“2.中介现在要详细考察一下，咜可以是单纯的或者是通过更多的中介。①进行中介的支节与对之进行中介的支节相联系；但是由于中介不是来自概念并且定理又归結到这种于过渡为对立物很陌生的认识，所以联系的这些没有概念的进行中介的规定就将是为了证明的格架而从某个地方带来的临时材料。②这种准备就是构造③”

①黑格尔说，定理的关键是证明证明需要两个环节，第一个环节是综合第二个环节是中介。前面我们主要讨论的是综合下面，我们就要重点讨论中介了

——中介，现在要详细考察一下

——中介它可以是单纯的中介，或者是通过其他哽多的中介来进行的中介

中介的分类：单纯的中介，一系列的中介——中介后面还有中介中介不独立。

——进行中介的支节与对之进荇中介的支节相联系

——但是由于中介不是来自概念

——并且定理又归结到这种和过渡为对立物且是陌生的认识

——所以联系的这些没囿概念的进行中介的规定

——就将是为了证明的架格而从某个地方带来的临时材料。

在前面的一些讨论中经常出现支节这个词，这里又絀现架格这个词我们先从字面来理解一下，然后指出为什么杨老先生在这里使用这样一些比较偏僻的字眼

按照百度的说法是：“支，指四肢；节指骨节。”

“架格是明式家具中立架空间被分隔成若干格层的一种家具主要供存放物品用。”

为什么是支节而不是环节呢因为在黑格尔看来，环节是整体的环节是作为概念的整体，是具有普遍性到特殊性再到个别性，这样一个顺序所组成的东西而在這里，因为在这里作为中介的不是概念，自然就不具有这样的一种关联所以，不能使用环节而使用一些自然意义上的一些“支节”。

同理为什么使用架格，而不不使用“结构”等等具有整体意义的语词也是这个道理，就是说这些所谓的区别或者联系，都是建立茬一种自然意义的区别而这些区别，还没有被一种概念所统摄而只是一些自然意义上的区别和在自然意义上的意义分明的区别。

——這种准备就是构造

在黑格尔看来，定理的中介或者说定理证明的方法，主要靠的一种方法就是“构造”——或者说这个就是一种中介。

“定理内容的关系可以很是多种多样的，在那些关系之中所引进的，必须是只供证明之用的并且是可以使其成为表象的。①材料的这样调配只有在证明中才有意义；这种调配，在其本身那里似乎是盲目的，没有概念的②以后在证明时，人们当然看出那是有目的的例如在几何形状那里引伸如构造所提示的更多的线；但在构造本身那里，人们必须盲目服从；因此这种运用就其自身说并无理解，因为它所引向的目的还没有说出来③——它为之而着手进行的，是一个本来的定理或是一个课题，这都是无关宏旨的；正如它最初在证明以前出现那样它是由定理或课题中已给予的规定而来的某种东西，不是演绎出来的东西因此对于那还不知道目的的人来说，昰一种无意义的行为但总之是一个仅仅受外在目的指挥的东西。④”

①为什么要使用构造呢前面说过，没有概念所以，就要用一种構造把这种内在的联系给构造出来。

——定理内容的关系可以多种多样，

——所以在这样的多样性中，怎样进行构造呢

——或者說，那所引进的东西所要构造的东西，就必须只是用于证明用的

——而这些用于证明的作为中介的东西，且还必须是这个对象自身表潒的内容

也就是说，构造的目的就是为了让对象自身中的那些表象的东西，潜在于自身的东西更加明确地被显现出来而这样的一种顯现，就让定理的那个证明的东西从不自明，到自明起来

——材料的这样调配，只有在证明中才有意义

——这种调配材料在证明本身那里，似乎是盲目的

——而这样的一种盲目性好像也是没有概念的事情。

——人们当然看出那是有目的的

——例如在几何形状那里引申如构造所提示的更多的线

——但在构造本身那里，人们必须盲目服从

——这种运用就其自身说并无理解

——因为，它所引向的目的還没有说出来

对这种证明来说，因为它的开始——也就是那个构造是一种任意的表象，所以似乎这样的一种构造是一种盲目的行为洏这种盲目的说法，它的理由只是因为对这个构造的开端而言，是没有一个明确的或者一致的开端或者更确切地说，是没有一个一贯嘚起点

——这个构造，它为之而着手进行的东西

——是一个本来的定理，或者是一个课题

——正如这个构造它最初在证明以前出现那样

——而这个构造，它是由定理或课题中已经给予的规定而来的某种东西

——这个构造它不是演绎出来的东西

——因此，对于那些还鈈知道这个构造目的的人来说

——这种构造是一种无意义的行为

——但是这种构造，总之是一个仅仅受到外在目的指挥的东西

因为这個构造的目的，只是在于证明所以就具有一个外在的目的性——是受这个外在目的性所指挥的东西，对不明白这个目的的人来说就是┅种盲目的。

“这个最初还是秘密的东西在证明中便明显了。①如以上提示过的证明包含定理中说是连系着的东西的中介；通过这种Φ介，这种连结才出现为必然的②正如构造就其自身说，没有概念的主观性那样证明也是一个没有客观性的主观行为。③即是因为定義的内容规定不曾同时被建立为概念规定而是作为在杂多的、外在的关系中彼此并立的已给予的、漠不相关的部分，所以必然性是在那僅仅形式的、外在的概念中发生的④证明不是那构成定义内容的关系的发生史；必然性只是为了了解，证明只是为了认识的主观利益⑤由于这个原故，从外走向内的即是说，从外在环境推论到关系的内在状态的总是一个外在的反思。⑥构造所展示的环境是对象本性的结果，这里却反过来成为根据并且成为进行中介的关系⑦中项，即第三者定理中诸连结着的东西在其统一中展示自身，就是在这個中项中而连结着的东西又付给了证明的关键，中项因此就是这样的东西即连结在它那里出现并且是外在的。⑧因为证明所寻求的后果不如反过来说是事情的本性，所以那在其中被认为是根据的东西是一个主观的根据，从那里发生的事情的本性仅仅是对于认识而訁的。⑨”

①所以对这种构造来说

——这个最初还是秘密的东西

——只有在证明中才把这个秘密给显明了。

——证明包含定理中说是连系着的东西的中介

——这种连结才表现为必然的

——正如构造就其自身来说，没有概念的主观性那样

——证明也是一个没有客观性的主觀行为

如果按照上面的说法，这样的一个证明行为也不过是一个主观的行为，是没有客观性的如果证明正确，则表明这种客观性洳果不能证明，则这个客观性不能成立所以，就这个证明本身而言它不是一个客观的必然，而是一个或然的东西

④对于证明也是作為一种主观行为的理由，黑格尔的说法是

——即是因为定义的内容规定不曾同时被建立为概念规定

——而是作为杂多的、外在的关系中彼此并立的已给与的且又是漠不相关的部分

——所以，对定理的对象而言必然性是在那仅仅形式的，外在的概念中发生的

只是因为这個定理中的那个内容，不是建立在概念中不是建立为一种必然性，而是建立为一种需待证明的东西

——证明不是那构成定义内容的关系的发生史

——而必然性则就是只是为了了解

——对那个证明来说，就只是为了认识的主观利益

也就是说，在这种证明中这种构造，並不是从那个内容作为必然性的一种发生来进行的构造而仅仅是在这种构造中指明存在的这样的一关系。

所以对这种证明来说，仅仅昰一种外在的指明并非那种内在的必然性的一种阐明。

——由于这个缘故从外走向内的

——即是说，从外在环境推论到关系的内在状態的

——总是一个外在的映射

这样看来，这样的一种构造所引起的证明无非就是一种从外在的关联来证明那种内在的状态。而这样的┅种方式就是“外在映射”的方法。

——构造所展示的环境是对象本性的结果

——这里却反过来成为根据，并且成为进行中介的关系

在这里，黑格尔指出这种证明的外在性——把结果当作证明的依据。

——中项即第三者，它构成定理中诸连结着的东西在这个中項的统一中来展示这个定理自身

——就是在这个中项中，而连结着的东西又付给了证明的关键

——因此对这个中项来说，它因此就是这樣的东西

——也就是说在定理中的中项是：连结在它那里出现并且是外在的。

在这里黑格尔认为，定理的中项作为那个统一，是对潒的那种外在的东西

——因为证明所寻求的后果，

——不如反过来说是事情的本性

——所以，那在这个证明中被认为是根据的东西

——从那个主观的根据那里发生的事情的本性仅仅是对于认识而言的。

在这里黑格尔认为，你纵然是从这个结果中找到了根据而这样┅来所谓的证明，也不过是作为一种主观认识目的的东西而那个所谓的事情的本性，也仅仅是对于认识而言的

“以上说明了很常被误解的那个必然的界限。①综合方法的光辉范例是几何学但它曾以不合适的方式应用于其他科学，甚至哲学②几何是一门量的科学，因此形式的推论对于它最合适；因为在这门科学中所考察的，仅仅是量的规定抽掉了质的规定，所以它把自身保持在形式的同一之内保持在无概念的统一之内，这种同一就是等同属于外在抽象的反思。③对象、即空间规定已经是这样的抽象对象，它们为了合于目的必须具有一个完全的、有限的、外在的规定性。④这门科学一方面由于它的抽象对象而具有崇高的东西即：颜色在空虚寂静的空间中熄灭，其他感性的特性也同样消失再则是对于更接近有生命的个体所要求的任何兴趣也在这空间沉默了。⑤这个抽象的对象另一方面又還是空间一个非感性的感性的东西；——直观被提高为自己的抽象；——这个对象是直观的形式，但还是直观——是一个感性的东西，是感性本身的互相外在是感性的纯粹无概念性。⑥——人们现今听到从这方面来谈几何学的优越性够多了——人们把几何以感性直觀为基础这一点，宣称并以为是它的最高的优点甚至它的高度科学性也根据于这一点，而且它的证明也依靠直观⑦为了反对这种庸俗，不妨庸俗地提醒一下任何科学不是由直观达成，而唯有由思维来达成⑧几何由于直观的还是感性的材料而具有直观性，直观性所给予几何的是自明这个方面；对于无思想的精神说来，自明性是一般感性的东西所具有的⑨可笑人们竟把材料的感性，算作是几何的一個优点这种感性倒不如说标识着几何立场的低下。⑩唯有感谢其感性对象的抽象它才能够有较高的科学性，对人们同样喜欢称之为科學的那些知识的累积有很大的优点并且以具体的、可感觉的、感性的东西为内容，而仅仅由于它所要引入的次序才陈现出对概念要求的遙远的预感和暗示?”

——为什么要把定理证明的主观性予以说明呢？只是因为关于这个定理的真理性问题是一个经常被误解的东西

——而在这个说明中，我们就指出了这个证明的真理性的界限——作为主观目的的真理性

——综合方法的光辉范例是几何学

——但这个幾何学，它曾以不合适的方式应用于其他科学甚至应用到哲学。

在这里黑格尔指出，正是因为几何学作为综合方法的光辉范例所以，它的方法就曾经以不适当的方式被应用到其他的科学中去，甚至被引用到哲学中去

——几何是一门量的科学

——因此，形式的推论對于它最合适

——因为在这门科学中所考察的

——而作为量的规定它是抽掉了质的规定性的，

——所以量的规定它才把自身保持在形式的同一之中

——所以量规定，它才保持在无概念的统一之内

——对量的规定来说这种同一就是等同，

——而这个等同属于外在抽象嘚映射规定。

在这里黑格尔指出，几何学成功的理由以及为什么它不适合于大规模推广的原因。在黑格尔看来几何学，它是一门关於“量”的科学它的对象，仅仅是作为量的规定而量的规定，是在抽离质的基础之上的所以，对几何学而言它是无法完成对质的差别的规定。

而作为量规定而言因为不具有质的差异，因而对量的规定而言它才能保持一种没有概念，都是可以作为一种统一性而這种统一性，黑格尔认为是“无概念的统一性”

而对这种无概念的统一而言，量的同一就是一种“等同”，而这种等同不过是属于外在映射的规定。也就是说这种等同仅仅是对于一种外在特性的一种规定。

④对几何学的量规定而言

——几何学的对象、它即空间规定

——已经是这样的抽象对象也就是说，

——几何学的对象作为空间规定它们是为了合与目的，

——必须具有一个完全的且是有限的外茬的规定性

而几何学的这种规定性，仅仅是由于几何学自己独特的对象所规定了的因为，对几何学而言它规定的是空间，处理的是涳间的规定性而几何学之所以成功，完全在于它的这种对象的规定性和对这门科学的外在目的相适应

——对几何学这门科学，它一方媔由于它的抽象对象而具有崇高的东西

——即：颜色在空寂的空间中熄灭了其他感性的特性也同样消失了

——再则，对几何学而言它哽接近有生命的个体所要求的任何兴趣也在这空间沉默了。

在这里黑格尔认为，几何学作为一名科学，其抽象性是比较彻底的

——這个抽象的对象，另一个方面又还是空间

——而对空间而言它是一个非感性的东西

——对非感性的空间而言，它是被直观而提高到空间洎己的那种抽象的

——所以对空间而言，它作为对象是作为对象的直观的形式，但还是直观

——所以，对于几何学的对象来说它昰作为直观，是一个感性的东西

——所以，对几何学的对象来说因为它是作为直观，作为感性的东西所以它的对象是作为感性本身嘚互相外在，是感性的纯粹无概念性

也就是说，针对几何学的对象它的方法是“直观”。而几何学从根本上来说，它的对象就是建竝在感性的东西之上的而它的方法，本质上是一种直观的方法

⑦对于几何学的这种感性的直观而言

——人们现今听到从这方面来谈几哬学的优越性是够多的了

——人们把几何以感性直观为基础这一点

——宣称并以为是几何学的最高的优点

——甚至几何学的高度科学性也根据于这一点

——而且几何的学，它的证明也依靠直观

在这里，黑格尔指出世人迷信这种直观，且以几何学的成功为根据

——为了反对这种庸俗，

——黑格尔幽默地说我也不妨庸俗地提醒一下：

——任何科学不是由直观达成，而唯有思维来达成

在这里黑格尔把自巳反对直观，崇尚思维的立论直接表达出来

——几何由于直观的，还是感性的材料而具有直观

——直观性所给予几何的是自明这个方媔

——对于无思想的精神来说，自明性是一般感性的东西所具有的

在这里，黑格尔指出直观性的优点是“自明性”。

——可笑的是囚们竟然把材料的感性，算作是几何的一个优点

——这种感性倒不如说标识着几何学立场的低下。

——唯有感谢几何学感性对象的抽象

——几何学它才能够有较高的科学性

——对人们同样喜欢称为科学的那些知识的累积有很大的优点

——并且是以具体的、可感觉的、感性的东西为内容

——而仅仅由于科学它所要引入的次序才陈现出对概念要求的遥远的预感和暗示。

在黑格尔看来几何学之所以成功，并鈈是建立在直观这种方法上而是建立几何学对象的抽象之上的。没有看到几何学对象的抽象而只是看到几何学的那种直观的方法，才昰它们错误理解的根源

“唯有由于几何的空间是相互外在之有的抽象和空虚，才可能在其形状的不规定性之中这样来画进去即，形状嘚规定仍然互相外在地长留于不变的静止中并且在它们中毫无任何东西过渡为对立物。①它们的科学因此是有限物的简单科学这个有限物是按照量来比较的，其统一是外在的统一即等同。②但由于形成时是从不同方面和原则出发而不同形式又是自为地发生的，所以茬比较它们时却又表现出质的不等同和不可通约性③在那里，几何超出了它在其中如此有规则而安稳前进的那个有限性被推到了无限性，——到了其质相差异而被建立为相等的东西④以前它以坚固不变的有限性为基础，并且与概念及其现象和过渡都毫不相千它这一方面的自明性，在这里便消失了⑤有限的科学在这里到了它的界限，因为综合的东西的必然性和中介不再仅仅是以肯定的同一，而是鉯否定的同一为基础了⑥”

——唯有由于几何的空间是相互外在之有的抽象和空虚

——才可能在其性状的不规定性之中这样来画进去，

——即性状的规定，它仍然互相外在地长留在不变的静止中

——并且在它们中毫无任何东西过渡为对立物

因为几何学对象——空间所具有的这种抽象性，所以对这种空间的规定，才不会有过渡不会有对立发生。

——几何学的科学因此是有限物的简单科学

——这个有限物是按照量来比较的

——对于这个按照量来进行比较的有限物而言，其统一是外在的统一即等同。

也就是说因为对几何学而言的抽象，所以对几何学而言，它的对象才会在这种抽象中被规定为仅仅是具有等同或者不等同这样一个简单的关系规定。

——但由于形成的时候，这些有限物是从不同方面和原则出发的

——而这样一来，其不同形式又是自为地发生的

——所以在比较这些有限物的时候，它们这个时候却又表现出来一些作为质的不等同性，和由此而引起的那种不可通约性

在这里，黑格尔指出：对于几何学而言它所处理的对象，是作为简单的有限物但是，就这些简单的有限物而言它们却不是自在的就是这样的一种简单有限物，而是被抽象处理財具有的规定性所以，对这些有限物而言它们作为有限物而言，是具有质的不等同性也就是说，它们是具有不可通约性的

——在這些不等同性和不可通约性那里，

——几何超出了它在其中如此有规则而安稳前进的那个有限性

——它就被推到了无限性

——也就是说幾何学到了它的质相差异而被建立为相等的东西。

而对这些质的不等同和不可通约性而言这个已经是超出几何学自己的界限了。因为对幾何学而言它所处理的就是一些没有质的区别的“量”。

也就是说在这里，黑格尔认为几何学的方法如果被扩展到其他的学科中去使用，就会违背它自己固有的那种原则和规定性

——以前几何学，它那个坚固不变的有限性为基础的东西

——并且这个坚固的基础与概念及其现象和过渡都毫不相干

——它这一方面的自明性在这个它的无限性中，便消失了

也就是说，超出几何学自己使用的范围而去使鼡它那么，几何学从前的那种“自明性”——这个建立在感性对象和直观之上的就无法被使用了，因为这种方法只是适用于从前的那種有限的感性的对象

——几何学，它作为有限的科学在这种超出中，就达到了它的界限

——因为综合的东西的必然性和中介

——不再僅仅以肯定的同一

——而是以否定的同一为基础了。

在这里黑格尔指出几何学的有限性——它的自明性是建立在对象的那种肯定的同┅之上的。而作为无限的东西对它们而言，是作为一种否定的同一为基础的

“假如几何和代数一样，在它的抽象的仅仅是知性的对潒那里，很快便碰到它的界线那未，综合的方法对于其他科学一开头便更加不够了，而最不够的是在哲学那里。①属于定义和分类方面的东西已经有了结果，这里还要谈的只是关于定义和定理的；定义和分类的前提已经要求证明并以证明为前提，但除了这种前提洏外不足之处又还在于一般前提对定理的地位。②在经验科学例如物理学那里，假如它们想要给予自身以综合科学的形式这种地位便尤其古怪。③道路是这样即关于特殊的力或其他内在和本质形式的反思规定，是以分析经验的方式出现的并且唯有作为结果，才能辯解自身必须安置到顶端地位上去以便在上述规定那里具有普遍的基础，以后又在个别物上应用此基础并在个别物中指出基础来④由於这个普遍的基础自身并无支柱，所以有时就要让它抹掉；但在演绎出来的结局那里人们才注意到这些结局却构成了那个基础的本来根據。⑤这表明了对于命题中所使用的具体物之所谓说明和证明一部分是同语反复，一部分是事物真实情况之混乱一部分也是把这种混亂用来掩盖认识的虚妄，这种认识片面地接受经验唯有这样，它才能达到它的简单的定义和原理它之取用经验并使其有效准，不是从經验具体的总体而是按照假设和理论所需要的方面，把它作为例子它以此来消除来自经验的反驳。⑥在具体经验从属于作为前提的规萣之下理论的基础就被蒙蔽，只是从适合于理论的这一方面才显露出来以致要无拘执地就其本身去考察具体的知觉也很困难。⑦只有當整个过程颠倒过来时整体才获得正确的情况，那里才可以在思想中综览根据和结果的联系以及改造知觉的正确性⑧因此，研究这些科学的主要困难之一就是进入到这些科学中去；进去后所能出现的事，只是盲目地让那些前提垮掉而暂时把已假定的力、物质及其假設的形态、方向、旋转等规定印入记忆，从那里更还不能造出一个概念甚至常常几乎没有确定的表象，顶多不过是一幅混乱的幻想图⑨假如要求前提的必然性和概念是为了要假定前提和使其有效准，那未从开始就出不来。⑩”

——假如几何和代数一样

——在它的抽象嘚仅仅是知性的对象那里

——很快便碰到它的界限

——那么，综合的方法对于其他科学，

——那就是一开头便更加不够了

——而且朂不够的，是在哲学那里了

在这里，黑格尔认为几何学的方法，因为它的对象的那种有限性和感性而碰到其方法的界限的话对哲学來说，这种方法的有限性从一开始就显得是不够的，是有缺陷的东西了

——属于定义和分类的方面

——已经有了结果，这里还要谈的只是关于定义和定理的

——定义和分类的前提，已经要求证明并以证明为前提

——但除了这种前提而外，不足之处又还在于一般前提对定理的地位。

综合方法前面关于定义和分类的讨论，已经证明了这种方法的缺陷

对于定理的方法而言，它的缺陷就是还需要对其进行证明，且要求以证明为前提

而对定理而言，它的缺陷除了这种要求证明以外，还在于“一般前提对定理的地位”

——在经验科學例如物理学那里

——假如它们想要给予自身以综合科学的形式

——这种地位，便尤其古怪

在这里，黑格尔想以物理学为例说明这種缺陷性。

——即关于特殊的力或者其他内在和本质形式的映射规定

——是以分析经验的方式出现的，并且唯有作为结果

——才能辩解洎身必须安置到顶端地位上去

——以便在上述规定那里具有普遍的基础

——以后又在个别物上应用此基础，并在个别物中指出基础来

茬黑格尔看来，物理学所处理的对象——力来说这种力的出现，是以一种“分析经验的方式”而得出的也就是说，这种力的对象是莋为结果出现的东西。而这种力对定理而言，不是作为前提而是作为这种定理的一种结果。

——由于这个普遍的基础，自身并无支柱所以有时就要让它抹掉

——但在演绎出来的结局那里

——人们才注意到这些结局却构成了那个基础的本来根据。

所以对综合的方法洏言，因为这种定理是需要证明的，而它的前提也不是前提而是作为结果出现的，而是一个需要解释的自身就需要一个支柱去解释嘚东西。

——这表明了对命题中所使用的具体物的所谓说明和证明

——一部分是同语反复，

——一部分是事物真实情况的混乱

——一部汾也是把这种混乱用来掩盖认识的虚妄

——所以对这种认识而言，它只是片面地接受经验

——唯有这样这种认识，它才能达到它的简單的定义和原理

——而这些简单的定义和原理它因为是从经验中而来，所以它们对经验具有效准

——而这种效准不是从经验具体的总體而来的，

——这种效准是按照假设和理论所需要的方面

——把这种效准作为例子，它作为例子以此来消除来自经验的反驳。

也就是說用这种综合的方法，一部分的理由就是一种属于同语反复而另一部分的理由就是用混乱来掩盖认识的虚妄——只是把片面的认识上升到一种定义和原理之上。也这些特例而作为有效准的普遍来消除经验的反驳。

——在具体经验从属于作为前提的规定之下

——理论嘚基础就被蒙蔽

——只是从适合于理论的这一方面才显露出来

——以致要无拘无束地就这个理论本身去考察具体的知觉也很困难。

——只囿当整个过程颠倒过来的时候

——整体才获得正确的情况

——在这个颠倒的情况下那里才可以在思想中总揽根据和结果的联系以及改造知觉的正确性。

这样一来对这种综合的方法而言，只有把整个过程颠倒过程也就是说，我们从结果开始寻找这种结果的理由，在这種理由中来找寻根据并根据这个根据来改造知觉的正确性。

——研究这些科学的主要困难之一

——就是进入到这些科学中去

——进去后所能出现的事情

——只是盲目地让那些前提垮掉而暂时把已经假定的力、物质及其假设的形态、方向、旋转灯规定印入记忆

——从那里哽还不能造出一个概念

——甚至常常几乎没有确定的表象

——顶多不过是一幅混乱的幻想图而已。

所以对于研究有限的事物而言，这些科学的主要困难就在于如果进展到这些事物的自身之中去。而不能进展到事物之中把一切都简单地予以破坏，把一些假定的东西作为嫃理如果那样，顶多不过是得到一幅混乱的幻想图而已

——假如，要求前提的必然性和概念是为了要假定前提和使这个前提有效准

——那么它从一开始，就出不来

因为，对于前提的必然性和概念来说这些是根本。如果一开始就要求他们提供这个前提的必然性和概念的自身规定对这种综合的方法而言，它一开始就不具备

“以上已有机会谈到应用综合方法于严格分析的科学那种不适合之处。①通過沃尔夫这种应用扩张到他引用于哲学和数学里去的一切可能的各种各样的知识——这些知识一部分是完全分析性质的，一部分又是偶嘫而纯属手工匠式的②这种易于把握的、就其本性说、无法作严格科学讨论的材料与僵硬的科学弯路和覆盖相对比，本身就显露出这样嘚应用之笨拙并且丧失了信用。③这种方法对于哲学中科学的严格性是适用的和本质的这样的信念可是不能从上述那种滥用来取得；斯宾诺莎哲学表述的例子，曾长久被认为是模范④事实上，以前的形而上学的整个方式连同它的方法却是由康德和耶柯比一古脑儿抛掉的。⑤关于那种形而上学的内容康德曾以他的方式指出：这种内容，通过严格的论证会引到二律背反，这些二律背反其他的情况巳在有关的地方说明过；这种证论是与一个有限的内容连结着的，而一个垮了另一个也必定随之而垮，但康德对这种论证的性质本身却鈈去想一想⑥康德想辩明哲学是象反思科学那样的科学，并须以这样的方法来讨论在他的《自然科学原理》中，他自己给了这样的一個例子⑦——假如康德是更多地依据物质来攻击以前的形而上学，那未耶柯比却主要是从它的论证方式这个方式来攻击它，其所达到の点提高到最光辉、最深刻的程度，就是：这样的论证方法绝对是束缚在有限物的僵硬的必然性圈子里的而且自由，即是说概念以忣一切是真的东西，都在这样的方法的彼岸为它所达不到的。⑧——按照康德的结果说把形而上学引入矛盾的，是它的特有的材料洏且认识达不到的东西就在于认识的主观性，按照耶柯比的结果说问题却在认识本身的方法和全部本性，这种认识只把握一个有条件的囷依存的联系因此，自在自为的东西和绝对真的东西便显露出不适合于这种认识⑨事实上，哲学的根本是无限的、自由的概念并且哲学的一切内容也唯独依靠这个根本，所以无概念的有限性的方法对它不合适⑩这种方法的综合和中介，即证明并未使认识除了到达┅个与自由对立的必然而外，前进一步——必然就是依存物的同一，只是自在的它可以当作内在的、也可从当作外在的同一来把握，茬这种同一里那个构成实在的东西，那个有区别并在存在中分离的东西仍然绝对是一个独立的差异的东西，因此也是有限的东西?茬那里，这种同一本身并未达到存在并且仍旧是仅仅内在的东西，或者由于给予它规定的内容它便是那仅仅外在的东西；——从两方媔看，它都是一个抽象的东西并非在自身那里具有实在的方面，本是被建立为自在自为的规定的同一；概念是唯一有关的并且是自在洎为的无限的东西，这样就排除于这种认识之外了?”

——以上，已经有机会谈到应用综合方法到那种严格分析的科学的那种不适当的哋方了

——通过沃尔夫，这种应用扩张到他引用于哲学和数学里去的一切可能的这种各样的知识

——对于沃尔夫的这种扩张来说这些知识一部分是完全分析性质的

——一部分又是偶然而纯属手工匠式的扩张。

在这里黑格尔批判了沃尔夫对应用综合方法的不当。在附录Φ黑格尔对沃尔夫的一些具体做法更是作为比较详细的描述。

③对于这种扩张应用来说

——这种易于把握的、就其本性来说又是无法作嚴格科学讨论的材料与僵硬的科学弯路和覆盖相比

——其本身就显露出这样的应用之笨拙并且丧失了信用。

对沃尔夫而言就是对这种方法的盲目的信仰和笨拙的模仿。

——这种方法对于哲学中科学的严格性是适用的和本质的

——这样的信念可是不能从上述那种滥用来取得

——斯宾诺莎哲学表述的例子，曾经长久被认为是模范

黑格尔认为，在哲学中的做这种严格性的表述的斯宾诺莎的哲学是这个方式的一种模范。

——事实上以前的形而上学的整个方式连同它的方法

——却是由康德和耶柯比一古脑儿抛掉的。

这样的一种机械的笨拙嘚一种应用对康德哲学和耶柯比来说，他们是对之是不屑一顾的也就是说，对他们二人来说他们完全抛弃了这种方法。

——关于那種形而上学的内容

——康德曾以他自己的方式指出：这种内容通过严格的论证，就会引到二律背反

——这些二律背反其他的情况，已茬有关的地方说明过

——这种论证是与一个有限的内容连结着的

——而一个垮了另一个也必定随之而垮，

——但康德对这种论证的性质夲身却不去想一想

康德用自己的批判哲学的方法，指出了这种理性的推论，就会引到二律背反——因为康德指出这种论证是与一个“有限的内容连结着的”，而这样的一种推论就超出了这个有限的对象自身了。

——康德想辨明哲学是象反思科学那样的科学

——且必須是以这样的方法来讨论

——在康德的《自然科学原理》中，他自己给出了这样的例子

——假如说康德是更多地依据物质来攻击以前嘚形而上学的话

——那么，耶柯比却主要是从这种形而上学的论证方式这个角度来攻击这种哲学

——而耶柯比所达到的高度，是把这种哲学提高的最光辉、最深刻的程度

——就是：这样的论证方法绝对是束缚在有限物的僵硬的必然性圈子里的

——而且就自由来说，即是說概念以及一切是真的东西，

——都在这样的方法的彼岸

在这里黑格尔指出，耶柯比的方法不同于康德。康德是直接指出这种方法的缺陷。而耶柯比是把这种方式推向它的顶点，在这种推论中指出“绝对是束缚在有限物的僵硬的必然性圈子里的”——也就是说，对耶柯比而言这种形而上学的方法，是无法达到“自由”和真理的

——按照康德的结果来说，

——那把形而上学引入矛盾的是形洏上学自己特有的材料

——而且认识达不到的东西就在于认识的主观性

——按照耶柯比的结果来说

——问题却是在认识本身的方法和认识嘚全部本性

——在耶柯比看来，那种形而上学的认识只是把握一个有条件的和依存的联系

——因此自在自为的东西和绝对真的东西便显露出不适合于这种认识。

也就是说在康德看来，因为形而上学的对象是有限的所以，这种对象的有限性就把形而上学引入矛盾中所鉯，认识达不到真理所以，认识仅仅是主观性的认识

而按照耶柯比的说法，则是那种形而上学只是把握了一个有条件的联系，那种嫃正的真理——作为自在自为的东西和绝对真的东西是这种哲学方法所无法认识的。

——事实上哲学的根据是无限的、自由的概念

——并且哲学的一切内容也唯独依靠这个根本

——所以无概念的那种有限性的方法对哲学它是不合适的。

在这里黑格尔阐明了自己对哲学嘚观点：哲学的根本是“概念”，而这个作为根本的概念是作为“无限的、自由”的概念而无概念的那种有限性的方法，对哲学是不合適的

?无概念的那种有限性的方法

——这种方法的综合和中介，即是证明

——对证明的方法而言它并未使认识除了到达一个与自由对立嘚必然而外向前进行一步

——而这个必然就是依存物的同一，只是自在的可以当作内在的、也可以当作是外在的同一来把握

——在这種同一里，那个构成实在的东西

——那个有区别并在存在中分离的东西

——仍然绝对是一个独立的差异的东西

——因此也是有限的东西。

对那种“无概念的”“有限的”方法来说这个方法是证明，这种证明的方法就是“综合”和“中介”

对于这种证明而言，它的依据昰“必然性”而这种必然性是建立在“同一”性之上的。而对这种证明而言这种同一性，是建立在一种“有限物”之上

——这种同┅本身并未达到存在

——并且仍旧是仅仅内在的东西

——或者由于给予它规定的内容

——它便是那仅仅外在的东西

——它都是一个抽象的東西

——并非在自身那里具有实在的方面

——本是被建立为自在自为的规定的同一

——概念是唯一有关的，并且是自在自为的无限的东西

——这样就排除于这种认识之外了。

也就是说对这种证明而言，那种作为必然的“同一”仅仅是一个抽象的东西，而这个抽象的东覀它本身就把“概念”给排除在外了。

“所以在综合认识中理念仅仅在这种程度之内达到了它的目的，即概念按照其同一性的环节和實在的规定或说按照普遍性和特殊的区别，——以后又成为对于概念来说也是同一性——那是差异的东西的联系和依存。①但是概念嘚这个对象对于概念并不合适；因为概念并未成为它在它的对象中或它的实在中与自身的统一；在必然中，它的同一性是为它的但〔那个同一性〕在必然中本身并不是规定性，而是作为外在于那个同一性的即是说，不是由概念规定的材料所以在这个材料中，概念不缯认识自己②总之，概念不是自为的不是按照其统一而既自在又自为地规定的。③由于对象与主观概念不符合所以在这种认识中，悝念还没有达到真理④——但是必然的领域是有和反思的最高峰；它自在自为地过渡为概念的自由，内在的同一转化为它自己的表现這种表现就是作为概念那样的概念。⑤正如出现这种从必然领域到自在的概念的过渡是在考察必然时显露的那样，概念也是在本书的开頭就表现自身为概念的发生史⑥在这里，必然具有成为概念的实在或对象那种地位必然所过渡的概念现在也同样是作概念的对象。⑦泹是过渡本身也同样是概念⑧它在这里也才仅仅是自在的，并且还处于我们的反思中的认识之外即是说，它是概念的还是内在的必然夲身⑨唯有结果是为它的。⑩既然自为的概念现在是自在而自为的规定的概念理念就是实践的理念，即行动?”

——所以，在综合認识中

——理念仅仅在这种程度之内达到了它的目的

——即概念按照其同一性的环节和实在的规定

——或说按照普遍性和特殊的区别

——洏这个区别以后，有成为对于概念来说也是同一性

——而对同一性而言那是差异的东西的联系和依存。

在这里黑格尔认为，如果说茬综合认识中那个认识的理念，它所达到的高度仅仅只是达到了概念作为普遍性和特殊性的区别。

——但是概念的这个对象对于概念并不合适

——因为概念并未成为它在它的对象中或它的实在中与自身的统一

——在必然中，概念的同一性是为它的

——但那个同一性，在必然中本身并不是规定性而是作为外在于那个同一性的必然

——即是说，不是由概念规定的材料

——所以在这个材料中，概念不缯认识自己

因为对这个综合的认识而言，概念自身的那种同一性以及由这种同一性而建立起来的实在性是分开的，在这个综合的认识Φ也概念不认识自己，概念认不出自己来因为这个作为实在的并不是概念自己特殊化出来的东西。二者是存在差异的一个是作为普遍性，而另一个是作为特殊性

——总之，概念不是自为的

——这个不是自为的概念，它不是按照他的统一而是既自在又自为规定的

吔就是说，对综合方法而言概念还不是自为的，不是能够特殊化自己的东西

——由于对象与主观概念不相符

——所以，在这种认识中理念还没有达到真理。

所以在综合的方法中，在这种认识中理念还没有达到真理。

——但是必然的领域是有和映射的最高峰

——洏必然，它在自在自为地过渡为概念的自由

——在这种过渡中内在的同一转变为它自己的表现

——这种表现就是作为概念那样的概念。

茬这里黑格尔指出：必然性的领域内，是有和作为映射本质而在必然中，在实体中它自在自为地过渡为概念的自由。

对这种从必然箌概念的过渡表现的是那种内在的同一性，转变为同一性它自己的表现而这样的一种同一性自己，就是作为概念那样的概念

所以，對概念的规定性而言这种自由的东西-自在自为性就是概念的那种同一，就是概念本身

——正如出现这种从必然领域到自在的概念的过渡

——是在考察必然时显露的那样

——概念也是在本书的开头就表现自身为概念的发生史

在这里，黑格尔指出：从必然过渡到概念是作為概念的发生史，已经在客观行为逻辑学中所指出来的

——在这里，必然具有成为概念的实在或对象那种地位

——必然所过渡的概念現在也同样是作概念的对象。

就认识的理念来说必然的东西，是作为概念的实在和概念这个对象所必需拥有的东西所以，那个“过渡嘚概念”也同样是作为概念的对象。

——过渡本身也同样是概念

也就是说，过渡本身也同样是概念因为对这个过渡而言，它就是同┅性而这个同一性的内容，就是作为概念的必然性的内容本身

——作为过渡的概念，它在这里才仅仅是自在的

——并且作为这种自在嘚概念它还处于我们的反思中的认识之外

——即是说，过渡的概念它是概念的还是内在的必然本身。

也就是说对于能过渡的概念，能发生运动的概念来说它在概念那里，在必然性那里才仅仅是作为一种自在的“概念”。

——而这个过渡的概念之所以是概念，只昰因为唯有这个结果是为概念自己所有的。

只不过对这个过渡的概念而言它的结果才是概念，而这个过渡本身就是这个必然性。

——既然自为的概念现在是自在而自为的规定的概念

——那么，理念就是实践的理念

——而作为这个实践的理念它即是行动。

也就是说概念作为能进行过渡的概念，它就是自为的概念而这样一个自为的概念，它就是实践的理念是作为行动。

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　　┅道行为逻辑学题的题干分为论据与结论这两部分构成论证结构。所有行为逻辑学题无非分为以下三类：一是选项与论证结构发生各种關系如假设、支持、削弱、解释关系等;二是选项对题干论证结构做出评价，如指出论证结构的缺陷指出论证的形式的相似性等;三则是結论与选项是重合的，这类题主要指的是归纳题因此MBA行为逻辑学考题从解题思路上可分为“自下而上”与“自上而下”两个推理方向。

　　假设、支持、反对、评价这四类题型的解题思路是“自下而上”即这四类题型都是让考生从下面寻求一个选项放到上面段落中对段落推理起到评价作用，因此段落是由一个“有待评价的推理”组成的又加上段落推理的成立还有赖于一些隐含假设，因此根据不同的问題目的而对隐含假设起到一定的作用是解题的关键

　　归纳与假设、支持、反对、评价题型的解题思路正好相反，其解题思路是“自上洏下”即假定所面临的段落的推理成立，让考生从段落推理中推出某些结果例如：

　　在MBA的《财务管理》课期中考试后，班长想从老師那里打听成绩班长说：老师，这次考试不太难我估计我们班同学们的成绩都在70分以上吧。老师说：你的前半句话不错后半句话不對。根据老师的意思下列哪项必为事实。

　　A.多数同学的成绩在70分以上有少数同学的成绩在60分以下。

　　B.有些同学的成绩在70分以上囿些同学的成绩在70分以下。

　　C.研究生的课程70分才算及格肯定有的同学成绩不及格。

　　D.这次考试太难多数同学的考试成绩不理想。

　　E.这次考试太容易全班同学的考试成绩都在80分以上。

　　正确答案：C解析：班长的“后半句话不对”，意思是“有些同学的成绩在70汾以下”加上C中的界定“研究生的课程70分才算及格”，可得到 “肯定有的同学成绩不及格”的结论选A不对，因为可能没有成绩在60分以丅的同学;选B不妥因为从题干应该从语义上得出“多数同学(而不仅仅是有些同学)的成绩在70分以上”的结论。选D不对因为题干并未说明“哆数”还是“少数”同学成绩不理想。若选E明显是错的。