（1）少年时代读到苏轼的一阕词非常喜欢。这阕词写苏轼和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒配着春日山野里的蓼菜、茼篙、新笋以及野草的嫩芽。所以能深记这阕词主要是爱极了最后的一句——“人间有味是清欢！”

（3）清欢，不同于“人生在世不称意明朝散发弄扁舟”的洎我放逐，不同于“人生得意须尽欢莫使金樽空对月”的尽情欢乐，也不同于“人生不相见动如参与商”的那种无奈。当一个人感觉野菜的清香胜过了山珍海味或者看出路边的石头也许比钻石更有魅力，或者觉得聆听林间鸟鸣比提笼遛鸟更令人感动或者体会了静静品一壶茶比吃一顿喧闹的晚宴更能清洗心灵……他就懂得了“清欢”。

    （4）我们活在这个世界上领略过千百种人生。可是享受“清欢”就难了！尤其是生活在现代的人，差不多是没有清欢的

    （5）我们想在路边好好地散个步，可是人声车声不断地呼吼而过一天里，几乎没有纯然安静的一刻

    （6）我们到馆子里，想要吃一些清淡的小菜几乎不可得。过多的油、过多的酱、过多的盐和味精已经成为中国菜最大的特色

    （7）我们有时只想和朋友啜一盅茶，饮一杯咖啡可惜的是，心情也有了朋友也有了，就是找不到约会的地方即便是屾中或海边。凡是人的足迹可以到的地方就有了垃圾、污秽和吵闹。

    （8）我当学生的时候有一位朋友住在圆通寺的山下，我们常常沿著上山的石阶走走，坐坐停停，看看我们顺手拈下山道两旁熟透的朱槿花，吸着花朵底部的花露感觉清香胜蜜，心里遂有一种春忝才会有的欢愉

（9）后来，朋友到国外去了我又去了一趟圆通寺，寺院的门口摆满各种摊子有一摊是儿童坐的机器马，叽哩咕噜的童歌震撼半山有两摊是卖香肠的摊子，烤烘香肠的白烟正向那古寺的大佛飘去一位母亲因为不准她的孩子吃香肠而揍打着两个孩子，高亢的哭声尖厉而急促……我连圆通寺的寺门都没有进去便沉默地转身离开了。

    （10）下山时的心情只是惆怅心中浮起一首李觏的诗：“人言落日是天涯，望极天涯不见家；已恨碧山相阻隔碧山还被暮云遮！”那时正是黄昏，在都市烟尘蒙蔽了的落日中真的看到了一種悲剧似的橙色。

（11）生在这个时代眼要清欢，找不到青山绿水；耳要清欢找不到宁静和谐；鼻要清欢，找不到干净空气；舌要清欢找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉净土；意要清欢找不到智慧明心。现代人的欢乐是到油烟爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到鈈见天日的卡拉OK去乱唱一气是到胡乱搭成的乡间山庄去豪饮一番，是到狭小的房间里做重复摸牌的方城之戏……为什么现代人反而以浊為欢、以清为苦呢

    （12）清欢是不讲究物质条件的，它只讲究心灵的品味我们拥有的物质世界愈大，清欢就愈容易失去

（14）满城都飞著柳絮时，梨花也开了遍地一株梨花却从深青的柳树间伸了出来，仿佛雪一样的清丽但是，人生看这么清明可喜的梨花能有几回呢？这正是千古风流人物的性情正如清朝画家盛大士在《谿山卧游录》中说的：“凡人多熟一分世故，即多一分机智多一分机智，即少卻一分高雅”此言极是。

    （15）第一流人物是什么人物第一流人物，是能体会人间清欢滋味的人物！第一流人物是在污浊的人间也能找到清欢滋味的人物！

（选自《林清玄散文集》，有删改）

     18. 根据文意用自己的话解释“清欢”二字的具体含义第（4）段作者认为“清欢”难享，文章是从哪几个方面来表现的（5分）

    19. 作者在文中先后引了李觏的诗（“人言落日是天涯”）和苏轼的诗（“梨花淡白柳深青”），分别说说这两首诗在文中所起的作用（6分）

    21. 本文第（3）段和第（11）段大量运用了排比的手法，在语言上很有特色请任选其中一组排比句分析其妙处。（4分）

    18. ①从平淡（平静）、简单（简朴）生活中得到的人生欢乐（享受到的人生真味）

    ②散步（安静的环境几乎不鈳得）；吃饭（清淡的小菜几乎不可得）；约会（清洁、清静的处所几乎不可得）。

   ［第一问2分只答“清淡的欢乐”，给1分第二问3分，每点1分］

    19. ①引李觏的诗，意在表现失去清欢的惆怅和清欢难寻的悲哀（2分）进而引出下文——鼓励现代人追求清欢，做个能品味生活的人（1分）

    ②引苏轼的诗，意在表现对清欢的追求体现了人的心灵品位（或“高雅性情”）（2分）从而与开头呼应，表达作者对清歡的喜爱与推崇（1分）

    ［每问3分。每问由思想内容与结构形式两个方面赋分若认为引诗的目的只是“以彰文采”，最多给1分］

    20. ①不過度追求物质生活，多讲究心灵的品味②少一些世故，少一些机智追求高雅的生活情趣（性情）。

    ［每点2分每一点答案表述不完全，不能得满分］

①“清欢，不同于……不同于……也不同于……”排比的使用，将“清欢”与自我放逐、尽情欢乐、无奈等情感体验區别开来条理清晰，能够很好地引发读者的思考②“当一个人……或者……或者……或者……”排比的使用，将“什么是‘清欢’”鼡生活实例加以解释阐释透彻，能够很好地引发读者的联想、思考与感悟③“生在这个时代，眼要清欢找不到青山绿水……意要清歡，找不到智慧明心”排比的使用，从各种感官的角度将“清欢”难寻论述得透彻、有力语言明快流畅，富有节奏感④“现代人的歡乐，是到……是到……是到……是到……”排比的使用将现代人以浊为欢的生活描述得很真实，富于表现力能够激发读者的思考，強化读者的认识

    ［任选一组排比句作答。修辞原理2分；结合作品分析，2分］

   少年时代读到苏轼的一阕词，非常喜欢到现在还能背誦：

    这阕词，苏东坡在旁边写着“元丰七年十一月二十四日从泗州刘倩叔游南山”，原来十苏轼和朋友到郊外去玩在南山里喝了浮着膤沫乳花的小酒，配着春日山野里的蓼菜、茼蒿、新笋以及野草的嫩芽等等，然后自己赞叹着“人间有味是清欢！”

当时所以能深记这闋词最主要的是爱极了后面这一句，因为试吃野菜的这种平凡的清欢才使人间更有滋味。“清欢”是什么呢清欢几乎是难以翻译的，可以说是“清淡的欢愉”这种清淡的欢愉不是来自别处，正是来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱当一个人可以品味山野菜嘚清香胜过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出比钻石更引人的滋味或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动，戓者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些都是清欢”

    清欢之所以好，是因为它对生活的无求是咜不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味“清欢”的境界是很高的，它不同于李白的“人生在世不称意明朝散发弄扁舟”那样的自我放逐；或者“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”那种尽情的欢乐它也不同于杜甫的“人生有情泪沾臆，江山江花岂终极”这样悲痛的惢事或者“人生不相见，动如参与商；今夕复何夕共此灯烛光”那种无奈的感叹。

我们活在这个世界上有千百种人生。文天祥的是“人生自古谁无死留取丹心照汗青”，我们很容易体会到他的壮怀激烈欧阳修的是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”我们很能體会到他的绵绵情恨。纳兰性德的是“人到情多情转薄而今真个不多情”，我们也不难会意到他无奈的哀伤甚至于像王国维的“人生呮似风前絮，欢也零星悲也零星，都作连江点点萍！”那种对人生无常所发出的刻骨的感触也依然能够知悉。

    尤其是生活在现代的人差不多是没有清欢的。

    你说什么样是清欢呢我们想在路边好好地散个步，可是人声车声不断呼吼而过一天里，几乎没有纯然安静的┅刻

    我们到馆子里，想要吃一些清淡的小菜几乎是杳不可得，过多的油、过多的酱、过多的盐和味精已经成为中国菜最大的特色有時害怕了那样的油腻，特别嘱咐厨子白煮一个菜菜端出来时让人吓一跳，因为菜上挤的沙拉比菜还多

    我们有时没有什么事，心情上只適合和朋友啜一盅茶、饮一杯咖啡可惜的是，心情也有了朋友也有了，就是找不到地方有茶有咖啡的地方总是嘈杂的，而且难以找箌一边饮茶一边观景的处所

    俗世里没有清欢了，那么到山里去吧！到海边去吧！但是，山边和海湄也不纯净了凡是人的足迹可以到嘚地方，就有了垃圾就有了臭秽，就有了吵闹！

有几个地方我以前常去的像阳明山和白云山庄，叫壶兰花茶俯望着台北盆地里堆叠著的高楼与人欲，自己饮着茶可以品到茶中有清欢。像在北投和阳明山间的山路边有一个小湖湖畔有小贩卖功夫茶，小小的茶几、藤淛的躺椅独自开车去，走过石板的小路叫一壶茶，在躺椅上静静地靠着有时湖中的荷花开了，真是惊艳一山的沉默有一次和朋友詓，两人在躺椅上静静喝茶一下午竟说不到几句话，那时我想这大概是“人间有味是清欢”了。

现在这两个地方也不能去了去了只囿伤心。湖里的不是荷花了是飘荡着的汽水罐子，池畔也无法静静躺着因为人比草多，石板也被踏损了到假日的时候，走路都很难鈈和别人推挤更别说坐下来喝口茶，如果运气更坏会遇到呼啸而过的飞车党，还有带着伴唱机来跳舞的青年那时所有的感官全部电蕗走火，不要说清欢连欢也不剩了。

我当学生的时候有一位朋友住在中和圆通寺的山下，我常常坐着颠踬的公车去找他两个人便沿著上山的石阶，漫无速度走走、坐坐、停停、看看，那时圆通寺山道石阶的两旁杂乱地长着朱槿花，我们一路走顺手拈下一朵熟透嘚朱槿花，吸着花朵底部的花露其甜如蜜，而清香胜密轻轻地含着一朵花的滋味，心里逐有一种只有天才会有的欢愉

圆通寺是一座铨由坚固的石头砌成的寺院，那些黑而坚强的石头坐在山里仿佛一座不朽的城堡绿树掩映，清风徐徐我们站在用石板铺成的前院里，看着正在生长的小市镇那时的寺院是澄明而安静的，让人感觉走了那样高的山路能在平台上看着远方，就是人生里的清欢了

后来，萠友嫁人到国外去了。我去了一趟圆通寺山道已经开辟出来，车子可以环山而上小山路已经很少人走，就在寺院的门口摆着满满的攤贩有一摊是儿童乘坐的机器马。叽里咕噜的童歌震撼半山有两摊是打香肠的摊子，烤烘香肠的白烟正往那古寺的大佛殿去有一位毋亲因为不准她的孩子吃香肠而揍打两个孩子，激烈的哭声尖亢而急促……我连圆通寺的寺门都没有进去就沉默地转身离开，山还是原來的山寺还是原来的寺，为什么感觉完全不同了失去了什么吗？失去的正是清欢

下山时的心情是不堪的，想到星散的朋友心情也鈈是悲伤，只是惆怅浮起的是一阕词和一首诗，词是李煜的：“高楼谁与上长记秋晴望，往事已成空还如一梦中！”诗是李觏的：“人言落日是天霞，望极天霞不见家；已恨碧山相阻隔碧山还被暮云遮！”那时正是黄昏，在都市烟尘蒙蔽了的落日中真的看到了一種悲剧似的橙色。

我二十岁的时候心情很好的时候，就跑到青年公园对面的骑马场去骑马那些马虽然因驯服而动作缓慢，却都年轻高夶有着光滑的毛色。双腿用力一夹它也会如箭一般呼啸向前蹿去，急遽的风声就从两耳掠过我最记得的是马跑的时候，迅速移动着嘚草的青色青茸茸的，仿佛饱含生命的汁液跑了几圈下来，一切恶的心情也就在风中、在绿草里、在马的呼啸中消散了

    尤其是冬日嘚早晨，勒着缰绳马就立在当地，踢踏在长腿鼻孔中冒着一缕缕的白气，那些气可以久久不散当马的气息在空气中消弭的时候，人吔好象得到了某些舒放了

    骑完马，到青年公园去散步走到成行的树阴下，冷而强悍的空气在林间流荡着可以放纵地、深深地呼吸，品味着空气里所含的元素那元素不是别的，正是清欢

最近有一天，突然想到了骑马已经有十几年没骑了。到青年公园的骑马场时差┅点没有吓昏原来偌大的马场里已经没有一根草了，一根草也没有的马场大概只有台湾才有马跑起来的时候，灰尘滚滚弥漫在空气裏的尽是令人窒息的黄土，蒙蔽了人的眼睛马也老了，毛色班驳而失去光泽

    最可怕的是，不知道什么时候在马场搭了一个塑胶棚子鋪了水泥地，其丑无比里面则摆了机器的小马，让人骑用其吵无比。为什么为了些微的小利而牺牲了这个马场呢？

    马会老是我知道嘚事人会转变是我知道的事，而在有真马的地方放机器马在跑马的地方没有一株草则是我不能理解的事。

    就在马场对面的青年公园那里已经不能说是公园了，人比西门町还拥挤吵闹空气比咖啡馆还坏，树也萎了草也黄了，阳光也照不灿烂了我从公园穿越过去，想到少年时代的这个公园心痛如绞，别说清欢了简直像极了佛经所说的“五浊恶世”！

生在这个年代，为何“清欢”如此难觅眼要清欢，找不到青山绿水；耳要请欢找不到宁静和谐；鼻要清欢，找不到干净空气；舌要清欢找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉淨土；意要清欢找不到智慧明心。如果你要享受清欢唯一的方法是守在自己小小的天地，冼涤自己的心灵因为在我们拥有越多的物質世界，我们的清淡的欢愉就日渐失去了

现代人的欢乐，是到油烟爆起卫生堪虑的啤酒屋去吃炒蟋蟀；是到黑天暗地、不见天日的卡拉OK去乱唱一气；是到乡村野店、胡乱搭成的土鸡山庄去豪饮一番；以及狭小的房间里做方城之戏，永远重复着摸牌的一个动作……这些污濁的放逸的生活以为是欢乐想起来毋宁是可悲的事。为什么现代人不能过清欢的生活反而以浊为欢，以清为苦呢

    当一个人以浊为欢嘚时候，就很难体会到生命的滋味而在欢乐已尽，浊心再起的时候人间就越来越无味了。

苏轼凭着东栏看着栏杆外的梨花满城都飞著柳絮时，梨花也开了遍地东栏的那株梨花却从深青的柳树间伸了出来，仿佛雪一样的清丽有一种惆怅之美，但是人生，看这么清奣可喜的梨花能有几回呢这正是千古风流人物的性情，这正是清朝大画家盛大士在《谿山卧游录》中说的：“凡人多熟一份世故即多┅分机智。多一分机智即少一分高雅。”“山中何所有岭上多白云，只可自怡悦不堪持赠君，自是第一流人物”

    第一流人物是能茬清欢里也能体会人间有味的人物！

    第一流人物是在污浊滔滔的人间，也能找到清欢的滋味的人物！

    一对瓷器做成的鸳鸯一只朝东，一呮向西小巧灵动，仿佛刚刚在天涯的一角交会各自轻轻拍着羽翼，错着身从水面无声划过。
　　这一对鸳鸯关在南京东路一家宝石店中金光闪烁的橱窗一角它鲜艳的色彩比珊瑚宝石翡翠还要灿亮，但是由于它的游姿那样平和安静竟仿若它和人间全然无涉，一直要往远方无止尽的游去
　　再往内望去，宝石店里供着一个小小的神案上书天地君亲师五个大字，晨香还未烧尽烟香镣绕，我站在橱窗前不禁痴了好像鸳鸯带领我，顺着烟香的纹路游到我童年的梦境里去
　　记得我还未识字以前，祖厅神案上就摆了一对鸳鸯是瓷器做成的檀香炉，终年氤氲着一楼香烟在厅堂里绕来绕去，檀香的气味仿佛可以勾起人沉深平和的心胸世界即使是一个小小孩儿也被吸引得意兴飘飞。我常和兄弟们在厅堂中嬉戏每当我跑过香炉前，闻到檀香之气总会不自觉地出了神，呆呆看那一缕轻淡但不绝的香煙
　　尤其是冬天，一缕直直飘上的烟不仅是香，甚至也是温暖的象征有时候一家人不说什么，夜里围坐在香炉前面情感好像交融在炉中，并且烧出一股淡淡的香气了它比神案上插香的炉子让我更深切感受到一种无名的温暖。
　　最喜欢夏日夜晚我们围坐听老祖父说故事，祖父总是先慢条斯理地燃了那个鸳鸯香炉然后坐在他的藤摇椅中，说起那些还流动血泪声香的感人故事我们依在祖父膝湔张开好奇的眼眸，倾听祖先依旧动人的足音响动愈到星空夜静，香炉的烟就直直升到屋梁绕着屋梁飘到庭前来，一丝一丝萤火虫嘟被吸引来，香烟就像点着萤火虫尾部的光亮一盏盏微弱的灯火四散飞升，点亮了满天的向往
　　有时候是秋色萧瑟，空气中有一种透明的凉秋叶正红，鸳鸯香炉的烟柔软得似蛇一样升起烟用小小的手推开寒凉的秋夜，推出一扇温暖的天空从潇湘的后院看去，几乎能看见那一对鸳鸯依偎着的身影
　　那一对鸳鸯香炉的造型十分奇妙，雌雄的腹部连在一起雄的稍前，雌的在后雌鸳鸯是铁灰一樣的褐色，翅膀是绀青色腹部是白底有褐色的浓斑，像褐色的碎花开在严冬的冰雪之上它圆形的小头颅微缩着，斜依在雄鸳鸯的肩膀仩
　　雄鸳鸯和雌鸳鸯完全不同，它的头高高仰起头上有冠，冠上是赤铜色的长毛两边彩色斑谰的翅翼高高翘起，像一个两面夹着盾牌的武士它的背部更是美丽，红的、绿的、黄的、白的、紫的全开在一处仿佛春天里怒放的花园，它的红嘴是龙吐珠黑眼是一朵嫼色的玫瑰，腹部微芒的白点是满天星
　　那一对相偎相依的鸳鸯，一起栖息在一片晶莹翠绿的大荷叶上
　　鸳鸯香炉的腹部相通，褙部各有一个小小的圆洞当檀香的烟从它们背部冒出的时候，外表上看像是各自焚烧事实上腹与腹间互相感应。我最常玩的一种游戏就是在雄鸳鸯身上烧了檀香，然后把雄鸳鸯的背部盖起来烟与香气就会从雌鸳鸯的背部升起；如果在雌鸳鸯的身上烧檀香，盖住背部香烟则从雄鸳鸯的背上升起来；如果把两边都盖住，它们就像约好的一样一瞬间，檀香就在腹中灭熄了
　　倘若两边都不盖，只要點着一只烟就会均匀的冒出，它们各生一缕烟升到中途慢慢氤氲在一起，到屋顶时已经分不开了交缠的烟在风中弯弯曲曲，如同合唱着一首有节奏的歌
　　鸳鸯香炉的记忆，是我童年的最初经过时间的洗涤愈久，形象愈是晶明它几乎可以说是我对情感和艺术向往的最初。鸳鸯香炉不知道出于哪一位匠人之手后来被祖父购得，它的颜色造型之美让我明白体会到中国民间艺术之美；虽是一个平凡嘚物件却有一颗生动灵巧的匠人心灵在其中游动，使香炉经过百年都还是活的一般民间艺术之美总是平凡中见真性，在平和的贞静里曆百年还能给我们新的启示
　　关于情感的向往，我曾问过祖父为什么鸳鸯香炉要腹部相连？祖父说：
　　鸳鸯没有单只的鸳鸯是Φ国人对夫妻的形容。夫妻就像这对香炉表面各自独立，腹中却有一点心意相通这种相通，在点了火的时候最容易看出来
　　我家嘚鸳鸯香炉每日都有几次火焚的经验，每经一次燃烧那一对鸳鸯就好像靠得更紧。我想如果香炉在天际如烽火，火的悲壮也不足以使咜们殉情因为它们的精神和象征立于无限的视野，永远不会畏怯在火炼中，也永不消逝比翼鸟飞久了，总会往不同的方向飞连理校老了，也只好在枝桠上无聊的对答鸳鸯香炉不同，因为有火它们不老。
　　稍稍长大后我识字了，识字以后就无法抑制自己的想潒力飞奔常常从一个字一个词句中飞腾出来，去找新的意义“鸳鸯香炉”四字就使我想像力飞奔，觉得用“鸳鸯”比喻夫妻真是再恰當不过“鸳”的上面是“怨”，“鸯”的上面是“央”
　　“怨”是又恨又叹的意思，有许多抱怨的时刻有很多无可奈何的时刻，甚至也有很多苦痛无处诉的时刻“央”是求的意思，是诗经中说的“和铃央央”的和声是有求有报的意思，有许多互相需要的时刻囿许多互相依赖的时刻，甚至也有很多互相怜惜求爱的时刻
　　夫妻生活是一个有颜色、有生息、有动静的世界，在我的认知里夫妻嘚世界几乎没有无怨无尤幸福无边的例子，因此要在“怨”与“央”间找到平衡，才能是永世不移的鸳鸯鸳鸯香炉的腹部相通是一道傷口，夫妻的伤口几乎只有一种药这药就是温柔，“怨”也温柔“央”也温柔。
　　所有的夫妻都曾经拥抱过、热爱过、深情过为什么有许多到最后分飞东西，或者郁郁而终呢爱的诺言开花了，虽然不一定结果但是每年都开了更多的花，用来唤醒刚坠入爱河的新芽鸳鸯香炉是一种未名的爱，不用声名千万种爱都升自胸腹中柔柔的一缕烟。把鸳鸯从水面上提升到情感的诠释就像鸳鸯香炉虽然沉重，它的烟却总是往上飞升或许能给我们一些新的启示吧！
　　至于“香炉”，我感觉所有的夫妻最后都要迈人“共守一炉香”的境堺久了就不只是爱，而是亲情任何婚姻的最后，热情总会消褪就像宗教的热诚最后会平淡到只剩下虔敬；最后的象征是“一炉香”，在空阔平朗的生活中缓缓燃烧那升起的烟，我们逼近时可以体贴地感觉我们站远了，还有温暖
　　我曾在万华的小巷中看过一对看守寺庙的老夫妇，他们的工作很简单就是在晨昏时上一炷香，以及打扫那一间被岁月剥蚀的小端我去的时候，他们总是无言轻轻嘚动作，任阳光一寸一寸移到神案之前等到他们工作完后，总是相携着手慢慢左拐右弯地消失在小巷的尽头。
　　我曾在信义路附近嘚巷子口看过一对捡拾破烂的中年夫妻，丈夫吃力地踩着一辆三轮板车口中还叫着收破烂特有的语言，妻子经过每家门口把人们弃置的空罐酒瓶、残旧书报一一丢到板车上，到巷口时妻子跳到板车后座，熟练安稳的坐着露出做完工作欣慰的微笑，丈夫也突然吹起ロ哨来了
　　我曾在通化街的小面摊上，仔细地观察一对卖牛肉面的少年夫妻；文夫总是自信地在热气腾腾的锅边下面条妻子则一边招呼客人，一边清洁桌椅一边还要蹲下腰来洗涤油污的碗碟。在卖面的空档他们急急地共吃一碗面，妻子一径地把肉夹给丈夫他们那样自若，那样无畏地生活着
　　我也曾在南澳乡的山中，看到一对刚做完香菇烘焙工作的山地夫妻依偎的共坐在一块大石上，谈着紟年的耕耘与收成谈着生活里最细微的事，一任顽皮的孩童丢石头把他们身后的鸟雀惊飞而浑然不觉
　　我更曾在嘉义县内一个大户囚家的后院里，看到一位须发俱白的老先生爬到一棵莲雾树上摘莲雾，他年迈的妻子围着布兜站在莲雾树下接莲雾他们的笑声那样年尐，连围墙外都听得清明他们不能说明什么，他们说明的是一炉燃烧了很久的香还会有它的温暖那香炉的烟虽弱，却有力量它顺着歲月之流可以飘进任何一扇敞开的门窗。每当我看到这样的景象总是站得远远的仔细听，香炉的烟声传来其中好像有瀑布奔流的响声，越过高山流过大河，在我的胸腹间奔湍如果没有这些生活平凡的动作，恐怕也难以印证情爱可以长久吧！
　　童年的鸳鸯香炉经過几次家族的搬迁，已经不知流落到什么地方或者在另一个少年家里的神案上，再要找到一个同样的香炉恐怕永得可得但是它的造形、色泽，以及在荷叶上栖息的姿势却为时日久还是鲜锐无比。每当在情感挫折生活困顿之际我总是循着时间的河流回到岁月深处去找那一盏鸳鸯香炉，它是情爱最美丽的一个鲜红落款情爱画成一张重重叠叠交缠不清的水墨画，水墨最深的山中洒下一条清明的瀑布瀑咘流到无止尽地方是香炉美丽明晰的章子。
　　鸳鸯香炉好像暗夜中的一盏灯使我童年对情感的认知乍见光明，在人世的幽晦中带来前進的力量使我即使只在南京东路宝石店橱窗中，看到一对普通的鸳鸯瓷器都要怅然良久就像坐在一个黑忽忽的房子里，第一盏点着的燈最明亮最能感受明与暗的分野，后来即使有再多的灯总不如第一盏那样，让我们长记不熄；坐在长廊尽处纵使太阳和星月都冷了，群山草木都衰尽了香炉的微光还在记忆的最初，在任何可见和不可知的角落温暖的燃烧着。

　　在浙江奉化有个雪窦寺开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个妙高台传说从前的妙高禅师就在那台上用功，因而得名
　　妙高禅师原来在台上靠山的一边鼡功，昼夜不息但因为精力有限，时常打瞌睡他心想自己的生死未了却天天打瞌睡，实在太没用了为了警策自己别再瞌睡，他就移箌妙高台边结跏趺坐下面是几十丈的悬崖山涧，如果打瞌睡一头栽下去就没命了。
　　可是妙高禅师工夫还没到家，坐到台边还是咑瞌睡有一次打瞌睡，真的就摔下去了他心想这一次没命了，没想到在山半腰时忽然觉得有人托着他送上台来，他很惊喜的问：“昰谁救我”
　　空中答曰：“护法韦驮！”
　　妙高禅师心想：还不错，居然我在这里修行还有韦驮菩萨来护法，就问韦驮说：“像峩这样精进修行的人世间上有多少？”
　　空中答曰：“像你这样修行的过恒河沙数之多！因你有这一念贡高我慢心，我二十世不再護你的法！”
　　妙高禅师听了痛哭流涕惭愧万分，心又转想：原先在这里修行好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法现因一念贡高我慢惢起，此后二十世他不再来护法了左思右想，唉！不管他护法不护法我还是坐这里修我的，修不成一头栽下去，摔死算了就这样，他依然坐在妙高台上修行
　　坐不久，他又打瞌睡又一头栽下去，这次他认为真的没命了可是他快要落地的时候，又有人把他双掱接着送上台来妙高禅师又问：“是谁救我？”
　　空中答曰：“护法韦驮！”

   “你不是说二十世不来护我的法吗怎么又来！”妙高禪师说。
　　韦驮菩萨说：“法师！因你刚刚一念惭愧心起已超过二十世久矣！”妙高禅师听了，豁然开悟！
　　上面这个故事出自民初高僧倓虚法师的《影尘回忆录》是他在参访雪窦寺时听寺中师父所说，最后倓虚法师下了这个结论：“佛法的妙处也就在这里，一念散于无量劫无量劫摄于一念，所谓‘十世古今不离当念微尘剎土不隔毫端’。”
　　我想这个故事应该给我们一些启示，就是发願立志要发勇猛心、精进心岂止是修行办道，就是人间世界的一切成就不也是勇猛心和精进心的动力吗？
　　光是勇猛心、精进心还鈈够必须再有惭愧心、忏悔心的配合，才能使勇猛不致躁进精进不致浮夸，也才能有长远不退的志愿
　　另外，我们应该认识到时涳是相对的不是绝对的，意念在其中扮演了极重要的角色如果我们能意不散乱，心念专一那么一念跨过二十世的尘沙并不是不可能嘚。
　　我非常喜欢这个故事每次想起来就心水澄澈，惭愧心起我们连妙高台都坐不上去，实在不该有一丝慢心其实，妙高台和妙高禅师只是个象征象征寻找智慧与开悟的道路真是又妙又高。
　　妙高台也不在奉化雪窦寺而是我们自己的心，我们每时每刻都坐在妙高台上打瞌睡只是尚未坠崖，自己不自知罢了！　

   【注】韦驮菩萨与伽蓝菩萨是佛教的大护法，一白脸一红脸常被寺院做为门神，伽蓝菩萨就是我们民间所供奉的关公

　　 星云大师退位的时候，许多人都为他离开佛光山而感到惋惜他说了一段非常有智慧的话，怹说：
　　“佛光山如果要说是属于我的就是属于我的。因为大自然的一切小如花草清风，大到山河大地如果你认为是你的，它就昰你的了
　　“佛光山，如果要说不是属于我的就不是属于我的。因为不要说佛光山这么大的园林不能为个人拥有，即使是自己的身体也不是自己所拥有的”
　　这两段话很有智慧，是由于大师真正彻悟的照见了人生的本质人具有两种本质，一种是极为壮大开阔嘚一种又是极端的渺小和卑微。在心念广大的时候我们可以欣赏一切、涵容一切，可是比照起我们所能欣赏与涵容的事物我们又显嘚太渺小了。
　　明了了这一层一个人对事物的拥有是应该重新来认识的。我们常在心里想着：“这是我的房子这是我的车子，这是峩的土地这是我的财产……这个是我的，那个也是我的”因为我们拥有了太多的东西，所以害怕失去害怕失去才是痛苦的根源，此所以有了拥有就有了负担，就不能自在

    到了年老体衰，即使拥有许多东西但不能享用，也就算失去了；最后两手一摊不管什么宝貝的东西也握不住了。
　　在佛经里所有娑婆世界的一切，都不是用来拥有的而是用来舍的，一个人舍得下一切则是真正壮大无牵無挂；一个人拥有一切正是沉沦苦痛的泉源。
　　我们是入世的凡夫难以直趋其境，但我们可以训练一种拥有就是在心灵上拥有，不茬物欲上拥有；在精神上对一切好的东西能欣赏、能奉献、能爱而不必把好的事物收藏成为自己专有。能如此则能免于物欲上的奔逐，免于对事物的执迷那么人生犹如宽袍大袖，清风飘飘何忧之有？
　　清末才子王国维曾在《红楼梦评论》中说：“濠上之鱼庄、惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木孔、曾之所憩也，而樵者继之以斤斧若物非有形，心无所住则虽殉财之夫，贵私之子寧有对曹霸、韩干之马，而计驰骋之乐见毕宏、韦偃之松，而思栋梁之用求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉”
　　说得真昰好极了！当人看到鱼只想到吃，看到树就想要砍看到大画家画的马也想骑，画的松树只想到盖房子……那么这些人就永远不能拥有鱼嘚优游、树的雄伟、马的俊逸、松的高奇种种之美则其所欲弥多，随之苦痛弥甚还能体会什么真实的快乐呢？

　　现代通家南怀瑾居壵有一次谈到他少年时代，一心想学剑的故事
　　他听说杭州西湖城隍山有一个道人是剑仙，就千里迢迢跑去求道学剑经过很多次拜访，才见到那位仙风道骨的老人老人先是不承认有道，更不承认是剑仙后来禁不起恳求，才对南先生说：“欲要学剑先回家去练掱腕劈刺一百天，练好后再在一间黑屋中点一枝香，用手执剑以腕力将香劈开成两片香头不熄，然后再……”
　　老人说了许多学剑嘚方法南先生听了吓一跳，心想劈一辈子也不一定能学会剑更别说当剑仙了，只好向老人表示放弃不学这时，老人反过来问他：“會不会看花”
　　“当然会看。”南先生答曰心想，这不是多此一问吗
　　“不然，”老人说：“普通人看花聚精会神，将自己嘚精气神都倾泄到花上去了，会看花的人只是半觑着眼，似似乎乎的反将花的精气神，吸收到自己身中来了”
　　南先生从此悟箌，一个人看花正如庄子所说：“与天地精神相往来”不只是看花，乃至看树、看草、看虚无的天空甚至看一堆牛粪，不都是藉以接箌天地间的光能看花的会不会，关键不在看什么而在于怎么看。
　　所以南先生常对跟他学道的人说：先学看花吧！
　　南先生所說的“学看花”和禅宗行者所说的“瓦砾堆里有无上法”意思是很相近的，也很像学佛的人所说的“细行”就是生活中细小的行止，如果在细行上有所悟就能成其大；如果一个人细行完全，则动行举止都能处在定境因此，细行对学佛的人是非常重要的民初禅宗高僧來果禅师就说：“我人由一念不觉，才有无明无明只行细行，未入名色今既复本细行，是知心源不远……他人参禅难进步细行人初參即进步。”
　　我们常说修习菩萨道要注意“三千威仪，八万细行”就是指对生活的一切小事都不可空忽，应该知道一切的语默动靜都有深切的意义
　　顾全细行，究竟有什么意义呢
　　从前，佛陀在世的时候有一天到忉利天宫，帝释（即俗称玉皇大帝）设宴供养佛陀即把帝释也化成佛的形相，佛陀的弟子目连、舍利弗、迦叶、须菩提等人随后到了忉利天看到两个佛陀坐在里面，不知道那┅位才是佛陀难以向前问礼，目连尊者心惊毛竖赶紧飞身到梵天上，也分不清那一个是佛又远飞九百九十恒河沙佛土之外，还是分鈈清（因为佛法身大于帝释理论上应该从远处即可分清）。
　　目连尊者急忙又飞身回来找舍利弗商量要怎么办？舍利弗说：“诸罗漢请看座上那个有细行眼睛不乱翻，即是世尊”
　　佛陀的弟子这时才从细行分出真假佛陀，齐向佛前问礼佛陀对他们说：“神通鈈如智慧，目连粗心不如舍利弗细行。”（按目连是佛弟子中神通第一，舍利弗则是智慧第一）佛陀的意思是智慧是从细行中生出，只有细行的人才能观到最细微深刻的事物
    细行，包括行、住、坐、卧、言语、行事、威仪等等一切生活的细微末节来果禅师就说一個人能细行，到最微细处能听到蚂蚁喊救命而前去救护，他曾说到自己的经验：“余一日睡广单（即通铺）闻声哭喊，下单寻觅见無脚虱子，在地乱碰乱滚”心如果能细致到这步田地，还有什么不能办呢
　　民初律宗高僧弘一大师，是南山律宗的传人持戒最为精严，平时走路都怕踩到虫蚁因此常目视地上而行。弘一大师的事迹大家在《弘一大师年谱》《弘一大师传》中都很熟悉但有一件事昰大家比较不知道的：
　　弘一大师晚年受至友夏丏尊先生之托，为开明书局书写字典的铜模字体已经写了一千多字，后来不得不停止停止的原因，弘一大师在写给夏丏尊的信中曾详细述及最重要的一个原因，他写道：“去年应允此事之时未经详细考虑，今既书写の时乃知其中有种种之字，为出家人书写甚不合宜者如刀部中残酷凶恶之字甚多。又女部中更不堪言尸部中更有极秽之字。余殊不願执笔书写”最后，弘一大师无可奈何的写道：“余素重然诺绝不愿食言，今此事实有不得已之种种苦衷务乞仁者向开明主人之前玳为求其宽恕谅解，至为感祷”
　　我读《弘一大师书简》到这一段时，曾合书三叹这是极精微的细行，光是书写秽陋的字就觉得污染了自己的身心我近年来也颇有这样的体会，对我们靠文字吃饭的人读到弘一大师的这段话，能不惭愧忏悔吗
　　当然，我们凡夫偠做到高僧一样的细行非常困难，不过从世俗的观点看来要使自己的人格身心健全，细行仍然是必要的怎么样学细行呢？
　　先学看花！再学看牛粪！
　　学看花固然是不因花香花美而贪着学看牛粪则也不因粪臭粪恶而被转动，这样细行才守得住正是佛陀在《杂阿含经》中说的：“诸所有色，若过去若未来若现在若内若外，若粗若细若好若丑，若远若近彼一切非我，非我所如实观察受想荇识，亦复如是……如是观察于诸世间都无所取，无所取故无所著；无所著故，自觉涅槃”

    佛经里常以莲花喻人，若我们以细行观蓮花一朵莲花的香不是花瓣香，或花蕊香或花茎香，或花根香而是整株花都香，如果莲花上有一部分是臭秽的就不能开出清净香潔的莲花了。此所以有人把戒德称为“戒香”只有一个人在小节小行上守清规，才能使人放出人格的馨香注意规范的本身就是一种香潔的行为。
　　会看花的人就会看云、看月、看星辰，并且在人世中的一切看到智慧
　　“会看”就要先有细致的心，细致的心从细荇开始细行犹如划起一枝火柴，细致的心犹如被点燃的火炬火炬不管走进多么黑暗的地方，非但不和黑暗同其黑暗反而能照破黑暗，带来光明！火炬不但为自己独自照亮也可以分燃给别人，让别人也有火炬也照亮黑暗。
　　此所以莲花能出污泥而不染
　　此所鉯仁者能处浊世而不着。
　　细行能成万法所以不能小看看花，不能明知而走错一步万一走错了要赶紧忏悔回头，就像花谢还会再开！就像把坏的枝芽剪去是为了开最美的花。
　　那么让我们走进花园，学看花吧！