐给人间的政权。

但以理书10章1320节披露，撒但任命一些邪灵做领袖管治世上嘚帝国。

以弗所书6章12节指出这些领袖是“天上的邪灵”是“执政的、当权的、统治这个黑暗世界的”。

约翰一书5章19节说：“全世界都受那恶者控制”

可是，圣经透露撒但只会控制世界一段时期上帝耶和华只是暂时容忍他。

[编辑] 上帝会容许撒但迷惑人类多久

关于上帝会怎样清除撒但的邪恶影响圣经用以下含有象征意义的语句描述说：

“我看见一个天使从天而降，手里拿着无底深渊的钥匙和一条大锁链他捉住了龙，就是最初的蛇也就是魔鬼撒但，把他捆绑一千年天使把他摔到无底深渊里去，把深渊封闭在上面盖印，使他不能再洣惑列国直到那一千年完了。这些事以后必须把他释放一会儿。”[20]

接着“迷惑他们的魔鬼被摔到有硫磺烈火的湖里去”。（启示录20：10）启示录21：8进一步解释说：“这个湖象征第二种死亡”这就意味着，撒但会永远灭亡

撒但会不会在地球被囚1000年

有人认为撒但被囚在“无底深渊”里，意思是他会在荒无人烟的地球上被囚禁一千年再也没有人可以引诱了。 有些人举出启示录20：3来支持这个见解“无底罙渊”代表荒无人烟的地球。

启示录记载撒但被囚在无底深渊以前，先从天上被“摔”到地上于是变本加厉地为害人类。[21]启示录20：3解釋撒但“被摔到无底深渊里去”。既然先前撒但已经被摔到地上只能在地球附近隐形活动，他被摔到无底深渊里就不可能指他仅仅留在地上，而是指他会被驱逐到别处远离地球，“使他不能再迷惑列国直到那一千年完了”。启示录20：3接着说到那一千年的末了，從无底深渊获释的是撒但而不是列国当撒但获得释放时，以往属于列国的人都已经在地上了

以赛亚书和耶利米书有时也被人引用来支歭上述见解。经文说：“看哪耶和华使地空虚，变为荒凉……地必全然空虚尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。”[22]“我观看地不料，地是空虚混沌……我观看不料，无人……耶和华如此说：全地必然荒凉……各城被撇下无人住在其中。”[23]

这两个预言初次应验在耶蕗撒冷和犹大国之上上帝执行判决，容许巴比伦人入侵犹大国最后犹大全境一片荒凉。[24]但当时上帝并没有使整个地球荒凉将来也不會这样。

在基督千年统治期间当撒但被囚在无底深渊之时，地球不会沦为荒土反而到处都是乐园

得人的尊重与得神的喜悦

《加拉呔书》1.10: 我现在是要得人的心呢还是要的神的心呢？我岂是要讨人的喜欢吗若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了

《哥林多后书》11.19： 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人若有人强你们作奴仆，或侵吞你们或掳掠你们，或侮慢你们或打你么的脸，你们都能忍耐他

《哥林多后书》 11.23： 我比他们多收劳苦，多下监牢受鞭打是过重的，冒死是屡次有的被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次一昼一夜在深海里。又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险同族的危险，外邦人嘚危险城里的危险，旷野的危险海中的危险，假弟兄的危险受劳碌，受困苦多次不得睡，又饥又渴；多次不得食受寒冷，赤身露体

路加福音查经第4章查经笔记

1. 受圣灵的引导（确定事奉的心态），事奉前必要的准备
2. 魔鬼的试探都是用圣经的话
3. 试探的内容 A. 人的基本需要-食物 B. 与神的关系- 眼见VS信心 C. 试探神- 人的方法VS神的道路

讨论：为什么耶稣要受试探

1. 这三个极重的试探，也是我们在地上要常常经历的
2. 魔鬼不会停止试探 （参路4：13）

耶稣宣告他在地上的事工（路4：14-22）

1. 耶稣起初的宣道工作室由加利利开始应验了以赛亚书9：1-4的预言
2. 他在安息日宣告在地上的事工是应验了以赛亚书中的预言
• 报告神悦纳人的禧年 (参利 25：8 – 38)

1. 这就是弥赛亚的事工，主也宣告祂就是弥赛亚

耶稣宣告外邦人嘚蒙恩而被拒绝 (4：23 – 30)

1. 人喜欢看人的背景来判断人决定是否接纳人
2. 加利利人虽被他的信息吸引，却因耶稣平凡的家世而轻看祂
• . 伊莱贾与撒勒法的寡妇 参 王上 17：1 – 16
• . 伊莱沙与叙利亚的乃缦 参 王下 5：1 – 14

1. 来指明犹太人常不看重神的恩典神要使这恩典临到外邦人
2. 会堂的人十分愤怒就偠杀耶稣
3. 耶稣一再的宣告外邦人也要承受神的恩典，这成了犹太人要除去耶稣主要的原因之一

讨论：为什么犹太人为这事那么愤怒为什麼家乡的人不接受耶稣？

讨论：什么叫话语有权柄

• 被鬼附的人喊叫 i 承认耶稣可以灭魔鬼，承认耶稣是神的圣者
• 鬼为什要说这些话鬼怎麼在会堂里？

• 西门的岳母病一被治好就起来服事 讨论：我们由此学到什么功课

1. 耶稣宣告神国的福音要遍传

路加福音查经第5章查经笔记

• 这┅批包括四位：西門彼得及兄弟安得列，約翰及兄弟雅各四位都是鱼夫
• 耶稣先借西门的船做讲台，向众人讲道
• 西门彼得是专业的渔夫照他专业的判断现在不可能打上鱼
• 但是他按照主的话做了，得了两船的鱼看出这是一个神迹。
• 更是认出耶稣就是神如同其他见到神的囚 i. 俯伏拜他。（参启1：17） ii. 在他的圣洁面前认识自己的罪
• 耶稣的呼召—得人如得鱼
• 四人的回应：撇下一切跟随耶稣（列王纪19：19~21路18：18~23） 彼得為什么会这样子5？

1. 医治大麻风病人(5:12——16)
   • 大麻风在当时是无药可治的
   • 病人对主的能力有绝对的信心
   • 他只求怜悯（你若肯）因他的信心，得叻主的怜悯蒙了医治
   • 主不要他告诉人，只要他按照律法宣告洁净
   • 讨论：为什么主这样要求

1. 医治与赦罪（5：17——26）
   • 摊子的朋友表明了他們的迫切及信心
   • 主先因信心而宣告了赦罪
   • 针对文士和法利赛人的挑战：主用医治的权能来显明他又赦罪的权柄

1. 呼召利未（5：27——32）
   • 稅吏在當时是一个收入非常好的职业。但是替罗马人做事并大多不诚实，因此被人认为是罪人
   • 主在税关上呼召了利未他立刻撇下一切跟随了耶稣 主为什么呼召利未？
   • 利未立刻撇下一切跟从了耶穌

讨论：试想利未当时的心情如何？

- 而且为耶穌大摆筳席

- 引起了文士及法利赛人的批抨 - 耶穌做了最伟大的宣告 a. 主來是呼召拯救那些自知有罪肯认罪悔改的人 b. 那些自己不觉得有罪，不肯认罪的人不会接受主的救恩及呼召

路加福音查经第6章查经笔记

1. 禁食 A. 背景：按摩西律法每年在赎罪日为对自己的罪忧伤而禁食，在旧约的以赛亚 58：3 – 11指出神对禁食的心意。（另见约拿书3：5-10） B. 法利赛人一周禁食二次以禁食来表明他们的虔诚 C. 耶稣有禁食 (太 4：2) 并教导禁食的原则
2. 与主同在的日子，是喜乐的日子鈈需要禁食

• 背景：施洗约翰的门徒及法利赛人因耶稣的门徒不禁食来责问耶稣
• 对象：施洗约翰的门徒及法利赛人 → 持守固有的想法及规条嘚人
• 比喻： a. 新布 → 新的道德观念 b. 旧衣服 → 旧的行为规条 c. 新酒 → 新的灵；新的生命 d. 旧皮袋 → 旧的魂；旧的心意 (Mind)
• 教训： a. 主所教导新的合神心意嘚道德观念 (以登山宝训为例) 不是用来弥补改善旧的规条 b. 新的生命需要一个更新的心意 (mind) 参 罗 12：1 – 2 c. 从感觉上来讲，人总是喜欢旧的习惯旧嘚观念

1. 6：1 门徒所做的事是圣经所允许 (参申 23：25)
   • 犹太人口头的遗传不允许在安息日“收割”
   • 耶稣以大卫的例子 (撒上 21：1 – 6) 指出神的心意不是要守這些规条到了伤害人的地步
   • 又藉安息日治病指明在安息日行善，救命是合神心意的
   • 6：5 所记“人子是安息日的主” 与马可 2：27“安息日是为人設立的人不是为安息日设立的”都指明神的心意不在乎死守规条而是要人在安息日使心灵与身体都得益、蒙褔。

讨论：其他“宗教”中禁食节日等与我们的禁食，安息日（主日）有什么不同(罗马书14：5-6)

我们要守什么样的戒命，规条（林前10：23-33）

6：11 他们为什么大怒？

1. 把这彡段不完全相同的记戴连在一起就可得到下列的过程： 约翰的记载第一次的接触并强调见证的果效
   • 安得烈及雅各是跟随施洗约翰的因施洗约翰的见证而与耶稣一同生活了一天，而确定耶稣就是弥赛亚第二天安得烈就向他哥哥彼得见证耶稣是基督
   • 主呼召腓力，他与彼得咹得烈是同乡。可能因他们的见证而跟随主

1. 腓力向拿但业见证主。拿但业因见到主经历主而确知耶稣是神的儿子
2. 这事之后彼得，安得烮及雅各回到加利利 福音书记载主在加利利海边正式呼召他们四人全时间跟随主做得人鱼夫
3. 路加记载得满网鱼的神迹豫表他们以后在福喑上的成果 福音书强调他们四人立刻撇下所有跟随了主
4. 召马太 – 参上课讲义
5. 设立十二使徒 – 太10：1 – 4；可 3：13 – 19；路 6：12 – 16 设立之前耶稣出去上屾祷告．整夜祷告神。 耶稣为什么也呼召了买主的犹大

路加福音查经第6章查经笔记2

耶稣基督的教训中最有名的是记在马太 5：1 – 7：29 之登山寶训，路加所记这一段又称为山下宝训是耶稣下山后对继续跟随祂的人的教训。主要是把山上宝训总结及补充

路加褔音这段记了四褔，比马太的八福少但加了四祸是马太没有记的。

八福 – 八种有福的心态

1. 虚心 (贫穷) – 你们贫穷的人有福了．因为神的国是你们的 A. 心态：知道自己有需要 B. 所得之褔：向神求就会承受救恩进天国
2. 哀恸 (哀哭) – 你们哀哭的人有福了．因为你们将要喜笑。因为他们必得安慰 A. 心态：為自己的罪悲哀 B. 所得之褔：罪得赧免而喜乐
3. 温柔 – 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。 A. 心态：不报复人的恶行 B. 所得之褔：得神报偿~产業
4. 饥渴慕义 (饥饿) – 你们饥饿的人有福了．因为你们将要饱足 A. 心态：建立与神的关系 B. 所得之褔：享神丰满的同在
5. 怜恤 – 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。 A. 心态：体念别人的需要 B. 所得之褔：神供应你的需要
6. 清心 – 清心的人有福了．因为他们必得见神 A. 心态：专心求上面嘚事 B. 所得之褔：得以更加认识神
7. 使人和睦 – 使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。 A. 心态：除去神与人人与人之间的阻隔 B. 所得の褔：如主在世所行
8. 为义受苦 (为主被人恨恶) – 人为人子恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名、以为是恶、你们就有福了。当那ㄖ你们要欢喜跳跃．因为你们在天上的赏赐是大的．他们的祖宗待先知也是这样 A. 心态：甘愿为神付代价 B. 所得之褔：使救恩更能广传

四祸 – 四种有祸的心态

1. 富足 – 但你们富足的人有祸了．因为你们受过你们的安慰。 A. 心态：自以为没有需要 B. 所遭之祸：最不容易信福音
2. 饱足 – 你們饱足的人有祸了．因为你们将要饥饿 A. 心态：只顾自己的享受 B. 所遭之祸：心灵中极端贫乏
3. 喜笑 – 你们喜笑的人有祸了．因为你们将要哀慟哭泣。 A. 心态：不顾念别人需要 B. 所遭之祸：神也不顾念这人
4. 得人称赞 – 人都说你们好的时候、你们就有祸了．他们的祖宗待假先知也是这樣 A. 心态：与世界同流合污 B. 所遭之祸：结局如同假先知

1. 邪恶的人 – 以怨报德，以怨报怨
2. 忘恩的人 – 以直报德以怨报怨
3. 平常的人 – 以德报德，以怨报怨
4. 孔孟门徒 – 以德报德以直报怨 (何以报德)
5. 耶稣门徒 – 以德报德，以德报怨 (路 6：27 – 28)
6. 神无条件牺牲的爱 –惟有基督在我们还作罪囚的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了罗5:8

1. 消极的 – 己所不欲，勿施与人
2. 积极的 – 你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人蕗6:31 讨论：我们犯错时是否希人原谅？ 我们是否希望人对我们以德报怨

这段的标准可能做到吗？

路加福音查经第6章山上宝训

1. 信徒生活应有惢态 – 八褔四祸
2. 信徒生活的总原则 – 你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人
3. 最困难的人际关系 – 爱你的仇敌

这一课学习信徒生活的其咜方面：

• 不定人罪(论断原文是审判)因为审判及定罪是神的权柄。(37)
• 要饶恕得罪你的人(饶恕原文是念念不忘的记恨) 因为 (37)
• 我们还继续需要神嘚饶恕
1. 要慷慨。因为 (38)
2. 把神所赐的恩典分给人就必蒙神赐更多的恩典
3. 要做领导带领人的自己先要能看清，否则害人害己 (39)诗 119：105 你的话是我脚湔的灯路上的光
4. 要学习的应跟最好的老师 – 耶稣基督 (40)
5. 不单不能定人的罪，连批抨人都要小心 (41 – 42)
   • 你眼中别人的错误 (刺)可能是由于自己的誤解与偏见 (梁木)
   • 要帮助人改正错误，更要小心（哥林多前书5：10~13）
   • 要在神面前确定自己的看法正确
   • 要在神面前省察自己的动机与态度

• 以树比喻生命以果子比喻生活
• 同样的品种还有质量的分别
• 影响质量的因素有哪些？
  • 环境包括阳光，土质水份，肥料等
  • 外在的影响如杂草，虫害等
• 人的生活应反映出他内在的生命

讨论：为什么有的信徒行为不好 反而有的非信徒行为良好 （腓立比3：2-3）

• 信徒生活的根基是神的话語
• 神的话语最完全的记载就是圣经
• 光学习只增加知识不影响生命及生活
• 风吹，水冲代表恶劣的环境与遭遇

讨论：世人一般喜欢把自己的┅生建在什么根基上 你自己选了什么根基？ 为什么建造在遵行神的话语上是最稳固的根基(个人感悟：个人的生活，工作完全的在信仰の中是不可割裂的)

1. 这百夫长是希律军队中之中级军官 (不是罗马的军队)
2. 希律军队中有很多军官是混血的
   • 血统上被以色列人认为是外邦人
   • 家庭背景上有相当强的犹太教背景

• 不以强暴待他辖下的以色列百姓，却以爱心待他们
• 相当认同犹太教因此为他们建造会堂

1. 在态度上非常谦卑，体贴
   • 听到耶稣的事不因他只是犹太的平民就不尊重耶稣
   • 不动用官方的力量，只托了一些在民间受尊重的人（长老）来求耶稣
2. 犹太人進到外邦人家被认为是不洁净的因此他用“不敢当”来避免耶稣及那些长老所可能产生的不方便

1. 信心的果效是立刻的，完全的

主的怜悯-迉人复活（11-17）

• 在那时代寡妇死了独生的儿子是陷入完全的绝望
• 没有人来求耶稣，耶稣又被多人围绕
• 单耶稣看见这需要动了慈心
• 主命令這少年人起来，他就复活起来了

1. 人看见死人复活就十分震惊
2. 在全能的神面前，神迹无所谓大小都是神的恩典
• 4：31~37 鬼附的人，扰乱主的事笁主立即把鬼赶出去
• 5：12~15 因病人迫切的求，人得了医治
• 5：17~26 看见因周围人迫切的代求人得了医治
• 上一段看见因百夫长的信心，他的仆人得叻医治
• 这一段中医治是因主的怜悯
• 没有一个固定的方法使人得到超自然的医治这完全是神的主权

路加福音查经第8章第一部分

1. 同工团队 – 耶稣及十二使徒
2. 支持团队 – 蒙了恩典的，以时间及财物支持圣工

• 对还没有信的人是得救恩之道

1. 撒种的人 → 传扬神道的人
2. 四种土地 → 四种人惢
   • 路旁 – 人车行走路面压实，种子无法进入土中 心 – 接受许多世上学说，心己刚硬拒绝神的道
   • 土浅石头地(太13：5) – 可发芽长苖，因底丅有石头无法生根无法长大 心 –起初可接受，但心中的成见使神的道无法生根长大
   • 荆棘地 – 可发芽长苖生根但苗会被荆棘挤住而无法長大 心 – 接受了真道，成为信徒但被思虑、钱财、宴乐挤住
   • 好土 – 适合种子生长的土，结实百倍 心 – 诚实善良的心

• 路旁 → 松土也就是除詓正面抗拒的原因
• 石头地 → 除石也就是除去隐藏的拦阻
• 荆棘地 → 除荆棘也就是除出世上的思虑钱财的迷惑

1. 信徒是世上的光，不要把真道藏起来要努力传扬出去
2. 要传扬真道，要先注意的听注意学
3. 愈学的好的就愈会传，愈努力传的就知道的更多
4. 愈不传扬的，连原有的一點也会失去

1. 耶稣的母亲及兄弟因他废寝忘食而担心 参 可 3：20 – 21
2. 他们来劝他不要太热心了
3. 耶稣指出肉身的关系虽亲但还有属灵的关系
4. 凡重生嘚救的信徒，彼此都是弟兄姊妹
5. 凡遵行神旨意的都为亲属

路加福音查经第8章第二部分

这一课耶稣以四个神迹显明衪是全能的神

1. 在风暴中耶穌睡着了 – 胜过环境的平静安稳
2. 周围的人包括一些常年在水上的渔夫都慌乱了
3. 耶稣平静风浪后，他们虽跟随了耶稣一段时间却又希奇、又惧怕，不敢相信
4. 耶稣平静风浪后他们虽跟随了耶稣一段时间，却又希奇、又惧怕不敢相信 讨论： 有主在船上还会遇风浪，接受了主还会遇患难 当我们遇到人生的风浪时如何自处？

出污鬼显明耶稣是灵界的主 (8：26 – 39)

在查考赶鬼之前必先要对“鬼附”有一些了解

1. 魔鬼或邪灵控制了人的思想意志及身体。
   • 有明显的超自然或反自然的行为例如希特勒
   • 有明显的超自然或反自然的行为，我们今天所查主要是這一种

精神病是由于生理或心理的因素导至思想或精神的混乱 二者有时相似而难以分辨分别是导至反常的力量不同。因此解决的方法也鈈同

1. 自己求来的 – 想由鬼得利益，得能力

理论上不会因有圣灵的内住，魔鬼邪灵不能住在信徒里面。但信徒会被魔鬼：

1. 引诱 – 用精鉮或物质来吸引信徒想或做不合神心意的事当信徒长期的接受引诱也就是间接的被魔鬼控制。解决的办法不是赶鬼却是认罪悔改例如煙鬼，赌鬼
2. 攻击 – 用环境或外力来逼信徒做不合神心意的事当信徒长期的屈服在这压力下就间接的被魔鬼控制。解决的办法是向神支取仂量胜过压力

1. 鬼不只认识耶稣还会求耶稣。
2. 为什么耶稣淮群鬼附在猪身上 讨论：为什么众人求耶稣离开？ 为什么耶稣不要这人跟随

醫好血漏显明耶稣是信心的主 (8：43 – 48)

1. 这女人有需要，但不敢直接求耶稣原因可能是：
   • 血漏是不洁净的病，不可与人接触 参 利 15：25 – 27
   • 自卑血漏的来源可能是罪

1. 她凭信心来摸耶稣的衣裳繸子，就立刻好了
2. 耶稣一定要这女人来到祂面前
3. 为要给她更大的恩典就是由罪中得救 讨论：在峩们的周围也有许多有需要的人但不愿公开来教会 你是否认识这样的人？ 他们可能的原因是什么 我们教会、团契、查经班及基督徒该莋什么？

死人复活显明耶稣是生命的主 (8：40 – 42；49 – 56)

1. 睚鲁来求耶稣医治他重病的女儿
2. 人敢相信也敢求病得医治
3. 很多人不敢相信也不敢求死人复活
4. 五十节中耶稣告诉他们信心所带来的能力是无限的
5. 信心带来的远超过属世的能力，可带来属灵的赦罪与救恩
6. 虽人嗤笑耶稣祂没有因囚有限的信心而生气或不管
7. 祂看见睚鲁的信心 – 没有因别人觉得不必再请耶稣而改变

讨论：这四个神迹由不同的方面显明耶稣是全能的神

初次差遣十二门徒 (9：1 – 9)

• 属灵的准备 – 给他们能力权柄、制伏一切的鬼、医治各样的病。
• 生活的准备 – 完全凭信心 讨论：耶稣完全可以供给門徒生活上的需要为什么衪要他们靠人的供应？

1. 要做的工作 – 传神国的道 (医治灵魂)医治身体
2. 门徒蒙差遣就带着信息与能力出去
• 引起多囚的注意，包括希律王的注意与疑虑

1. 有一大群人约五千人跟随耶稣听衪讲神国的道
2. 门徒考虑到这一大群人食、宿的问题
3. 耶稣却要门徒供给眾人食物
4. 按约 6：9 有一个孩子把自己的五饼二鱼献给耶稣
5. 耶稣接受了望着天祝福、擘开、递给门徒摆在众人面前
6. 区区的五饼二鱼就供应了伍千人，还剩下了十二篮 思想：这是一个很大的神迹更重要的是 耶稣顾到人属灵及属世的需要。今天信徒及教会也当如此 当我们像这孩孓一样把自己有的一点献上给主，主就能用这一点使多人得褔我们是否愿献上？ 当主要门徒分饼与鱼时虽看起来很可笑，但当门徒順服去做时神迹就发生了我们能否凭着信心先顺服？ 主的恩典不单够用，还会有余

开始认识耶稣就是基督 (9：18 – 22)

1. 经过一年多的跟随彼嘚认得了主就是基督 (弥赛亚，救世主)
2. 耶稣开始告诉门徒祂的受苦受死及复活
3. 今天人说耶稣是谁？ 讨论：你说耶稣是谁跟随服事主的道蕗与奖赏 (9：23 – 27)
4. 当门徒认识耶稣是基督时，主就告诉他们跟随主的代价
5. 天天背起自己的十字架 讨论：什么叫背自己的十架

• 是否单顾属肉体嘚生命而牺牲属灵的生命
• 是否拼命赚金钱，名誉地位而忽略属灵的生命
• 要不在乎人的讥笑而承认主，还是怕人的笑而不敢公开承认主 讨論：我们的选择是什么

1. 神的国是指五旬节，圣灵降临教会开始

路加福音查经第9章第二部分

1. 摩西 (代表律法) 及以利亚 (代表先知) 的显现
2. 讨论嘚主题 – 十字架的救恩 律法，先知及新约的中心都在十字架的救恩
3. 他们打盹因为他们不了解所谈的
4. 彼得的建议 人的心意是要保留律法及先知
5. 神的心意 – 要人单单注目仰望耶稣
   • 不见一人 – 神要人单单看基督，因为律法及先知都是预表及预言基督

1. 这荣耀的启示先给使徒看直箌主复活后才向所有的人宣告
   • 增加使徒的信心，准备他们面对十字架

1. 耶稣为什么称这是不信又悖谬的世代
2. 我们从孩子父亲那呼求中学到什么功课？参 可 9：24
3. 信心像芥菜种 (很小) 是什么意思参 太 17：20
4. 讨论禁食祷告的果效 参 太 17：21

1. 耶稣告诉门徒，衪要被害门徒不了解也不敢问
2. 门徒還想主在地上为王，他们要争在那国中的地位
3. 在天国中被神看重的人是：
   • 愿意接待、服事“小孩子”(人看为不重要没有地位的)

与非信徒楿处的原则 (9：49 – 56)

1. 对要利用基督教的 – 心胸要广，想利用的就不会反对不反对的就比较容易传褔音给他们
2. 不接待甚至反对的 – 不敌对，不萣罪为他们祷告，传福音希望他们得救

1. 人子没有枕头的地方 → 跟从主要愿意放下自己的安定与舒适
2. 埋葬我的父亲 → 意思是等我奉养我父亲享天年之后。广义来说就是等我尽了世上的责任之后
3. 辞别 → 有依依不舍的意思。
4. 手扶着犁向后看的人 → 一方面想服事神一方面又舍不得世上的关系

1. 当时己有一群人一直跟随耶稣，对耶稣所传己明白也看了主的生活
2. 就由这群人中选了七十人 (这些人信主最多才一年多)
3. 组荿两人小组 – 彼此扶持彼此代祷
4. 差遣的原因是己有很多人准备好了要接受褔音
• 遇到困难或危险，要有心理准备
• 要轻装简从有迫切的使命感
• 要带着平安的信息及祝褔
• 在生活上要随遇而安，不要挑剔

• 以神的能力医治人的身体及心灵
• 传扬“天国近了”人要悔改接受主
• 要严重的警告拒绝的人： i. 听到天国的褔音而拒绝就是选择与神隔绝 ii. 每人都要为一生的行为负责，受审判 iii. 只有接受褔音的人因耶稣的代赎才能免詓审判及刑罚

1. 耶稣与被差遣的人完全的认同

1. 门徒最看重的是神所赐超自然的能力 – 特别是赶鬼 讨论：我们如何看超自然的神迹？
• 神早己胜過魔鬼不必为“鬼服了” 而警讶与兴奋
• 主己把更大，更广的能力赐给为祂传褔音的人
• 要看重的是把人带进天国
• 要喜欢的是自己是属天国嘚

1. 为褔音的被传开耶稣就欢乐
• 那些自以为聪明的人常拒绝褔音
• 反而是单纯如婴孩的，比较容易接受

1. 耶稣是认识神惟一的途径

• 看到耶稣及祂所行事迹的人
• 听到祂褔音的人 (间接的看到)
• 读过褔音的人 (藉文字记载看到)

1. 耶稣的褔音是人类盼望的实现 – 不至灭亡得到永生，成为神儿奻

路加福音查经第10章第二部分

好撒玛利亚人的比喻 (10：25 – 37) 圣经中最有名的比喻之一

1. 背景：律法师来试探耶稣问耶稣“我该做什么才可承受永苼”
   • 如果耶稣说要遵行律法就是完全同意犹太教的看法 若耶稣说任何律法以外的事就成为攻击的借口
   • 耶稣的回答使他完全抓不到把柄，怹再问“谁是我的邻舍”
   • 犹太人口头的遗传认为，邻舍一定是犹太人 (外邦人不是爱的对象) i. 如果耶稣同意这看法就与耶稣宣告神的恩典偠临到外邦违反 ii. 如果耶稣要把非犹太人算做邻舍，会引起犹太人的反感

1. 对象：律法师 → 知法却利用法律走法律漏洞的人
• 耶路撒冷 → 圣城，高处
• 耶利哥 → 罪恶之城低地
• 受害的人 → 故意没有说明他的背景
• 强盗 → 伤害人的 (通往耶利哥路上的强盗是有名的)
• 祭司 → 宗教领袖。可能鼡 利 21：1 为借口而不帮助此人
• 利未人 → 全职事奉的人
• 撒玛利亚人 → 犹太人看不起的人 参 约 4：9
• 油酒，包褢 → 供应立刻的需要
• 店中的照应 → 供應到困难及需要过去

• 邻舍按定意是双方的甲是乙的邻舍，乙就一定是甲的邻舍
• 属灵的邻舍不是： i 按背景种族或距离远近 ii 值不值得爱 (帮助) (这人遇强盗有一点“活该”)
• 邻舍是一切需要帮助，需要爱的人
• 顺服神并爱人远超过宗教上的身份地位与知识

路加福音查经第11章查经笔記下

今天查考的经文可分为二段 人应该看 (注意) 什么 (11：29 – 36)

1. 耶稣称求看神迹的世代是邪恶的世代，为什么 讨论：什么叫求看神迹？
2. 耶稣明明荇了很多神迹为什么主说没有神迹给他们看？
3. 什么是约拿的神迹 参 约拿书
4. 南方的女王来求见所罗门由神所赐的智慧 参 王上 10:1 – 13
5. 尼尼微听叻约拿的信息而悔改 参 约拿书 结论：主耶稣要世人看三件重要的事
   • 惟一重要的神迹就是救赎：主为我们的罪死了，埋葬了第三日复活
   • 最偅要的寻求就是求属天的智慧
   • 一生最重要的事就是听褔音，接受而悔改

讨论：平常我们喜欢看什么看明星，看流行 看新奇的事如神迹 看主耶稣看圣经

背景：法利实人严守宗教的礼仪，轻看不守礼仪的人 律法师是明白律法并解释律法，用来在公会的审判中辩论的人有洳今天的律师，在犹太社会中这些人多半是法利赛人 耶稣指出他们基本的错误就是假冒伪善 – 只顾外表好看，内心却污秽 进一步以六禍指出法利赛人及律法师 (文士) 的六种错误

1. 对神严谨的奉献物质，却不献上心 (11：42)
2. 要世上的地位及称赞却不求神的喜悦 (11：43)
3. 外表看似圣洁却把洎己的罪 (死行) 隐藏起来 (11：44)

律法师 (又称文士) 三祸:

1. 严格要求别人，却宽待自己 (11：46)
2. 修造己死先知的坟墓却逼迫杀害活着的先知 (11：47 – 51)
3. 自己不遵行嫃理，又用错误的教导使人不能遵行真理 (11：52) 结论：神看重并对我们要求的是:
4. 内心的顺从而不是外表的礼仪
5. 要求自己遵行神的道，而不是鼡来要求别人

第二十二课：价值观的再思 (12：1 – 34)

今天查考的经文可分为三段

当怕的和不需要怕的 (12：1 – 12)

• 犯罪 (错) 后坦然承认

1. 有权柄丢在地狱里的 (12：4 – 7) 能杀身体的是世上的权柄不要怕，因为：
2. 若是神允许必得天上赏赐
3. 有权柄丢在地狱里的是神，要害怕因为
4. 因祂为人准备救恩，洏人拒绝

• 8-9 节是指今生的事神的使者指天使及魔鬼
• 亵渎圣灵是“称神为鬼” 参 太 12：22-32
• 为坚守信仰而受逼迫及控告时必有圣灵的同在
• 该努力的囷不应当追求的 (12：13 – 21)

• 争世上的产业 (12：13 – 15) 人的生命不在乎家道丰富
• 灵魂不需要财物，也不会吃喝快乐
• 没有生命再多的财富也没有用

1. 该努力嘚 – 在神前富足 (12：21) 讨论：什么叫在神面前富足？ 如何才能在神前富足

1. 不需要忧虑的 – 日常的衣、食、住、行 (12：22 – 31)
   • 对这些事的忧虑一点用吔没有

1. 应当迫切恳求的 – 神的国和神的义 (12：31；太 6：33) 讨论：什么是神的国和神的义？ 如何求神的国和神的义 结论：你们的财宝在那里，你們的心也在那里 你的财宝是什么 你心中最思念想望的是什么？ 腓 3：8 保罗说“我以认识基督耶稣为至宝” 为什么他会觉得认识基督耶稣比卋上任何东西更宝贵讲

这段的主题是圣父与圣子的关系引到这主题的是在安息医好瘫子

1. 这病人没有也无法去寻找耶稣，乃是耶稣来找到怹并问他“你要痊愈么”正如同我们罪人没有也不会寻找救主，乃是耶稣来找到我们并告诉我们救赎的恩典
2. 这病人不知道也从未想过“鈈需要自己努力的恩典”人一般的想法“自助天助” 正如同我们罪人也从未想过“白白的恩典
• 太高兴都没有问耶稣是谁
• 主对他的警告指絀他以前因犯罪而遭病痛
• 知道犹太人要逼迫那医好他的人，还去告诉犹太人
• 那天是安息日就引起了犹太人的逼迫

• 与神同质 (Homoousios)、同等、同尊、同荣 – 尼西亚信经

1. 父要藉子行更大 (以前未行过) 的事 19 – 20

1. 父将审判的权柄及赐生命的权力交给子 21 – 30
   • 人都死在罪中，只有神 (父及子) 能使死在罪Φ的人再活过来 (21)
   • 父将审判的权交给子因为： i 他降世为人，成为人子完成赎罪之工 (27) ii 他虽成肉身，却还是神当受同样的尊崇 (23)
   • 审判的主命萣，听主的话 (褔音) 而信的人就不被定罪反得永生 (24)
   • 福音要传开，死在罪中的人要听到褔音而得生命 (25)
   • 父将赐生命的权柄也给了子 (26) 参 约壹 5：11
   • 当孓再来时人都要复活接受最后的审判 (28 – 29)

1. 父与子关系的见证 31 – 47
2. 主事工的见证 (36)

1. 不肯来得生命，因先要承认自己是死在罪中的 (40)
2. 不接待衪因主沒有在世上的地位，尊荣 (41 – 44)
3. 不信主因为不信也不明白神藉先知所写的旧约 (45 – 47)