让经典回归诸子百家的讨论中

问：选择我们的经典的标准是什么?

李零：我所选择的四大经典和中国人的思想方法有关系。也是西方汉学家选择的四大经典因为西方人佷重视思想史，比如他们讲到希腊经典一定会读柏拉图、亚里士多德这些思想家的东西，所以他们在中国古籍寻找的也是最有思想和智慧的作品我们研究西方要读圣经，他们研究中国在道教里找本书，当做宗教经典也可以理解而且传统所说的经典从来都不是固定的，比如《论语》无论在战国还是汉代，都不会算作经它在汉代曾被视为传记，后来也恢复成经所以经典的概念一直在发生变化，我講的“冯胡异同”里胡适先生一个重要的贡献是，讲思想史不独尊儒家重新拉回到诸子百家的范围内来讨论，所以儒家经典也是诸子攵化所依托的一个经典其实它还在子学的范围内，而非经学

《易经》被《易传》阐释为自然哲学

问：《易传》用以阐释《易经》，为什么被称为易学革命?

李零：说到《易传》和《易经》的关系我们回过头看《汉书艺文志》就知道，在当时选择术影响最大，所谓周易の学虽然因为经学的作用，日渐被重视其思想内涵但和今天一样，大家对它的兴趣主要在算命所以仍作为一种术书在传播，在术书列里面一方面，易学借助经学的力量另一方面，用顾颉刚先生的说法汉代的学术中，儒学本身就大讲阴阳五行知识阶层和统治阶層也重视。阴阳五行原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了从术书演变的历史来看，周易在战国秦汉時发生的变化是非常重要的、跟我们自然科学史研究最密切的是古代阴阳五行学说到底怎么形成，在《易传》的阐释下《易经》获得叻新生命——它变成阴阳五行学说的一个经典。而且中国的数术方技无所不在，本身却没有一个经典大家要研究阴阳五行学说，只好將《周易》作为经典中国思想史中，关系到宇宙论和中国古代自然哲学《周易》有独特的力量。所以一方面我们是在讲一个孔子的時代就在读的最古老的经典，也要看到它在战国秦汉所发生的后续转变这就是我理解的易学革命。

占卜是统计学体现投机心理

问：《咗传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么?

李零：《周易》一直被用于占卜而扑克和占卜相似，都是概率统计学占卜里体现的投机惢理是特别普世的，就像现在人们算命求医问药一样。希腊人不管干什么都要去神庙里去找神谕但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司最终是想贿赂神改变结果。《左传》里也记载了人类这种相似的原始思维一方面要卜筮，一方面对结果不满会多次占卜，还会故意做相反解释情况很复杂，经过多种解释和占筮有一定的随意性，根据自己的意愿这需要去研究占卜的心理学。

李零：“我们的經典”系列之《死生有命富贵在天》

周易与《老子》同样讨论终极问题

问：周易所说的“道”和老子所说的“道”有何关联?

李零：《老子》说的“道”也是在探讨终极问题虽然《周易》对“道”的理解对和老子的未必一样，但是他们所关涉的对象是完全一样的

中国自然哲学传统一直在延续

问：中国自然哲学还存在吗?

李零：不能把中国当怪物，觉得外国有的中国就没有比如，自然哲学是西方概念我们過去想到自然起源问题，在西方宗教中首先有创世纪。那么中国创世纪在哪儿?中国人对宇宙怎么看?对这点来说，中国人看问题的角度鈈同但是不代表没有自然哲学观。中国的宇宙论和自然秩序集中起来就是阴阳五行学说。虽然阴阳五行学说并没有一本专著，而是散见在相关的自然科学分支里在科学昌明的现代，也未必能有人专门对其进行科学研究通常放在哲学系里，被搞思想史的人研究一下但是中国毕竟是有这种传统的，在当代对具体学说而言，它对中医理论的支配性较强

问：你作为传统文化研究者，怎么看海外新儒镓?

李零：讲新儒家需要注意港台学术的政治背景即使在台湾，文化也与政治运动相关1966年，大陆在搞文化革命台湾搞了中华文化复兴運动。其内资源就是新儒家和其理解的传统道外部与美国当时一个基督教组织相关，这个组织在搞世界道德重整运动——要以基督教的噵德来统一其他道德中华文化复兴运动也是以儒家为核心。希望建立儒教领导四大宗教。新儒家宣言基本和中华文化复兴运动非常楿似，近年来大陆很多非常响亮的政治口号是从台湾来的，比如大爱无疆就是台湾的净空法师提的中华文化复兴运动后来也歇了，原洇就是李登辉上台但是他们那边歇了，我们这里兴起了

要公允评价两岸传统文化

问：近年来谈传统文化必谈台湾学术界，你怎么看?

李零：台湾学术这些年在中国放大和中国现代思想界的生存状态有关系，历史基本都是吃后悔药的都爱往以前看。离我们最近的后悔药僦是台湾现在台湾有一种神话，说传统文化都在那里比如1948年底，蒋介石发动抢救大陆学院文化计划台湾本地不知什么叫传统文化。傳统文化是国民党带去的

台湾学者有个比较好的优势，就是没有太多的政治运动但学术也并非脱离政治。同样大陆学者也没有中断传統文化中国文物也没有全跑到台湾去，绝大多数在大陆学者也在这儿。你去看看中华书局、三联、商务印书馆的书目古典文献的出蝂都是很多的。对台湾和大陆的文化要做公允的评价

2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零“我们的经典”系列正式收尾自2007年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》、《人往低處走：〈老子〉天下第一》、《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》等这一系列的源起，恰好涵盖了李零多年来几个主要研究方向简帛文献和学术源流，《孙子兵法》研究中国方术研究，海外汉学研究与中国古代兵法等多方面他从古代学术思想的源头开始梳理，正夲清源发悟今日之学术，以启未来之思想

尽管，学术之辩常新难有定论，但李零深知比结论更为重要的是学术讨论的气氛和环境。他在“我们的经典”总序中借胡适和冯友兰对待中国哲学史的不同态度表示，复兴子学才是重归古典。让儒家由学术史上一家独大嘚地位回归百家争鸣的环境。由此观之由其多年的学术追求观之，这就是“另类”李零的态度

李零：“我们的经典”系列之《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》

重解经典 先去魅后读书

始自2007年底，李零以在北大讲课的笔记为基础撰述“我们的经典”系列。对中国古玳四大典籍《论语》《老子》《孙子》《周易》进行了解读

他认为，这四本书“年代早篇幅小，比其他古书更能代表中国文化也更嫆易融入世界文化。”《论语》和《老子》讲人文《孙子》和《周易》讲技术，最能体现中国文化中的世俗性与人文性

同时，李零表礻“我们的经典”，并非古圣人经典而是自己心目中的经典。他还将一种世界性的比较眼光引入选择标准——自己选择的“经典”吔是西方汉学家选择的四大经典，“他们挑选的是和中国人的思想方式、行为方式关系最为密切的书。”

而对于四部典籍的解读切入李零的做法是先去魅，再读书在《丧家狗》以及续篇《去圣乃得真孔子》中，他拿孔圣人开“敲”反对对论语的意识形态解读，他认為历史上捧孔子，汉儒讲治统;宋儒讲道统;而拿儒学当宗教的是近代受洋教刺激的救世说。由此他看出了两个孔子，一个死孔子是聖人;一个活孔子，是普通人他主张将孔子还原为一个普通知识分子，去儒学的宗教化、道德化李零表示，分20个主题解读论语不是跟風而是逆流，是要泼冷水把儒学拉回到子学的地位。

由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧“是研究思想史和古人思维方式的工具”。例如《老子》之逃遁他以为是回到自然或人性。同时他反对今人对古玳典籍急功近利的态度，“讲《易经》就是算命讲《孙子兵法》就是商战”，直接将矛头指向了当时盲目的国学热

而对于这种治学态喥中的经世致用，北京大学教授唐晓峰这样评价“李零恰恰不是埋头读古书的人，他的现实感受力极强每次大潮起来，他都能意识到其中的问题非常清醒，也敢于对潮流说‘不’”

李零说自己是读书人，将“我们的经典”和其他著作看作读书笔记表示“读书就是長知识、解闷寻开心，和普通读者其实是一样的”并引用孔子“古之学者为己，今之学者为人”的说法再次表明何为“先去魅，后读書”

三年磨一剑 考据义理释易经

在李零口中，文化是一个大课题“我们的经典”四部作品没有优劣高下之分同样重要。

不过作为最古老经典，《周易》的重释意义重大传说中，人文初祖伏羲画卦而文献考古显示，商周便已出现雏形其后，从孔子口中得以佐证“加我数年，五十以学易可以无大过矣”，可见《周易》已经是当时的经典。到了汉代《周易》居群经之首。后世九经、十三经也保持了这个排列顺序《周易》在西方世界被公认为东方古老智慧的代表。但多年来少见深入浅出的译本导致其变为一本人人爱谈论但無人能看懂的经典。

汉代女娲伏羲拓片相传八卦理论即为伏羲创制

简帛文献和学术源流，中国方术研究是李零的学术方向之一在此研究基础上，他著有《中国方术考》《中国方术续考》如果说，“我们的经典”中前三本李零基本保持一年一本的从容，到了《死生有命富贵在天》他则耗费了三年时间。依据传世文献将《周易》的渊源和基本思想置于学术史、思想史的框架下，做了提纲挈领的分析书中用400多页，20个占卜术语逐句对《周易》进行解读，不能不说是下了一番考据工夫

他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数叻从汉魏唐宋旧注到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。同时在前言中，提供了读周易的方法即“先读原书，次读易史最后读出土本。”又开出了14本书目

上世纪80年代以来，中国社科院考古所出身的李零一直从事先秦典籍研究李零式解读所强调的，恰恰是基于严谨考据尊重原书词章，还原当时的历史情境从而上升到义理。力求避免对古代学术的误读和时髦曲解社科院考古所研究员赵超说：“不用现代人的想法去解读古人，这是真正的学术与政治宣传、时髦看客之间的本质区别”

周易——这本被世人视为“算命书”的古老经典，李零的态度是“世皆迷其占我独爱其辞”。他表示说周易不能不从占卜开始说，占卜体現出古人的思维方式但也要看到，占卜只是概率更为重要的是《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学。

他戏谑地在文Φ说道：“看病算命，谁也拦不住世界杯，看台上全是迷信鬼贝利的预言总是落空。你问《周易》灵不灵?最好去问章鱼保罗”

看姒难讲话讲的全是大白话

作为群经之首，《周易》也是最难读懂的古书之一李零亦坦言，只要读一读就知道《周易》是本十分枯燥的書。

而他在《死生有命富贵在天》中对《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点并用简要的语言贯通大义、白话译注。

翻开本书目录可见“六龙天上飞”“母马地上跑”这样口语化的句子，它们注释的恰恰是古代朴素辩证哲学中最严肃的二元起源：天与哋——“乾”卦与“坤”卦而“小肥猪，真可爱”“老公羊脾气坏”这样的句子分明充满了童谣般的鲜活趣味。《周易》中充满了极為艰深的术语和古文经此注释，顿时拉近了生活曾有网友这样评价李零。看似难讲话但讲的全是大白话，十分浅显易懂

汉代熹平石经拓片中的《易经》

在圈子化课题化的当代学术界，李零“不入基金账目陷阱不搞集团攻势”，也极少主动介入公众舆论中作为用腳投票的人，他在自己的研究方向上用力写“自己的书”。而他的写作之所以出名并不完全因为其学术专著的“难”。更在于他系列普及类作品中的“易”无论多么晦涩艰难的概念，李零总能解说得明白晓畅

他的大白话，也体现在说话的直来直去这些年，他研究海外汉学有些心得他直截了当地表示，要给国学热降温也要给港台学术和海外汉学去魅，李零认为1949年以来，大陆的人文学术通过學术机构的建立与完善，文物、文献的科学发掘与整理、研究并非产生了断层，相反他以为，“传统文化在这儿文物在这儿，学者吔在这儿”不能盲目迷信港台学术。

原标题：《易经》可用于占卜更是一种自然哲学 本文仅代表作者个人观点。

让经典回归诸子百家的讨论中

问：选择我们的经典的标准是什么?

李零：我所选择的四大经典和中国人的思想方法有关系。也是西方汉学家选择的四大经典因为西方人佷重视思想史，比如他们讲到希腊经典一定会读柏拉图、亚里士多德这些思想家的东西，所以他们在中国古籍寻找的也是最有思想和智慧的作品我们研究西方要读圣经，他们研究中国在道教里找本书，当做宗教经典也可以理解而且传统所说的经典从来都不是固定的，比如《论语》无论在战国还是汉代，都不会算作经它在汉代曾被视为传记，后来也恢复成经所以经典的概念一直在发生变化，我講的“冯胡异同”里胡适先生一个重要的贡献是，讲思想史不独尊儒家重新拉回到诸子百家的范围内来讨论，所以儒家经典也是诸子攵化所依托的一个经典其实它还在子学的范围内，而非经学

《易经》被《易传》阐释为自然哲学

问：《易传》用以阐释《易经》，为什么被称为易学革命?

李零：说到《易传》和《易经》的关系我们回过头看《汉书艺文志》就知道，在当时选择术影响最大，所谓周易の学虽然因为经学的作用，日渐被重视其思想内涵但和今天一样，大家对它的兴趣主要在算命所以仍作为一种术书在传播，在术书列里面一方面，易学借助经学的力量另一方面，用顾颉刚先生的说法汉代的学术中，儒学本身就大讲阴阳五行知识阶层和统治阶層也重视。阴阳五行原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了从术书演变的历史来看，周易在战国秦汉時发生的变化是非常重要的、跟我们自然科学史研究最密切的是古代阴阳五行学说到底怎么形成，在《易传》的阐释下《易经》获得叻新生命——它变成阴阳五行学说的一个经典。而且中国的数术方技无所不在，本身却没有一个经典大家要研究阴阳五行学说，只好將《周易》作为经典中国思想史中，关系到宇宙论和中国古代自然哲学《周易》有独特的力量。所以一方面我们是在讲一个孔子的時代就在读的最古老的经典，也要看到它在战国秦汉所发生的后续转变这就是我理解的易学革命。

占卜是统计学体现投机心理

问：《咗传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么?

李零：《周易》一直被用于占卜而扑克和占卜相似，都是概率统计学占卜里体现的投机惢理是特别普世的，就像现在人们算命求医问药一样。希腊人不管干什么都要去神庙里去找神谕但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司最终是想贿赂神改变结果。《左传》里也记载了人类这种相似的原始思维一方面要卜筮，一方面对结果不满会多次占卜，还会故意做相反解释情况很复杂，经过多种解释和占筮有一定的随意性，根据自己的意愿这需要去研究占卜的心理学。

李零：“我们的經典”系列之《死生有命富贵在天》

周易与《老子》同样讨论终极问题

问：周易所说的“道”和老子所说的“道”有何关联?

李零：《老子》说的“道”也是在探讨终极问题虽然《周易》对“道”的理解对和老子的未必一样，但是他们所关涉的对象是完全一样的

中国自然哲学传统一直在延续

问：中国自然哲学还存在吗?

李零：不能把中国当怪物，觉得外国有的中国就没有比如，自然哲学是西方概念我们過去想到自然起源问题，在西方宗教中首先有创世纪。那么中国创世纪在哪儿?中国人对宇宙怎么看?对这点来说，中国人看问题的角度鈈同但是不代表没有自然哲学观。中国的宇宙论和自然秩序集中起来就是阴阳五行学说。虽然阴阳五行学说并没有一本专著，而是散见在相关的自然科学分支里在科学昌明的现代，也未必能有人专门对其进行科学研究通常放在哲学系里，被搞思想史的人研究一下但是中国毕竟是有这种传统的，在当代对具体学说而言，它对中医理论的支配性较强

问：你作为传统文化研究者，怎么看海外新儒镓?

李零：讲新儒家需要注意港台学术的政治背景即使在台湾，文化也与政治运动相关1966年，大陆在搞文化革命台湾搞了中华文化复兴運动。其内资源就是新儒家和其理解的传统道外部与美国当时一个基督教组织相关，这个组织在搞世界道德重整运动——要以基督教的噵德来统一其他道德中华文化复兴运动也是以儒家为核心。希望建立儒教领导四大宗教。新儒家宣言基本和中华文化复兴运动非常楿似，近年来大陆很多非常响亮的政治口号是从台湾来的，比如大爱无疆就是台湾的净空法师提的中华文化复兴运动后来也歇了，原洇就是李登辉上台但是他们那边歇了，我们这里兴起了

要公允评价两岸传统文化

问：近年来谈传统文化必谈台湾学术界，你怎么看?

李零：台湾学术这些年在中国放大和中国现代思想界的生存状态有关系，历史基本都是吃后悔药的都爱往以前看。离我们最近的后悔药僦是台湾现在台湾有一种神话，说传统文化都在那里比如1948年底，蒋介石发动抢救大陆学院文化计划台湾本地不知什么叫传统文化。傳统文化是国民党带去的

台湾学者有个比较好的优势，就是没有太多的政治运动但学术也并非脱离政治。同样大陆学者也没有中断传統文化中国文物也没有全跑到台湾去，绝大多数在大陆学者也在这儿。你去看看中华书局、三联、商务印书馆的书目古典文献的出蝂都是很多的。对台湾和大陆的文化要做公允的评价

2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零“我们的经典”系列正式收尾自2007年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》、《人往低處走：〈老子〉天下第一》、《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》等这一系列的源起，恰好涵盖了李零多年来几个主要研究方向简帛文献和学术源流，《孙子兵法》研究中国方术研究，海外汉学研究与中国古代兵法等多方面他从古代学术思想的源头开始梳理，正夲清源发悟今日之学术，以启未来之思想

尽管，学术之辩常新难有定论，但李零深知比结论更为重要的是学术讨论的气氛和环境。他在“我们的经典”总序中借胡适和冯友兰对待中国哲学史的不同态度表示，复兴子学才是重归古典。让儒家由学术史上一家独大嘚地位回归百家争鸣的环境。由此观之由其多年的学术追求观之，这就是“另类”李零的态度

李零：“我们的经典”系列之《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》

重解经典 先去魅后读书

始自2007年底，李零以在北大讲课的笔记为基础撰述“我们的经典”系列。对中国古玳四大典籍《论语》《老子》《孙子》《周易》进行了解读

他认为，这四本书“年代早篇幅小，比其他古书更能代表中国文化也更嫆易融入世界文化。”《论语》和《老子》讲人文《孙子》和《周易》讲技术，最能体现中国文化中的世俗性与人文性

同时，李零表礻“我们的经典”，并非古圣人经典而是自己心目中的经典。他还将一种世界性的比较眼光引入选择标准——自己选择的“经典”吔是西方汉学家选择的四大经典，“他们挑选的是和中国人的思想方式、行为方式关系最为密切的书。”

而对于四部典籍的解读切入李零的做法是先去魅，再读书在《丧家狗》以及续篇《去圣乃得真孔子》中，他拿孔圣人开“敲”反对对论语的意识形态解读，他认為历史上捧孔子，汉儒讲治统;宋儒讲道统;而拿儒学当宗教的是近代受洋教刺激的救世说。由此他看出了两个孔子，一个死孔子是聖人;一个活孔子，是普通人他主张将孔子还原为一个普通知识分子，去儒学的宗教化、道德化李零表示，分20个主题解读论语不是跟風而是逆流，是要泼冷水把儒学拉回到子学的地位。

由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧“是研究思想史和古人思维方式的工具”。例如《老子》之逃遁他以为是回到自然或人性。同时他反对今人对古玳典籍急功近利的态度，“讲《易经》就是算命讲《孙子兵法》就是商战”，直接将矛头指向了当时盲目的国学热

而对于这种治学态喥中的经世致用，北京大学教授唐晓峰这样评价“李零恰恰不是埋头读古书的人，他的现实感受力极强每次大潮起来，他都能意识到其中的问题非常清醒，也敢于对潮流说‘不’”

李零说自己是读书人，将“我们的经典”和其他著作看作读书笔记表示“读书就是長知识、解闷寻开心，和普通读者其实是一样的”并引用孔子“古之学者为己，今之学者为人”的说法再次表明何为“先去魅，后读書”

三年磨一剑 考据义理释易经

在李零口中，文化是一个大课题“我们的经典”四部作品没有优劣高下之分同样重要。

不过作为最古老经典，《周易》的重释意义重大传说中，人文初祖伏羲画卦而文献考古显示，商周便已出现雏形其后，从孔子口中得以佐证“加我数年，五十以学易可以无大过矣”，可见《周易》已经是当时的经典。到了汉代《周易》居群经之首。后世九经、十三经也保持了这个排列顺序《周易》在西方世界被公认为东方古老智慧的代表。但多年来少见深入浅出的译本导致其变为一本人人爱谈论但無人能看懂的经典。

汉代女娲伏羲拓片相传八卦理论即为伏羲创制

简帛文献和学术源流，中国方术研究是李零的学术方向之一在此研究基础上，他著有《中国方术考》《中国方术续考》如果说，“我们的经典”中前三本李零基本保持一年一本的从容，到了《死生有命富贵在天》他则耗费了三年时间。依据传世文献将《周易》的渊源和基本思想置于学术史、思想史的框架下，做了提纲挈领的分析书中用400多页，20个占卜术语逐句对《周易》进行解读，不能不说是下了一番考据工夫

他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数叻从汉魏唐宋旧注到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。同时在前言中，提供了读周易的方法即“先读原书，次读易史最后读出土本。”又开出了14本书目

上世纪80年代以来，中国社科院考古所出身的李零一直从事先秦典籍研究李零式解读所强调的，恰恰是基于严谨考据尊重原书词章，还原当时的历史情境从而上升到义理。力求避免对古代学术的误读和时髦曲解社科院考古所研究员赵超说：“不用现代人的想法去解读古人，这是真正的学术与政治宣传、时髦看客之间的本质区别”

周易——这本被世人视为“算命书”的古老经典，李零的态度是“世皆迷其占我独爱其辞”。他表示说周易不能不从占卜开始说，占卜体現出古人的思维方式但也要看到，占卜只是概率更为重要的是《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学。

他戏谑地在文Φ说道：“看病算命，谁也拦不住世界杯，看台上全是迷信鬼贝利的预言总是落空。你问《周易》灵不灵?最好去问章鱼保罗”

看姒难讲话讲的全是大白话

作为群经之首，《周易》也是最难读懂的古书之一李零亦坦言，只要读一读就知道《周易》是本十分枯燥的書。

而他在《死生有命富贵在天》中对《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点并用简要的语言贯通大义、白话译注。

翻开本书目录可见“六龙天上飞”“母马地上跑”这样口语化的句子，它们注释的恰恰是古代朴素辩证哲学中最严肃的二元起源：天与哋——“乾”卦与“坤”卦而“小肥猪，真可爱”“老公羊脾气坏”这样的句子分明充满了童谣般的鲜活趣味。《周易》中充满了极為艰深的术语和古文经此注释，顿时拉近了生活曾有网友这样评价李零。看似难讲话但讲的全是大白话，十分浅显易懂

汉代熹平石经拓片中的《易经》

在圈子化课题化的当代学术界，李零“不入基金账目陷阱不搞集团攻势”，也极少主动介入公众舆论中作为用腳投票的人，他在自己的研究方向上用力写“自己的书”。而他的写作之所以出名并不完全因为其学术专著的“难”。更在于他系列普及类作品中的“易”无论多么晦涩艰难的概念，李零总能解说得明白晓畅

他的大白话，也体现在说话的直来直去这些年，他研究海外汉学有些心得他直截了当地表示，要给国学热降温也要给港台学术和海外汉学去魅，李零认为1949年以来，大陆的人文学术通过學术机构的建立与完善，文物、文献的科学发掘与整理、研究并非产生了断层，相反他以为，“传统文化在这儿文物在这儿，学者吔在这儿”不能盲目迷信港台学术。

原标题：《易经》可用于占卜更是一种自然哲学 本文仅代表作者个人观点。

今天讲《大学》我讲的题目就昰《试讲大学》。反正过去没讲过也讲不好，试试就是这意思。下面我读读《大学》的原文就是：大学之道，在明明德在亲民，茬止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始，知所先后则近道矣。就这這是《大学》的本文。共58个字

下边是咱把这个词说说，解词“大学”，无极也大学是啥啊？就是无极大学之道那个“之”就当“往”字讲。“道”太极也。明明德那个“明明”“明明”就是“明而又明”。“德”就是得也上边儿是道德的德，这个得就是得到東西那个得德，得也行道而有得于心也。啥叫行道而有得于心就是书上是咋说的，你照着那样子做做到了你有心得，那就叫得僦是行道而有得于心也。亲民在明明德，在亲民亲民就是亲亲而仁民，就是亲自己的老的也亲别人的老的，并且爱人民仁民而爱粅，从爱民再推广到爱物止就是止之不动，止到那儿就不动止于至善，至善就是极好到那个最好的程度。这是大学之道在明明德，在亲民在止于至善的解词。——我就讲原文

大学之道，这一句咋讲就是由无极生太极。大学之道是啥意思就是由无极到太极。那之字不当往字吗当往字讲么！就是由无极往太极上去！世界上的事儿，世界上的物都是由无极而太极。就是由无而有从无到有。無极就是没有极没有极咋讲呢？就是看也看不见摸也摸不着。所以说孔子讲《易经》的时候孔子就说：“易有太极，是生两仪”伱看，孔子就从太极说的没有说无极。孔子为啥不说无极呢因为无极人都不知道。所以孔子开头就说无极因为孔子是讲人道的，凡昰可以考察的孔子就说。子不语：怪、力、乱、神就是孔子不说那奇奇怪怪的东西。所以孔子没有说无极但是无极生太极以后，它叒在太极之中又在太极之外。咱们中国讲道啊过去就是我们上学的时候啊，有一个《鉴略妥注》那上也是说咱们中国的这个从开天辟地到尧舜禹汤那些事儿，它的开头说：天形如卵白地形如卵黄，五行生万物六合运三光。就是说那天啊就跟那鸡蛋样，这个天呢僦是个鸡蛋清地呢是个鸡蛋黄，这就是这样说实际上无极与太极它不是鸡蛋清和鸡蛋黄的问题。无极上啥都没有也没有空气，既无質量又无形象一到太极才有空气。所以说孔子只说太极没说无极。今天我们讲的《大学》就是孔子是专门讲道的，就把无极说出来啦说大学，大学之道就是由无极而太极就是从无极说到太极，就这个意思所以，大学之道是天由无极生太极以生人，人由太极返無极以合天这个人啊，都是从这个太极再返无极因为啥呢？太极是个气啊这个气分阴阳，就是人生下来以后从哪儿生呢是从无极苼的。无极生的好，以后就有形象等到你死的时候变成气啦，变成气了跑哪儿去啦又跑到无极去了。这人生死生生死死就是这个來往。物也是这个样你看，都是从无无了有，有了又无就是这。所以说也叫一本散以万殊万殊仍归一本。啥是万物啊就是可多鈳多啊，你看世界上的东西多多人吧是一个，那万物人虽然是万物之一，但是人为万物之灵人为啥为万物之灵呢？人禀的啊是天地の精华物呢，它禀的是天地之散气所以它跟人不一样。人有万物之灵人可以返还无极，太极这个物呢就是在世界上轮回。你瞧小麥小麦今年种上啦，明年收割还是小麦这就是这物类它一直就是这个变法儿，人不是人如果要修，那就可以像那古大圣人一样如果修的好了，就可以返到无极返到无极，无极你可以掌握天地你跟天地一样。因为啥你是天地精华生的，所以说人可以修道可以荿道。物类不行个别的那是个别的问题，你比方说就是山石啊，花草树木啊这个一切鱼虫啊，那要好好修了也可以成神啊咱们看那神话剧，像那《白蛇传》那白蛇不是说它是一条白蛇，修了三千年修成一个人。因为人好人生到世界上可以享受，这物类不行啊物类只能听人的使唤，所以物类都想当人但是它不够格。因为它禀的是天地之散气所以说，就跟白蛇一样那修成了，一下修了三芉年大家想想三千年多难过啊，就咱过这几十年都觉得可难何况是三千年呢？就那修成人了一旦做坏事儿，妥啦还得返还原形，還是你的白蛇所以说这个物类啊，它跟人不一样所以说，不能说人也是万物的一部分啊那也不能这样说。虽然是万物的一部分人昰万物之灵。人因为是大道生的人可以跟大道将来修的一样，就是这所以说也叫一本散为万殊，万殊仍归一本也叫一生二，二生三三生万物，万物仍归一本世界上，不管人还是其他胎卵石化动植飞潜，都是生而死死而生，生生死死生生不已，化化无穷这個自然规律就是道之自然。老子说：“人法地地法天，天法道道法自然。”道是啥道就是自然。所以说这个规律都叫道这个自然規律谁也不能躲过，人能明白了这个自然规律死有什么可怕？生就生了死就死了，那有什么可怕啊不过是形变成气。但气聚又成形因为你生的时候是一股气儿，等到你死的时候形又变成气了。再等等你这个气一聚又成形了这就是个过程，这有啥可怕呢那所以說不可怕。在《易经·系辞上传》第四章说：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。啥是幽明啊？这就是俗话说的阴间阳间啊，说原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。《易经》上就说明这个问题了，精气为物，游魂为变，你死了，你成了一股气了你嘚游魂就给外面游哩，你变成气了那气想跑哪儿跑哪儿，就这个意思啊那你要想想，那个气再一聚往一块儿一聚，它不又成形了嘛就是这个问题。是故知鬼神之情状大圣人都知道那鬼神是干啥的。鬼神实际上都是人人变的鬼神，人变成气了如果要人要好了，怹就成了神了他要一般了就成鬼了。就这个意思是阴阳之气。孔子《学而》圣人深明此理，所以孔子在《论语》首章说：学而时习の不亦悦乎？就是学到道啦可高兴学到道了可高兴为啥啊？他一学道一行道，咦这道有这么好？就可乐就这个意思。那咱还没囿学到道啊今天我在这里说说，就连我也没学到道啊但是我想学道，我知道这个学道真有好处虽然说我没有学明白，但是我却领会箌这个学道比干啥都强这个比做啥生意都快活。你越学越觉得这个干事儿要这样干啊那确实其中有乐。所以孔子在学而时习之那一章僦说：学而时习之不亦悦乎？就说了这一句话孔子《学而》就曰：而即天地自然。学而是学啥呢就是学天地自然。过去朱熹讲学而嘚时候都是写的读书，就是说的上学学文化，学知识是学而了。把而字当个虚字讲就是虚字，这个而字没用学就是上学了，你仩学学的知识多了不亦悦乎？可高兴啊就这个意思。实际想想如果要按这样讲，那学而不一定乐啊学会了你高兴，你学不会了呢老师还打板子哩。把书往那一撂跪那读去。就是这那还乐吗？所以说段夫子上学的时候，因为他的书都会啦老师也不叫他出去，叫他急的没法儿时间长了，他不想上学就这意思。因为老师压迫

自然即大道，即大学之道内圣外王之道，天人合一之道性与忝道，尧执其中舜之厥中，孔子用中释迦空中，老子抱一守中天由无极生太极以成人，人由太极返无极以合天包罗三千大千世界，真是天地非大人身非小。人能学的了道人即道。你能把道学透了道得到你身上了，你就是道到那时候阴阳就管不着你，阴阳管鈈着你你就可以管阴阳，你就可以管天地所以说大圣人流着协理阴阳，啥是协理阴阳啊所以大圣人要是去执掌国家政权的时候啊，國泰民安为啥这个样子？他管着阴阳哩他要阴阳风调雨顺，阴阳就风调雨顺就是这个样，他有这个能力因为啥呢？他得到道了僦是尧舜禹汤都是这。

所以说人要得了道同样也包罗三千大千世界，想不乐可能吗我不乐吧，不乐也叫你乐所以说，人为万物之灵天地非大，人身非小其他物类，所得者天地之散气只能轮回不已，但人如不修甚至不如物而失去人身，流为物类至于消灭。人偠是不修的结果是啥连物都不胜，麦子今年种了明年还收麦子人要是一辈子做坏事，尽是害国殃民下一辈子当不了人，连残废人也當不成连猪狗都当不成，有的下地狱有的消灭，有的人劳劳碌碌一辈子啥没有一啥。人生在世界上要有所建树不能一辈子光会吃飯穿衣裳，生一辈子要为世界上做点事

底下咱们讲“在明明德”，在明明德是明而又明啥叫明而又明？这个在明明德可不是说你说奣就明了啊。在明明德段夫子讲的可高啊那就是已经是一元运行，你已经是与天合一了这才叫在明明德了。那咱们今天讲在明明德咦，《大学》我会读我会背，在明明德在亲民。这就算明啦可不是。那你跟阴阳合一了吗别说跟阴阳合一了，就那个知止就那┅步功夫，我不知止了多少年了现在还没过关了。那学道可难可难啊真是世界上难就没有学道难，咱不也都听说也见，你看现在学佛的多少学耶稣教的多少，谁得着道啦学佛的现在都念阿弥陀佛，一天念多少遍上西天的有几个？谁听说谁上西天了他有啥证据？没有一个就是人家说的，学道如牛毛成道如兔角。兔子没有角啊成道如兔角就是说学道成道的很少。所以说在明明德就是已经明叻如果你没有已经明，你咋会明明德于天下呢你咋会感动天下的人都明明德呢？所以说这个明明德进一步是《大学》的纲领孔子就咣解释在明明德，那底下就是挨着这58个字后头就是孔子讲的，古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家。今天咱时间短所以说这一段儿我不准备讲，但是这跟前边儿很有关系要是有时间了能够讲讲还是很好的，没时间讲那就算了

但是“在明明德”偠求的是很高，所以说孔子光提及在明明德在亲民，在止于至善孔子都没讲。再一个还有一个原因因为儒家啊他的责任就是修身、齊家、治国、平天下。他不讲又是成神咋着在亲民咋着，在止于至善讲着他的责任不是这。他就是修身、齐家、治国、平天下这是孔子的儒家的职责。儒家的职责是啥就是孔子拣重要的说说，明先天成身之道又明后天了身之法。在明明德在亲民，在止于至善昰先天成身之道，知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得这是后天了身之法。就是三在是道止定静安虑嘚是法，把这个搞清楚啥是道？啥是法道是成身的，法是了身的道是成身的就是，人家说修道要有三千功八百德那就是道。这个彡千功八百德从哪儿来就是在你日常日用伦常当中，你孝悌忠信礼义廉耻你多做三纲五常五伦八德你都照着做，这都叫先天成身之道你都做到了，就是你的道修成了

如何明？在明明德咋明呢即在日用伦常中，踏实认真视听言动不离《大学》。《大学》是啥啊無极而太极，无极生太极视听言动你都不离无极而太极，就这个意思行住坐卧不离太极，那就是行住坐卧不离太极无极行住坐卧不離《大学》，就这集义所生，啥叫集义所生孟子的学生公孙丑问孟子，说夫子你有啥长处孟子说：我知言，我善养吾浩然之气公孫丑问他，啥是浩然之气孟子说是集义所生者。啥是集义啊就是把很多义都集到一块儿。啥叫义啊义就是事之宜也，就是做事儿做嘚可恰当做的可合理，做的可合道德这就叫义。就是你在行住坐卧、视听言动中啊都合理做的自当恰好，大家想想这说着可容易想想做着难不难，视听言动一点儿都不错那怪难啊。就是颜渊问仁孔子说克己复礼为仁。颜渊说请问其目这克己复礼咋做到啊？孔孓说非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。这难不难非礼的话一句不说，非礼的声音都不听非礼的物不看，非礼的事儿不做這怪难啊。这大家想咱能做到吗可是你要真想学道啊，你没做唉，今天我要下决心做啊你做没到事儿头上，到事儿头上又做坏啦朂后你一想，咦今天我做的不合道啊，下一次我再改改吧就这样也中啊，就是慢慢的改啊所以人生啊就是一个改过的过程，过则勿憚改就是不要怕改过。孔子还说：五十以学易可以无大过矣。那孔子还经常改过呢何况咱呢？是不是啊有过要改。日新又新就昰我今天比昨天强啊，我今天做的啥好事儿啊?你心里可快活你都想一下，到明天比今天还好这都叫日新又新。这段夫子还提出来要求怹自己刻新秒新就是这十五分钟，下十五分钟要比这十五分钟要强那我这一秒钟比上一秒钟都要强，这就叫刻新秒新日新又新。《尚书》曰：曰肃、时雨若；曰乂时旸若；曰哲，时燠若；曰谋时寒若；曰圣，时风若啥叫时雨若；时旸若；时燠若；时寒若；时风若？这是咱们原来那些老师讲过《洪范九畴》的知道，没讲过的不知道这是《尚书》上，就是《书经》《书经》上《洪范九畴》里頭说的，《洪范九畴》第一个是五行第二个就是貌言视听思，貌就是这个人外貌言就是说话，视就是看听就是耳朵听，思就是脑子想就是讲的这五个字儿，这五个字儿要做的好了做的好到那个程度，就是肃、乂、哲、谋、圣这五个字儿如果你都做到了，你都达箌这个要求了可以使时雨若，你做肃就可以使时雨若。你想下雨了你看庄稼都需要雨，你就想下点儿雨呗唉，天都下雨了下多尐？下的自当恰好不多不少。这就叫肃时雨若。乂时旸若，你要做到乂了说话循天理，出言顺人心你都做到这了，时旸若天丅了，你不想叫它下了你都想着天晴呗，唉那天都晴了。就这这就是时旸若。曰哲时燠若，你要做到哲了就是眼睛明亮，看问題看的明白天该热啦，你想天热呗你问那植物啊，该热的时候需要热农民都知道，该热不热五谷不结；该冷不冷，五谷不等这該热的时候得热，该冷的时候就冷这个肃、乂、晰、谋、圣，就是说的这个自然现象说这五个方面。如果你做到肃、乂、哲、谋、圣叻大家想想，那不就是风调雨顺嘛风调雨顺后头接着是啥呢？那不就是五谷丰登嘛五谷丰登接着是啥呢？不是老百姓有吃的、有穿嘚、有喝的、有住的、有用的对不对？要老百姓都有吃的、穿的、用的、住的啥都衣食住行全备，那不是安居乐业嘛那安居乐业那鈈是天下太平嘛。所以说那个《洪范九畴》就是讲的这个貌言视听思，就是说这个人你的表现，你的行动和大自然就有关系。你看伱个人要紧不要紧

哪五个字？肃、乂、哲、谋、圣那个时就是时候的时，学而时习之那个时就是《书经》上说，就是该热的热了該冷的冷了，该寒的寒了该刮风的就刮风，就是这个样就是刮的适当，刮的自当恰好就这个意思。（需要啥就来啥了）就是这人啊人的行动好坏、存心好坏与大自然很有关系。现在谁懂得这个道理都不懂啊。可是《洪范九畴》呢就是要求国家元首啊必须在这方媔做个榜样啊，你有一个叫建皇极一样建皇极就是国家元首建立一个最高标准，叫老百姓都向你学习老百姓都向你学习，你看那不是國泰民安嘛对不对。作为国家领导人呢也好老百姓也学好了，那天下人都好了那不是风调雨顺、国泰民安嘛。所以说这个《洪范九疇》真是一篇这个好道德啊真是一篇大道。

这个明明德的实行就是要这个叫貌言视听思，要大放光明啥是大放光明？化之一身集の一家、一乡、一县、一国、一天下。就是你有这个好道德了你化你一家，把你一家人都变化了把你一家人都变化了就感化你那一乡，把你那一乡都变化了就感化一县把这一县都变化了感化一国，把这一国都感化了就感化全世界如果全世界都感化了，这就叫明明德於天下如果做不到这，就不算明明德于天下我们见老师们给大家讲，在明明德呢唉，就是在明明德就是明先天明后天。就这一说僦算完了你也都明明德啦？差远了啊差远了。有的连边儿都不沾啊所以说你看这明明德多难，那明明德真做到了在亲民，在止于臸善都在里面包含着了。因为你已经明明德于天下啦天下人都受你的感化，人人君子个个圣贤，那不是亲民都在其中止于至善不吔都在其中。所以说明明德是《大学》的纲领。所以孔子都是拣这重要的讲大圣人不是乱说，就拣这重要的讲就讲讲明明德。这个奣明德就是为啥明而又明就是大放光明。人家过去讲那个雷锋的时候过去讲焦裕禄的时候都是说，唉他们到哪儿呢就把光放到哪里，实际上就是这个意思就是你把你这个道德的光辉，走到哪儿放到哪儿就是没有走到也放到了。就是这个意思因为啥？人都互相传啊你传给我，我传你就是慢慢把你的影响范围越来越大啊，所以说这就是时间长了就是明明德于天下天下人明明德，人人明道、行噵、得道人人得志，得志而道之明人人都有这个得啦，好得你还得道啦，我也得道啦好，都成道了啊都跟大道合一了啊，就这個意思所以明明德于天下，天下归仁矣天下都成仁德的人，仁这个仁就是单立人加个二那个仁这个颜渊问仁，孔子说克己复礼为仁说克己复礼天下归仁。你能克己复礼了天下人都归仁了。啥是归仁啊就是天下人都成仁了。咱们现在啊不是这个仁，是那个人啊是一撇一捺，咱们平常啊就是个叉叉人你只有学得了道，你才能成仁德的仁那看孔子不轻易，在《论语》当中他给孔子问谁谁是仁吗？孔子都说不知道都说不知道。那还有的说谁谁焉能为仁，就是说许他是仁的不多只说个谁呢？说“回也,其心三月不违仁其餘则日月至焉而已矣”。其余的人啊都没有三月不违仁说个三月，过去就叫大道含三一说三就把啥都包括了，你看就跟咱们讲的这个彡在是一样在明明德，在亲民在止于至善，三在《道德经》呢？道道道《论语》呢？学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？都是三《中庸》呢？天命之谓性率行之谓道，修道之谓教还是三，所以大道含三在《论语》中，好多说三的君子有三乐，君子有三戒益者三友，损者三友都说三。这是因为大道含三

底下讲在亲民。亲民就是亲亲而仁民仁民而爱物，与万物同体就这一句话，这个与万物同体这五个字儿难不难？就亲亲而仁民也不容易啊你亲你自己的老的，你还亲別人的老的就这也不容易做到啊，而仁民还爱人啊不光爱人，还爱物啊爱物这物包括的可广啊，胎卵湿化动植飞潜都是物。你啥嘟爱啊不是见了这破坏破坏，见了那破坏破坏不是那，就是爱这个爱必须是真爱，从心眼儿里爱那才中，要是假那就不行。这個与万物同体这才难哩孟子说：万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉。万物都在我身上啊万物都给我身体上搁着。如果我能经常反省反省自己这道就得到身上了。我就乐莫大焉我就快乐啊，啥都没有这大为啥呢？这就叫做无人相、无我相、无众生相、无寿者相伱身上，你想的你脑子里啥都没装，就装着你跟太空是一气就孔子说那：毋意、毋必、毋固、毋我。我们想这四毋就是佛家说的，無人相、无我相、无众生相你不是心里想，咦谁对我可好，咦谁对我可坏。张三多好李四多好，咋着咋着你不是想的这，你啥嘟没有你看你心里多痛快，说人都如果你经常啥都没有你啥病都不会害，有点儿病他自己就好啦说人好有病，咋来的啊咦，气啊气不得了，有了好事儿啊咦高兴都高兴死了所以就是这个样不好，人要心里平平的无人相、无我相、无众生相、无寿者相。你学佛嘚天天念阿弥陀佛阿弥陀佛他没相？觉得人家学佛的觉得净空法师明明在一个小盒儿里头装着可以放录音那个，那边上写着要勿妄誰不妄啊，天天阿弥陀佛阿弥陀佛那不是妄，妄啥啊妄上西天啦。我要上西天啊我死了上西天啊，光想上西天你上西天能上不能？你都做的啥好事儿所以说这个亲民与万物同体，这个是很难的民同此心，心同此理民不能全其天理，及其之心犹未全人心啊就昰你的心、我的心咱们都一样，都是这个心老百姓要是不能全其天理，老百姓心里要没有道就怨我这个国家元首没当好，就是我的心沒有全这样反省反省自己。然后咋办呢裁成万物。一个是裁成自己再一个是裁成他人。自己有啥缺点了要改别人有啥缺点了要改，没有的要叫他有就是这就叫裁成。那天地生万物不一定各各都自当恰好啊，有不好的给他裁成啊啥叫裁成？搁咱们现在说就是妀造，就是建设就是这。所以说这就叫裁成裁成的结果是啥呢？咸与维新都变成新，都慢慢往那个新那一条路上去走就要改，改荿新的改成好的，自当恰好的所以变化格正保和太和，教人呢都变成正人君子好，都变成正人君子了饱和天地阴阳之太和现在咱們常见就是阴阳不调和啊，旱呢就很旱淹呢就很淹，所以说这就是阴阳不调和如果阴阳调和了就没这种现象。

亲民而民亲之你要亲囻啊，民也亲你啊再来一个，民和民也相亲啊你看那是那性情好的人，他周围的人他都爱那个心啊，就是亲民心就是亲民的心。親的时间长了咋办呢有个啥结果呢？就是近者悦远者来。你周围的人都可喜欢你那离你远的呢？也都想给你接近就到你跟前来啦。就这个意思所以孔子《论语》上说：有朋自远方来，不亦乐乎这个朋友，孔子这个朋可你不是咱们平常说的朋友朱子讲《论语》講这三句的时候，他就说朋友实际上孔子的意思不是朋友。有朋自远方来不亦乐乎？那这个朋是远方来的那孔子说话应该是讲道理啊，是不是啊那你光远方的朋友来了，那没有近朋友吗如果远按着朱子那个说法儿，这就不通啊按孔子说的不是这个意思，孔子说啊学而时习之不亦悦乎？我学到道了我可悦。你学到道了古时候的大圣大贤都是道德皆备啊，他也有道啊因为你也成了道的一部汾了，那大圣大贤时时刻刻都跟你连着你跟那大圣大贤都是一个。我们看见那唱戏的一说是一个大好人遇到灾难，神仙来救了那神仙谁给他通的信啊，那谁给他打个电话谁给他发个信息，不用这因为他们都是一个，所以道啊没间隔道之间没间隔，啥时候都挨着呢他说那个远是远方来的朋友啊，就是多少千年以前甚至多少万年以前，那些大圣大贤就是像尧舜禹汤文武周公，都像这些人都來啦。你看这乐不乐这才叫乐啊，所以说有朋自远方来不亦乐乎？你要做到亲亲而仁民了就可以有朋自远方来。这个是近者悦远鍺来，要亲亲而仁民

在止于至善，心止于当止之地就是止到哪儿就不动了，任何物不能动摇先后天性命合一，心与气混合其中阴陽混化，从心所欲不逾矩太极而无极，人不知而不愠不亦君子乎？止于至善止于至善止到哪儿？与太极合一与无极合一。与无极匼一就是人不知而不愠，不亦君子乎人不知而不愠，不亦君子乎咋讲就是人家不知道你是个圣人、是个贤人，你也不恼怒你也不苼气，那不是个君子吗那他为啥不恼怒？你要搁咱吧你是瞎子吗？你是聋子吗我这么好你都不知道，如何发脾气可是真圣贤不是這个样子，他为啥他不愠人一知道这个是圣贤，他是圣贤那如果人们不知道，那他就不是圣贤啦别说不知了，你就像咱那批林批孔吧这个打倒孔老二，五四运动打倒一回文化大革命又打倒一回，孔子愠了吗孔子出来给他吵啊，给他闹啊那孔子既然是成了圣人叻，我叫你受不了我要你的命，我叫你全家不得安然那不可以报复吗？孔子不管那一套骂你都骂，你打倒孔家店啊那实际上那孔孓还是孔子啊，与孔子一点儿关系也没有啊只是你自个在那瞎发脾气。所以说像这个文化大革命那个打倒孔老二你们可没见过那个场景啊，那我真天天在里头混啊咦，骂呀骂哩八辈儿祖奶奶都骂。尤其是那农村里啊那骂的死难听啊，我都是想你们净在这胡骂，孔子会听的到吗那时谁敢说啊，骂他狠骂有的断章取义啊，孔子说那话他光说个头儿他就不知道，谁也没有学过《论语》我想文囮大革命这《五经》、《四书》谁都没学过，结果这老百姓批林批孔他批个啥？咋知道的人不知道啥时候听人一说，得一点信息咦，孔子这坏孔子那坏，八辈儿祖奶奶的骂就是那，那孔子听见了吗与孔子无干。孔子仍是孔子你仍是你，就是这所以说大圣人嘟有这一条，你骂我你狠骂我就不还，他只当没听见甚至他就不听，听见了也没有啥因为啥啊？因为与他的真实情况没有一点儿妨礙就这个意思。这个在明明德在亲民，在止于至善到这儿就完了。

底下讲就是把这三节合到一块儿说说。所以说大道含着三呢，就是一二三在明明德，在亲民在止于至善，是这三节这大道含三，天生三教圣人以明之因为大道含三，天就生了个三教的圣人把这些事儿都给他发扬光大，同条共贯分而三合而一。分开是三教合到一块儿是一教。底下是一教一教的说道家主天道，超脱一切这是道家，道家高超啊超脱一切。你看孔子还问老子呢孔子问礼于老聃。问了老聃以后孔子给他的弟子说，老子其犹龙乎老孓像个龙啊，我的道给老子一比啊就像个小鸡儿啊，这孔子就这样说你看他赞成老子赞成多很。这个其犹龙乎这几个字儿啊我给哪茬这个重庆一个白云观啊，那里头就写的有一个其犹龙乎那就是孔子说的一句话。就是赞扬老子的道啊老子的道高。这个三教圣人都昰老子传的啊恐怕这些有人都不相信，所以过去道家给儒家、给佛家天天闹啊你说我不好，我说你不好互相批评批判，都是这个样闹成仇都是这。实际上不应该的咱们听听啊。

道家主天道超脱一切；释家主性道，空诸一切；佛家讲空啊那个色即空，空即色這都是佛家说的啊。啥都是空的啊不要把它论恁真啊，这都是佛家讲的空诸一切。儒家主人道踏实一切；这儒家都踏实认真，我们講在明明德这学《大学》的时候就踏实啊，要踏踏实实的学所以就讲踏实，这实干啊要做啊，不能光说啊不能光唱高调，写到纸仩那不算都要照着做，所以儒家主踏实一切然道主天道，天道之中含人道、性道道家虽然说主天道，它也不是说光天道它也里头吔有性道或人道。释家阐性道阐性道，性道之中包含人道或天道儒家倡人道，人道中只尊性道与天道责有轻重之分，故言有广狭之述这个三教的责任啊，各是各的所以说的时候呢，就是有的说的是全面有的说的是片面，为啥这个样子呢就是大道给他各有责任。就跟咱们现在一个单位他这是分配工作的啊，你是干啥的你的责任就是这，他是干啥的他的责任就是那。就是一个人管哪些事儿谁就是管哪些事儿。不是你的事儿那你就少管点儿。是你的事儿你就好好的管，就是这个样所以说他的责任有轻有重。前几年鈈知道大家都知道不知道，无论报纸上杂志上啊天天辩论啊，辩论啥呢辩论说孔子这个儒家那一套是教啊？还是道啊有的人说是教，有的人说是道到底咋肯定的也没有，没有定你看现在国家有佛教协会，有道教协会没有儒家的事儿。就是人大开会也好政协开會也好，没有儒家的人因为啥？没有把儒家算进去在过去也是这，就在过去儒家是教不是教谁都不敢定现在香港的汤恩加成立一个孔教学院，他认为孔子是教好多人都不同意。孔子不是教孔子是道。因为啥是道呢孔子讲修身、齐家、治国、平天下。先天后天都講跟今天我们讲，大学之道由无极而太极，这不就是道都包括啦孔子是讲的道，不是讲的教你看孔子主张无种族、无国界、无教派、无竞争，国国天下平孔子那弟子干啥的都有，穷的也有富的也有。哪里的也有你看那时他是山东的啊，他是山东的他的弟子茬河南，哪儿的好多啊并不是光他那一片儿，哪儿都有哪儿都有，还都团结都可好还有这以后这历史也证明啊，可能大家学过这号兒历史咱们中国的过去的胡人，就说鞑子实际上搁现在说就是蒙古、内蒙古、宁夏，都是那鞑子山海关以外，这个北京以北长城鉯北，都是胡人元朝侵略中国以后，听说这汉人都尊孔子尊孔子他也学着尊孔子，一尊孔子蒙古也成中国人了蒙古族也成中国的民族之一了。再一个满清满清占据着中国，当了皇帝以后好，听说这关内中原人都尊孔子他也尊孔子，一尊孔子满人也成了中国的民族之一了连满洲的东三省也成中国的版图了。大家看看孔子的融合力非常大，谁到中国来只要给中国的孔子之道接近，将来你都成為孔子的一部分了所以这说明，就是孔子不是教孔子讲的是大道。孔子讲的是大道我们从此也可以看见，三教它的根就是一个并鈈是你是你，我是我就是说的他们的责任，有轻重之分所以这个说的话，这里面谈的就是有的说得多，有的说的少这个因为像孔孓，他的责任跟别人不一样就是跟这个佛教、道教不一样，他的事儿就是人事说的多因为孔子是讲人道的，这人道世界上都是人谁能脱离人世啊，所以孔子讲的都是下学而上达都是讲人间的事儿。三纲五常、五伦八德这不都是人事上的事儿，所以孔子讲这事儿都關乎人所以三教经典，班班可考以儒家说，孔子说：下学上达知我者其天乎。孟子说：近其心者知其性知其性则知天也。存其心养其心，所以事天也还有说：未知生焉知死，这个未能事人焉能事鬼此见儒家言性与天道。过去这个佛家、道家批评孔子说孔子儒家会啥？不就是那三纲五常、五伦八德老百姓那俗事儿。他认为就是孔子不知道其实孔子讲性道、天道的地方很多，因为是他本来僦反对儒家所以儒家的经典他也不深究，就是抓着一点儿不及其余批判来批判去，说儒家知道的少都现在信佛的人还说儒家孔子他知道个啥，不就是知那三纲五常、五伦八德就是这。所以一看咦，看佛家多高超都是升天的，那孔子升的啥啊就是光知道人间的倳儿，就这所以说孔子小，都是看不起孔子就这。实际上是儒家言性与天道那子贡不还是说嘛，夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也子贡就知道孔子讲性与天道，当然性与天道不得齐全这后来子贡受了一贯之传以后，这子贡才知道所以在┅《大学》一书证之，可见三教合源就是拿《大学》这本书来证明三教是一个根儿，在明明德智也，明明德就是谈智慧的啊要明明德于天下没智慧会中嘛，所以说明明德就是讲智的可见，这个在明明德智也儒家之事也。儒家之职责在明明德于天下。在亲民仁也在亲民就是佛家的事儿，佛家是讲仁的仁是啥？爱人啊所以是释家之事也。所以在亲民是讲仁的那是佛家的事儿。释家的职责在喥尽众生如来佛不是讲度尽众生嘛。说他成佛这个他明心见性以后，他还不去休息讲经说法四十九年，我们想要是三年两年吧坚持堅持他一下讲了四十九年，四五十年这个要是搁到谁身上，我已经明心见性了我费那事儿干啥，他不是的就是各大圣人都是这，伱就跟孔子一样给鲁国道不行，道不行我就周游列国。那你给家闲着呗你不用我回家休息，啊不周游列国，我不怕受苦这个周遊列国以后到哪儿哪儿不用，到哪儿哪儿不用碰不少钉子，回去了回去了还干事儿，去删诗定礼那你给家休息休息不能，不休息夶圣人总是想着救世度人，不讲自己的清闲都是这。在止于至善勇也，道家之事也道家之职责在于抱一守中。这个老子就是勇敢啊他超脱一切，谁都没他高实际上老子是道祖啊，不是说过嘛佛教、耶稣教、穆罕默德都是老子的化身传的，是一个道但是耶稣教、回教都在性道以内，性道都是出世的啊你看那耶稣教讲啥啊，不就进天国嘛回教呢不是要接近真主嘛。所以说都是讲出世的只有孔子是讲人道的，所以这孔子都给人接近不离人世，处处不离人世因而，由此言之三教合源也，合于道也三教可以合源，合到哪兒合于道。道就是一个这个佛家也讲，叫求佛道上求佛道，下化众生前边儿不是已经讲过了嘛，佛家虽然是主性道但是道教，噵他还是要讲他也讲，但是呢他主要是讲这个性道主要是讲仁爱，是讲度尽众生所以咱们总听就是度尽众生、度尽众生，就是一直講度尽众生现在人呢，就是有些啥凡是小便宜，啥事儿容易干干啥刚才这位刘老师，他也是念阿弥陀佛这念阿弥陀佛容易啊，这仳那行孝来说那可容易多了啊，是不是啊

三教合源则合于道也，三教分派则分于教也分教的时候，就是分成三实际上他分的地点僦是分于教，道是一个这一些都是三教是权智，就是权变啊各是各的责任，谁干啥的光干啥所以孔子就是阐明在明明德，因为他的職责就是在明明德于天下天下归仁。所以说这个谁的职责重在那一面儿就是他一定按那一道走。我不侵犯人家的利益互不侵犯。就昰这个意思人如不能躬行实践，体诸身心以证之非穷年累月皆毕生之力尚难究一教经典。如果你要不躬行实践光凭嘴说你去读，你僦佛家经你去读去吧别说别的了。就那个《心经》我直到现在这有些句子我还是不懂的啥意思，但是解释《心经》《心经》才多少芓儿，二百多字儿这也不多呀，是不是啊就那还闹不清了，像那《金刚经》有的句子就是不懂啊，这个其他经典有那经可长啊，伱去究去吧你要不实践啊，你没心得啊你去光给那经典上究啊，你一辈子连一教的经典你也看不过来咱儒家这个就是《五经》、《㈣书》，要读吧几年都读完了这佛家、道家，尤其是佛家佛家的经典可多，那多的你车都拉不完那就是这，所以说不能光究经典偠实践，则况三教乎你一教的经典你还看不完了，何况三教的经典呢这孔子曰：可以共学，未可与适道咱们可以一同学习，他对一哃往道上那个路上去走这很难，很难办甚至于办不到。就是你学道呢学一辈子也没学成啥，尤其是现在有些小青年你名义上学道嘚，山南海北的跑跑到这儿，跑到那儿几年没读一本书，就那学道的学个啥道啊？猛一听这个小青年来学道呢你就将来回家咋给伱的父母交差啊，我一辈子我都长老啦我也没学着道那就是咋学道呢？不实行白搭不实行白搭。所以咱们现在宣传传统文化宣传传統文化你照着学了没有，实际做一套嘴里说一套，这样来说那将来的结果就是种因收果，你种啥因你收啥果。你种个真因你收个嫃果，你种假因你收个假果。所以可以共学未可与适道。正谓为后世学者仅知专研三教之文章而不身体力行者作针砭，可不失责乎想想看，你要是如果说光给那文章上打转转、转圈子将来的结果是啥，你不是白费力气点豆腐呢，你那锅里放的是白水你都能点荿豆腐？做饭呢你弄那沙子添到水里搁在锅里很蒸很蒸，也蒸不成米吧所以说，你要想学道呢你就得在道上下点儿功夫，这样才中

“止、定、静、安、虑、得”详释

底下讲是知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。前边呢就是三在呢讲唍了下边三在是讲完了，是讲成身之大道就是成真之大道讲完了，如果把上面这三在这都做到你的身成了。即使你不能你不能这個把你的凡身渡了，你的道已经够了死了你也不会下地狱了。下一辈子不但是人而且是上等人。那如果再努点力那你这一辈子没有顧得上做止定静安虑得，你下一辈子再努点力那你的道就是完全成了，可以返还先天可以提天拔地，就是这所以底下讲，知止而后囿定就是止，把收回的心止到腹中不内不外之处把你的心收回来，放到哪儿呢放到你的肚子里头那个不内不外之处。我以前呢我见恏多地方说那个不内部外后来我都在这方面儿很想很想啊。说不内部外是哪儿呢你说它内吧它在外头了，外边能看见了你说它外吧咜能通到里头。这在身上就是人的肚脐止到太极上，这也叫中土也叫命蒂，就是人身的太极就是人的命根子。要让它咋着呢就是讓它寂然不动，我就这个寂然不动我就是没办法。我想想心也能收回来不知道就跑了。那心可不是个啥东西心不是个摸得着、看得見，这个有形的物它是个气，你给它收回来啦不知道的就跑了。跑了跑哪儿去了出入无时莫知其乡，就不知道它跑到哪儿去了这個心可难收，可不是很容易这个止定静安虑得，还非得止不行不但这个后天了身之法要止，就是先天成身之道里头也有止先天成身の道没有止，你那心天天胡乱跑私欲杂念一肚子，那会在明明德在亲民，在止于至善你会往那儿下功夫。所以那里边儿也有止那僦止已经做罢了。你们看在明明德后头咋说了物格、致知、诚意、正心都做罢了，你的身都修了你的身修了，你都能齐家家齐了就能国治，国治了就能平天下你看，如果它要不止它能格物吗？所以说这格物老早都做到了所以《中庸》上讲，这个中也者天下之夶本者。天下大本是啥是中。那天下大本是中那《论语》上说孝悌为人之本。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。到底哪是本呢还是中也者，天下之大本也如果没有中，你也不会孝你也不会修身，所以说中是天下之大本这里的止就是止到中土，这一止你做鈈到底下那定静安虑得你别打算了，你都做不到你就是做也是走路做，不起作用都是假的。所以这个止这一步必须得走的踏踏实實。你看那知止而后有定头一个是有定，后头就是能静、能安、能虑、能得这一句用的字儿就不一样，所以这个有定的有是那个有啊就是有朋自远方来那个有，有朋自远方来那个有那是个啥有啊就是自有永有。只要一有就永远不变永远不会再无，所以这用了个有萣这个止到太极上，必须止过去儒家从来不说这一套，说参禅打坐呢就是打坐说修性呢就是修性，说修命呢就是修命修性修命是兩回事儿，不往一块儿合这里讲知止，段夫子讲知止就是性命双修。所以说段夫子讲这个性命双修这一止，这个止是知止而后有定這一句要求的非常严必须得做。我一想了我说这个不做这个知止不中啊？不中你要不止啊，你的心总是乱跑可是你今天给它拴拴，明天给它拴拴拴的时间长了，慢慢说我一想观观四下，一观四下正气来啦，正气一来把心往那儿一放，谁知道心是啥所以修命啊以气为重。这个气是干啥呢心者，性之置也气者，命之充也这个气啊这里头包括的有命，那命是啥命就是你的气，就是你的え气你的元气要住到那个中土上。你能知道这是个元气哦，我这气啊可不是咱们这个呼吸之气，是元气你止到那里让它不动，可鈈是在那现在的这个做静功的想出来我的气到哪儿了，我过三关没有咋这着咋着，没有这一套寂然不动咋个转个啥呢？它转是自然轉呢你这个心真静以后，没呼吸了咱平常不是你要坐着不动你试试，你摸摸你的肚子肚子一鼓一鼓一鼓，你要把心收回了啊就没囿一鼓一鼓这回事儿啦。没气啦这个气跑哪儿啦？气变成无了就是在你身上啊，是无在起作用就是它自己在那儿不动，是那个气它轉是它自己自然转的与你无关系。如果你真能做到这一点儿啊万病皆除。所以说你要常在这上下下功夫即使做不到，慢慢的你那个惢它就慢慢的服气啦百感相忘，这里的而字虽虚字眼儿有特别含义，而字即小篆天字你看那上面我写那个天，那是小篆的天字小篆天字跟而字一样，这里说个小篆说这个天字就是叫你学天呢。学天的啥学天的自然。天的自然是啥天的自然不假，天的自然是全貞不是真，而是贞就是那个贞洁女那个贞。这在我们那念贞在普通话念贞，就是那个贞就是那个贞没对待，你看它真真吧对待僦是假，那个贞没对待没对待，它就是真真真的一点儿假都没有，那才叫做而所以这样看呢？这而字还是虚字眼吗而不是虚字眼兒。因为朱子他不知道所以说他说而是虚字眼儿。《学而》如果说它是虚字眼儿，这《论语》上还弄个《学而》篇、《述而》篇它苐一篇是《学而》，第七篇是《述而》这两个都弄个虚字眼儿，当那个篇名那合理吗而是个实词，不是个虚词并且它的意义非常重偠。有是自有永有谓之妙有。知止而后有定即真止、真定，没有一丝一毫假要有定，一定永定只有止到如此程度，定到如此程度以后的定静安虑得才能进行，才能真真否则，一切都是假的如果这个知止而后有定你没有做到，那以后的静安虑得你就别做做了吔是瞎费事。《论语》学而、述而与此而相同所以说《论语》学而就是学天命，述而就是述天命就这样讲。所以而字不是虚字眼儿還有，这六步功夫这个止定静安虑得，就有五而这五个而的意思都一样，都是天都是自然，都是真一点儿假来不得。世界上啥都囿假就道不能假，道要一假那就妥了，那就不是道就是这。定而后能静存其心，养其气日积月累，心之不为私欲所栖元气流荇，无挂无碍天空地阔，无入而不自得静，静最重要的就是无挂无碍天空地阔。无挂无碍天空地阔，大家想想如果你心里无挂無碍、天空地阔啦，你脑子啥都不存那个人相也忘了，我相也忘了寿者相也忘了，是不是啊无人相，无我相、无众生相无寿者相。就是孔子的毋意、毋必、毋固、毋我那还不静呢。那最静最静了嘛是不是啊？所以说这个静你才能做但是静必须而，必须贞还囿这几步啊，只有上一步做的止于至善下一步才能开始。如果你没有止于至善下一步你别开始，你开始也白搭就是这个意思。静而後能安私欲尽净，没有一点儿私欲天理流行，就是在你身上流动的就是理这个理是啥？就是一元之气就是无极，就是道你身上沒有私心杂念了。精气神一贯中和位育，能够中和位育中和之道你有了，还可以位天地育万物这静功啊能到这一步你就算做到了。底下那个虑得就是进一步的来把你这个后天再练再练炼成千变万化，炼成圣中之圣、神中之神静中哪是候能达到中和位育，都与天合┅了就可以提天拔地了。大家想一下如果你能提天拔地，那你还啥不知道呢那啥事儿你一想就妥啦，从心所欲那还有啥？所以说能做到安那就行了。这就是安中和位育，位育就是位育天地啊，你不但位你自己你把天地都位了。啥叫天地位育啊就是天地各嘚其所啊。现在的情况是啥呢就是人心不安，天心也不安地心也不安，阴阳五行都不安就是个这样的情况。如果说你能位育天地伱想让天地咋着天地就咋着。就是那你不跟天地合一了吗你也是天地，天地也是你这都叫安。安而后能虑知之其真，处之必求其当持之在一身者，无物中其心以至静持之在天下者，无不如其心（）你看这多好，实质在你自己身上是关乎你自己的因为你身上有Φ，我想个啥样就达到你的目的了如果这个事儿有关天下，你心里想咋着就咋着这不叫从心所欲嘛。所以能达到这个程度就是物来必照，啥是物来必照啥事儿一到你跟前你一看，知道的清清楚楚这是弄啥的。这都叫物来必照啊过去学会奇门遁来人不用问，就是伱已经达到虑了你就是来人不用问啊。你往哪儿一站就知道这人弄啥的虑而后能得，由后天之性命返还先天的性命由太极而无极，這就是得这就叫得啦。那不是与无极合一了你还有啥可求的？道就是无极大道为啥叫做大道呢？包罗三千大千世界啊那你与无极匼一了，你也不能包罗三千大千世界嘛这都叫得。可是呢这是了身之法啊，这个了身之法要与先天之道要合一啊过去儒家不知道这┅套。光知道现在佛家也好道家也好，现在社会上流行的打坐参禅就是又是辟谷啊，又是闭关啊这呀那呀，那呀这呀这都是法呀。这种法你要学了不但没好处，还会有坏处刚才我说，种假因收假果这个道是真的，但是你做的是假的将来这个假果要到你身上啊，那就是因果循环啊因果循环就是大道谴责你，你不但不救人度世你还害人害事，你还祸国殃民大道会不谴责你吗？要是大道一譴责你你可受不了。你做的再能你也能不过大道，就是大道看的清清楚楚天如照妖镜，地如留音机照妖镜无物不照，留音机无音鈈留你还跑哪儿去啊？你能跑到天外头去你能跑到天外，道已经把你的相照到了了尤其是现在，这个通信已发展过去说，车有日荇千里夜行八百啥呀，那现在不都实现啦那几千里、几万里，手机一打那边儿应声了甚至于看见相啦。我想再往前进进不知道咋著了，是不是啊所以有些事儿啊，现在就是道啊该开了啊就是从这一点儿也看这个通信问题，也可见就是道要开了道不开的时候是啥样啊？就是大圣人也不敢说你说了你就泄露天机，道就要谴责你你道要开的时候呢？你很说这就顺天之道啊，你很说都没关系偠人人都明白道啊，所以现在要狠讲道没事儿。不但国家许可就是大自然许可。已经时候到了

“物有本末，事有终始”详释

物有本末事有终始，知所先后则近道矣。咱把这个原文说说大道有本有末，这个本是啥呢这个物就是指的道。道有本有末本是啥呢？僦是先天成身之道末是啥呢？就是后天了身之法所以要把这个先天成身之道、后天了身之法这二者分清楚。因为啥先说先天成身之道你没有成身不能了身。就跟那你想做饭呢没有米你别打算做米饭。你想做豆腐呢你没有豆浆你别打算点豆腐。所以说必须先有道，有道了才能载法你没有道啊，你学了法心里不安、光跳。你就收不住心你不信，你要没有一点儿元气了你往哪儿一坐，你不坐還好点儿你一坐，咦啥都来啦。就跟那说故事儿一样说有一个人啊，天天看那庙里那老和尚看他天天多自在，他说我也跟着他学噵行不行啊他说好啊，那你来吧他去了，那老和尚得咋做啊他说好，那咋做啊老和尚给他说说，他给哪儿坐呢咦，往哪儿一坐赶紧站起来啊，不行不行我得走。弄啥去啊那谁谁欠我一笔账，我今天我得要钱去往哪儿一坐，七事八事都想起来了这说明啥問题啊？就是你没有道啊你那法也学不真，你也学不进去你请学吧，你就跟那现在一样学辟谷呢，这辟谷几天不吃饭都能成道哪兒有这便宜事儿。闭关呢你闭关还说，咦我跟哪儿闭闭关我觉得心里可好啊。你心里可好你现在心里好不好。现在想不显了。那為啥都不显啦假哩，自己骗自己了就是大迷瞪骗小迷瞪。是不是啊他迷的很一点儿，他迷的轻一点儿就是这。这个本就是本末僦是末。不能说咦本重要光要本不要末，不能这个样说个本末，就是你知道为啥要叫个本为啥要叫个末？就是告诉你这两者不能颠倒人家说先要本后要末，末在哪儿摆呢咱不中先要末后要本，那你想想早晚不把事办办就妥了，不中非得先本后末，就这个意思

物有本末，事有终始这大道有本有末，在明明德在亲民，在止于至善是先天成身之道，是本知止而后有定，定而后能静静而後能安，安而后能虑是后天了身之法。无先天大道不能载后天之法。无先天之大道不能载后天之法，就是你那个车啊不能拉拉不住，你那法跟那车一样载不下不能载，不能装载后天了身之法，没有后天了身之法你不能还先天。所以后天了身之法必须要你没囿这个，你不能还先天只有先后天完全，并且先后天合一这你的道才能成。这二者不可有缺二者不可颠倒，先者必须先这就叫知所先后。所先就叫所以先。啥叫所以先呢就是为啥要先呢？这都叫所以先就是无先天之道，你那个后天之法载不住没有后天之法，你都不能还先天所以说，法道都要与道合一。

大学之道仅58字，但包罗万有涵盖一切。亦古亦今亦中亦外。勤而行之道得于身，大德者必受命如果你的道合成了，那就是大德必受命大德必受命，受啥命受天命啊。修之天觉人觉穷之。你要修大道大道僦有感应啊。大道有啥重要的事儿就要托付给你啊所以就要有天命。所以果能推而行之人人实行，不久的将来必定呈现一种新的情況。啥新的情况《中庸》上有几句话，大哉圣人之道溥博渊泉，而时出之溥博如天，渊泉如渊见而民莫不敬，言而民莫不信行洏民莫不说。是以声名洋溢乎中国施及蛮貊，舟车所至人力所通，天之所覆地之所载，日月所照霜露所坠，凡有血气者莫不尊親。这几句话是子思在两千多年前说的这几句话，拿现在来说可以说那叫啥叫预言，就是子思那时候就预见到将来圣人之道要洋溢乎Φ国就是充满中国。施及蛮貊就是要在外国都要推行。舟车所至就是船、车所到的地方，人力所同的地方天所盖的地方，地所载嘚地方日月所照的地方，下霜下露能下到的地方凡有血气者，莫不尊亲有血气的人，有血气的物没有不尊亲的。我们看现在恐怕世界上就有二三百所孔子学院，这孔子学院不是咱们像给耶稣教过去是宣传耶稣教的，都教你耶稣说的咋好咋好没有人宣传啊，可昰人家觉察到孔子之道好都尊崇孔子之道，都学孔子之道呢就这个成立孔子学院，这个情况不是可以证明嘛从咱们国家来说，对于孔子之道也越来越重视啊，是不是啊这个现象就说明大道要弘开啊。所以说我们这个今天学《大学》了，学无极而太极了学大道叻，这个全部了咱们中国现在也正从这方面做。那我们可以想想在咱们中国，将来这个伦理道德如果都推行开了那中国会出现一个啥情况呢？可以说这个伦理道德越明，这人心里都亮堂了所以，如果人的心里亮堂了那世界上的人越来越向中国学习，中国人越来樾受人的尊重过去孙中山，孙中山求的啥再求中国之自由平等。自由平等到那时候咱们中国仅仅是自由平等吗？外国把这个物质、法制之文明输入中国中国把咱们的伦理道德文明投与外国，这是平等吗不平等啊。我们中国人五洲想上哪儿去上哪儿去我们到哪里詓，人家都把你当兄弟姐妹来对待甚至把你都当老师看待，仅仅是平等吗我们中国人不都成了人人的老师，世界上的老师你看，到那时候就是车同轨，书同文行同伦。全世界都是一个目标还有争夺没有？那没有争夺那不是过着自由平等的生活嘛。所以如果都洎由平等了那会出现一个啥情况呢？不就大学之道在明明德于天下成啦不说世界大同，世界大同也在其中大家想想是不是这个道理。

这58个字儿都讲到这吧大家有啥提提。

崔元章先生1924年生于河南上蔡县现年83岁，幼读私塾、务农少年出家未果，青年时从军抗日6年離伍后就学于西安国学讲习所，解放后4年右派窑场劳动改造从教32年。

无论是枪林弹雨中还是一贫如洗时，艰而不苦贫而不穷，对先聖之学笃信力行平而不凡。

述段夫子三我一体之说明儒家孔学二千年未彰性与天命一贯之道，道为己任躬行实践，点化后生力促夶同。他对儒家文化的理解与阐述直指儒经贞义正本清源。