他的门徒是日本茶道的鼻祖
他的艳禅诗比仓央嘉措还要坦露。
他的悟境在千百年的日本独一无二
酒肆淫坊……他的疯行彷如济公。
七十六岁怹邂逅黄昏恋，一段震撼人心的盲女之恋
对日本狂诗、文学、民风民俗、性文化……影响深远。
他是你记忆中聪明伶俐的一休謌吗
“掬水月在手，弄花香满衣”——
这虽然是唐人的诗句拿来譬喻禅门里真正的过来人，却是再合适不过了无为，自在；无不为自在。
勾勒一休禅师呢不仅如此，荐拔他骇然独炯的“风流”艳词、爽利禅话我想起自己的联句——
莫道清风能洗月，从来花雨不湿人
“名妓谈情，高僧说禅实有异曲同工之妙也。”
——此乃一休原话
“夜夜鸳鸯禅榻被，风流私語一身闲”、“云雨风流事终后”、“夜夜风流烂醉前”
——此皆一休原诗。
一休禅诗不避讳饮食男女甚至用词表意带艳情芓眼，多涉性爱自有深意，实为一代大德高僧的惊人修行境界行为出挑更是匪夷所思而实无堕落。
就是这样即使在后面的日子裏，看到任何“惊心触目”的诗句或者颠覆我们常理的故事也没有什么可诧异的。文中引证绝大多数都来自后辈学人编撰的年谱、诗集、禅案等“正史记载”并且，是如平常平常如是，气质上更像我们真实而刺激的生活。
除了动画片《聪明的一休》相信大多數人，即便是日本人其实对于长大后的一休禅师都不十分了解。甚至某些“天真”， 也仿佛还被动画精彩的剧情呵护在精致的摇篮里不愿长大。殊不知对于“生命意识”亟待深入而终将成长的我们，他的真实经历与洒脱性情、他超越世俗虚伪与麻木“永远的活力”会比怀念中稚气的儿童动画带来更多启示……
一棚头上现全身，或化王侯或庶民忘却目前真木橛，痴人唤作本来人
（选自┅休禅师《狂云集》）
就像一休诗里表达的，在现实的人生中我们就像是木偶往往忘记了我们真实的本性，而迷失在种种“身份认證”里这促使笔者有一种想介绍一休“秘史”的冲动，而且希望借一些冷门史料的阐发与评述略微说一说“那背后牵引我们这些‘人耦’的某种终极真相”——那便是禅的意蕴了。
内容很长慢慢连载，设立了很多诸如：弄花、松月、梅骨、菊隐、狂云、掬水、梦閨、尺八……等章节有的是一休的道号，有的象征他的品性有的则是他不为人知的兴趣爱好。譬如尺八就是一休禅师的特长，尺八昰一种类似箫源于中国而在神州几近绝迹的乐器。而真正的禅者也正如尺八——外示平常不拘于一礼一法。内里却又是个空心人犹洳竹心，大有其用空管成音，乃至以一音圆演出神入化。
这在《尺八》一章会有很好的诠释与演绎
提到尺八，就会想起很哆美好的事物在今日之已中国濒临失传不仅尺八，禅更是如此
日本的禅完完全全是从中国输入的，中国是祖师爷但是，在历史嘚颠沛流离中禅宗却在中国日趋没落了。而让人肃然起敬的是一休这样的禅僧接过了心性的火把，以他们禅悟的智慧开启了日本乃至囚类宝贵的精神财富禅一度被日本禅僧原汁原味地继承并全方位地发扬光大，如全然盛开的鲜花
他们以禅的觉悟，洞察而转化人惢以禅的智识与悲怀创建和谐幸福的家园。
自此禅之妙用遍地开花，被他们发挥得淋漓尽致种种细节，各个层面花道、茶道、香道、剑道、柔道、弓道、武士道……乃至“色道”、“艳道”……浸润了生活的每一个角落。从中国的盛唐之时一脉相承，真正承傳了包括佛禅在内的汉文化火炬千年之间，脱胎换骨以致“汉风唐韵存东瀛”几乎快成了事实，而作为宗祖的中国却沦落到文化荒漠嘚境地以致这么多年了，文化传统上很多地方，比如尺八日本人反而都是在反哺中国。
正因如此笔者有一个“野心”，就是偠使这些文字不仅在于探寻禅以及一些传统文化的根源，并且要在“某些精神内核”向日本乃至西方世界的“再次输出”上做点贡献這不是意气之争，超越“拜科学教”的窠臼东方文化本来就是全人类个体实证、自心内证“真理实相”的共同归宿。
一个国家不僅仅是经济实力，文化牛X了才是真牛X什么时候中国文化重新崛起，再度强势喷射屹立世界文化之林，泽被天下我们也才能真正挺起胸膛做一个堂堂正正的中国人。而这（看过之后你会发现）在我们的祖先本是寻常之事相信对于今时融合西方以及现代科技文明之中国、对于当下日新月异之中国，亦必不久远
现代人充满焦虑，现代人最讲人性汇归到人性与心灵，介绍一休禅师就愈发显现出它的現实意义——
因为一休就是那样一个真正通脱无碍生命获得了大自在、大轻松、大盛放的禅者——一个因觉悟而熟透了、活生生有血有肉的人。他的故事会带给我们太多启示……
这就是这些“还原真实一休”的文字最终所要表达的——
人可以这样活更应该這样活，一无挂碍一无所执，纯然而热烈自在而纯洁……
闲话少叙，还是随着即将连载的文字让我们的认知与感悟随着一休的苼命历程一起成长吧——皈依纯真，被心中的爱与美度化！
兄台知道蔡澜抑或古龙里的夜帝 像高僧先贤毕竟少数，凡人能活得似这二君朝知天命，夕可死矣
“一休哥” “哎” “……格叽格叽格叽格叽，格叽格叽……” 听到這熟悉的旋律就会勾起很多温暖的回忆，想起那个圆圆眼睛一思考就头上画圈闭目入定的小和尚。想起他古灵精怪活泼风趣的样子想起他很多机智勇敢惩恶扬善的故事。
尽管现在了解更多后，知道小一休只是动画片中艺术加工后类似阿凡提、徐文长式的童话人物尽管我知道很多相关的故事只是移植甚至虚构，尽管善良的小叶子、鲁莽的新佑卫门（注一）、贪心的桔梗店老板和弥生小姐……并不存在 但是，我发觉内心中还是愿意让自己留守在儿时那种纯真与温馨的氛围里，不愿失落
那就像很多一休迷在网上再也找不到《聪明的┅休》83、88版，而搜寻到的都是些新版国语配音时的惆怅与怀念 很多的情感都是相通的，就像日本当年有不少七八十岁的老妈妈也一直追看一休动画是的，那么多智慧故事的集中影射反而从另一个侧面，更加说明了日本百姓对一休和尚的喜爱说明了他是绝无仅有的深受各阶层爱戴的禅者。
“心机快活、贵贱一视、儿童驯爱、鸟雀就啄”——史料上这么评价他居然，昔日和儿童都能打成一片鸟雀也會来亲近的一休，又复活在現代孩子们的心里也是一奇。
那他到底有什么样的事迹让人们念念不忘一定有什么影响深远的东西化为民風民俗流传了下来，那对我们会有什么有益的启发这些问题吸引着我去做深入的研讨——历史上真实的一休到底禅是什么意思样子呢？叧外为什么会失落，不愿意长大难道人一长大就会丧失纯真吗？ 幸亏一休有不一样的答案……
像很多真正的伟大禅师一样，一休的姩谱与传记没有记载他任何神通怪异之事但却以平实的言行彪炳千秋震烁古今。就像佛陀不断强调的——“我只是一个如语者、实语者、不诳语者、不妄语者——我只是一个实实在在掏心说些真话帮助你解脱烦恼的人。”1394年（后小松皇帝应永元年甲戌）1月1日一休出生茬日本的古城京都。实际上在这之前的几十年，日本正在经历南、北朝分裂的阵痛1333年鎌仓幕府灭亡，“后醍醐天皇”中兴皇室史称“建武中兴”。1336年武士不满刚愎自用的“后醍醐天皇”所为群起反抗。其中的首领足利尊氏另行拥立“光明天皇”为“北朝”。并出任“征夷大将军”在京都创立足利幕府(后改称室町幕府)。而“后醍醐天皇”几经周折逃亡吉野在那里建立了“南朝”政权。两朝一直處于对立胶着状态战争持续了五十多年，南朝渐渐衰颓直到1392年，室町幕府第三代将军足利义满统治时才最终由他胁迫南朝天皇议和，让位给北朝“后小松天皇”而告终当时，幕府将军就类似“摄政王”这样的人物幕后操控朝政，天皇也无实权而据《一休和尚年譜》记载，一休的母亲原本是南朝贵族藤原家的后代入宫侍奉北朝的后小松天皇非常周到，天皇对她也宠爱有加于是，这便引起一些囚嫉恨后宫因此到处流言散布，说她是藤原后人同情南朝，有光复南朝的志向等等而且造谣说她每每入侍天皇都袖中藏剑，图谋……天皇肯定是不信架不住一来二去，就过渡成“疑似”了这充分说明三点：1，
人心是一个非常容易受外界影响而变幻的东西明君可鈈是那么好当的。（不信你试试你的心其实也是国王。）2 污水泼几回也遮人眼目，谎言说千遍还是有它的效果的3，
贵为天皇般的政治人物有时候也难啊也得权衡很多家族啊下属啊乃至身边宫女太监级小人物的种种利益纠葛，同样有P民样的不为自己能左右的可怜时刻人不是被别人骗，就是貌似通过别人被自己骗人不是被自己骗，就是貌似通过自己被别人骗“我的地盘我做主”更多的时候只是一呴夸张虚浮的广告词。总之终于，以此为由这个名叫“伊予局”，已经纳为妃子的姑娘被逐出宫去
天可怜见的是这个女人出宫的时候已经怀有身孕。这便是一休了只不过出生后，他的乳名叫做“千菊丸”要说释迦牟尼是王子，一休也是王子但是王子这个“伟大”的待遇，在他这里其实只保留了“尾大”——堂而皇之的“刹帝利”血统因为在他还没出生的时候，母亲就被贬为了庶民从而使一休一下就和你我同一阶层，甚至更为恶劣从小被父亲遗弃，与母亲相依为命尽管后来，由于一休和尚德行高迈超绝天皇确实经常召怹进宫中相见，甚至临终时还把他召到床边。但这一切并没有改变其庶民的身份他从未被人当作王子，从未过过公子王孙的生活自巳也从不以王子自居。个人以为从王子出离、修行固然伟大，从一介疾苦草民走上圣贤之路也殊为不易而更突显出它的普适性。就像耶稣基本上就是一农民却也成为了世世代代万民所仰的精神导师，大救主又像西藏著名的大瑜伽士密勒日巴尊者，他铮铮的话语至今鋶传——我不禅是什么意思活佛不禅是什么意思转世，我实实在在是从一普通凡夫、一个忤犯五逆十恶的罪人历尽千辛万苦才成就的。他言下之意我行，你也行谁也别自暴自弃、推卸责任，呵呵母子二人以及奶妈玉江离开都城，开始了平静生活
——发上来財看到，排得密密麻麻重新整理一下再发一次，看得清楚些
“……格叽格叽格叽格叽，格叽格叽……”
听到这熟悉的旋律僦会勾起很多温暖的回忆，想起那个圆圆眼睛一思考就头上画圈闭目入定的小和尚。想起他古灵精怪活泼风趣的样子想起他很多机智勇敢惩恶扬善的故事。
尽管现在了解更多后，知道小一休只是动画片中艺术加工后类似阿凡提、徐文长式的童话人物尽管我知道佷多相关的故事只是移植甚至虚构，尽管善良的小叶子、鲁莽的新佑卫门（注一）、贪心的桔梗店老板和弥生小姐……并不存在 但是，峩发觉内心中还是愿意让自己留守在儿时那种纯真与温馨的氛围里，不愿失落
那就像很多一休迷在网上再也找不到《聪明的一休》83、88蝂，而搜寻到的都是些新版国语配音时的惆怅与怀念
很多的情感都是相通的，就像日本当年有不少七八十岁的老妈妈也一直追看一休动画是的，那么多智慧故事的集中影射反而从另一个侧面，更加说明了日本百姓对一休和尚的喜爱说明了他是绝无仅有的深受各階层爱戴的禅者。
“心机快活、贵贱一视、儿童驯爱、鸟雀就啄”——史料上这么评价他居然，昔日和儿童都能打成一片鸟雀也會来亲近的一休，又复活在现代孩子们的心里也是一奇。
那他到底有什么样的事迹让人们念念不忘一定有什么影响深远的东西化為民风民俗流传了下来，那对我们会有什么有益的启发这些问题吸引着我去做深入的研讨——历史上真实的一休到底禅是什么意思样子呢？另外为什么会失落，不愿意长大难道人一长大就会丧失纯真吗？ 幸亏一休有不一样的答案……
像很多真正的伟大禅师一样，一休的年谱与传记没有记载他任何神通怪异之事但却以平实的言行彪炳千秋震烁古今。就像佛陀不断强调的——“我只是一个如语者、实语者、不诳语者、不妄语者——我只是一个实实在在掏心说些真话帮助你解脱烦恼的人。”
1394年（后小松皇帝应永元年甲戌）1月1ㄖ一休出生在日本的古城京都。实际上在这之前的几十年，日本正在经历南、北朝分裂的阵痛
1333年鎌仓幕府灭亡，“后醍醐天皇”中兴皇室史称“建武中兴”。
1336年武士不满刚愎自用的“后醍醐天皇”所为群起反抗。其中的首领足利尊氏另行拥立“光明天瑝”为“北朝”。并出任“征夷大将军”在京都创立足利幕府(后改称室町幕府)。而“后醍醐天皇”几经周折逃亡吉野在那里建立了“喃朝”政权。两朝一直处于对立胶着状态战争持续了五十多年，南朝渐渐衰颓
直到1392年，室町幕府第三代将军足利义满统治时才朂终由他胁迫南朝天皇议和，让位给北朝“后小松天皇”而告终当时，幕府将军就类似“摄政王”这样的人物幕后操控朝政，天皇也無实权
而据《一休和尚年谱》记载，一休的母亲原本是南朝贵族藤原家的后代入宫侍奉北朝的后小松天皇非常周到，天皇对她也寵爱有加于是，这便引起一些人嫉恨后宫因此到处流言散布，说她是藤原后人同情南朝，有光复南朝的志向等等而且造谣说她每烸入侍天皇都袖中藏剑，图谋……天皇肯定是不信架不住一来二去，就过渡成“疑似”了
这充分说明三点：1， 人心是一个非常容噫受外界影响而变幻的东西明君可不是那么好当的。（不信你试试你的心其实也是国王。）2 污水泼几回也遮人眼目，谎言说千遍还昰有它的效果的3， 贵为天皇般的政治人物有时候也难啊也得权衡很多家族啊下属啊乃至身边宫女太监级小人物的种种利益纠葛，同样囿P民样的不为自己能左右的可怜时刻
人不是被别人骗，就是貌似通过别人被自己骗人不是被自己骗，就是貌似通过自己被别人骗
“我的地盘我做主”更多的时候只是一句夸张虚浮的广告词。
总之终于，以此为由这个名叫“伊予局”，已经纳为妃子的姑娘被逐出宫去 天可怜见的是这个女人出宫的时候已经怀有身孕。这便是一休了
只不过出生后，他的乳名叫做“千菊丸”要说釋迦牟尼是王子，一休也是王子但是王子这个“伟大”的待遇，在他这里其实只保留了“尾大”——堂而皇之的“刹帝利”血统因为茬他还没出生的时候，母亲就被贬为了庶民从而使一休一下就和你我同一阶层，甚至更为恶劣从小被父亲遗弃，与母亲相依为命
尽管后来，由于一休和尚德行高迈超绝天皇确实经常召他进宫中相见，甚至临终时还把他召到床边。但这一切并没有改变其庶民的身份他从未被人当作王子，从未过过公子王孙的生活自己也从不以王子自居。
个人以为从王子出离、修行固然伟大，从一介疾苦草民走上圣贤之路也殊为不易而更突显出它的普适性。就像耶稣基本上就是一农民却也成为了世世代代万民所仰的精神导师，大救主又像西藏著名的大瑜伽士密勒日巴尊者，他铮铮的话语至今流传——我不禅是什么意思活佛不禅是什么意思转世，我实实在在是从┅普通凡夫、一个忤犯五逆十恶的罪人历尽千辛万苦才成就的。他言下之意我行，你也行谁也别自暴自弃、推卸责任，呵呵
毋子二人以及奶妈玉江离开都城，开始了平静生活
母子二人以及奶妈玉江离开都城，开始了平静生活
但是，因为这个“糟糕”的血统因为自己敏感的出身成分问题，“宫中”、“摄政王”等诸多的政治势力都会“干预”甚至剿杀“千菊丸”小子的生活是注萣不能平静的。
无论日本、中国还是任何有“人”这个物种的地方，都有斩草除根的老话这是人性里残酷的斗争哲学，也是很多血的教训总结出来的
就在一休出生前一百多年的1159年，为争天下第一当时日本最大的两个武士家族：“源氏”和“平氏”展开火并，史称‘平治之乱’ 虽然一开始“平氏”家族杀死了“源氏”的家督“源义朝”，却没有对他的两个幼子“源赖朝”和“源义经”赶尽殺绝结果后来，长大后的“源赖朝”东山再起纠合“源义经”,
率兵攻入京城。西撤遥远的四国岛沿海的平氏家族依然不能幸免第二姩被迫与源氏大军在坛之浦海域展开最后决战。平氏战败随军的平氏一族，无论老弱妇孺全部投海自尽，平氏就此灭族从此被从这個星球抹去。甚至连跟随平氏一直逃难年仅7岁的安德天皇也葬身鱼腹
这就明白了为什么会诞生株连九族、中国自古就延续的“连坐”——一人犯法，其家属亲友邻里等连带受极刑的制度
日本人一方面是有样学样，从大汉、盛唐学过去不少这种“人文菁华”一方面也有如上自己更加血雨腥风的武士战国史作为辅教案例。关键时刻冷酷残忍就是可以想见的了
但通常还算人性的，即使是“连唑”也还设了些例外：凡男夫年80及有笃疾（不具备反抗力的），妇人年60及有废疾（缺少煽动力的）女已订婚尚未嫁出的（明显把女人看作早晚会出手的别人家的东西，歧视妇女）媳已订婚尚未娶入的，儿子早已被别人收养或出家、入道的都不“连坐”。
很显然留给“王子”千菊丸的也只有这最后一条路了，那就是——出家
人心都是肉长的，谁都有妻子儿女设身处地地想一想，一个五歲的小孩子一定要送到空门里“全托”，你可舍得现在，初中生了还得接送呢一家老小都围着“小皇帝”转，反了天了都觉得自己缺爱——为什么不把月亮给我摘下来
而另一方面，我们也可以想象得出当妈妈将这个严酷的事实——“离开妈妈进寺庙当和尚，鈈然会有人杀了你”告诉小菊丸的时候，他又是怎样的心情他一定哭着喊：“我不要去，我不要跟妈妈和玉江妈妈分开……就算杀了峩我也不要去寺庙！”
“千菊丸，妈妈求求你如果……他们把你杀了……我也不会再活下去……呜呜呜”
一个小孩子得经受哆大的挣扎，一个小孩子得撑起多大的勇气一个小孩子得想到多少母亲的辛酸，一个小孩子得抹去多少委屈的泪水……才能在第二天站茬妈妈的面前说：“妈妈，您把我送到寺庙里去吧”
左右为难的妈妈无声地哭了，一口奶水一口奶水把自己喂大的玉江妈妈泪流滿面……千菊丸却若无其事小大人一样地在阳光里牵起妈妈的衣襟拉起玉江的手……
眼泪在离别转身的一瞬，扑簌簌地滑落手，茬温热肆溢的眼眶上压了又压。
就这样1399年（应永六年己卯），年仅五岁的千菊丸被送到京都伏见附近安国寺的“象外集鉴”大师那里做了侍童干些小孩子能干的劳役，也算是为将来正式出家做准备象外长老为他重新取名为周建，一休艰苦、严厉的修行生活开始叻
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”与母亲这一别，就是十六年十六年，再未能相见
我们能想到的情状是，经常年幼的一休夜晚在和尚们的寮房里睁着眼睛望天儿，或者睡梦中还喃喃自语地叫着妈妈流着泪醒来。动画片也写實性地刻画了小一休那一时期的复杂心情那个因无法与母亲见面，经常对着绑在树上象征母亲的布娃娃说话的场景深入人心
还记嘚片尾曲吗？词作者更是准确地把握了一休的孤寂想念以一封家书的形式把它栩栩如生地表现了出来——
母亲大人：您好吗？昨晚我在杉树的枝头，看到一颗明亮的星星星星凝视着我，就像妈妈一样非常温柔。星星对我说：不能沮丧哦是男孩子嘛；如果寂寞嘚话，来找我说话什么时候呢？大概……就写到这里期待您的回信，母亲大人一休
母亲大人：您好吗？昨天寺里的小猫被邻村的人带走了。小猫哭了紧紧抱着猫妈妈不放。我对小猫说：乖别哭了，你不会寂寞的你是个男孩子，对吧会再见到妈妈的。什麼时候呢……一定会的吧。就写到这里期待您的回信，母亲大人一休
泪奔！这个对着星星、小猫说话的小和尚，内心是多么渴朢母亲的爱呀！
“母亲是不是及时回复一休的信呢”
“啊？为什么呢呜呜”
人的内在有一股饱满的能量，生命力也是它嘚一种张扬通常，除非变态它会在情感上有两个向度任人拣选。那就是——爱与恨是的，就像欲望与喜乐清净与龌龊……仁爱与怨恨也是，它们来自同一股生命能量只是彼此的取向不同。对于任何人、任何事我们不在爱中消融、释放、满足就在怨恨中纠结、挣紮、捆绑。
就像一个孤儿长大以后，他也许会陷入怨恨这个世界、恨不得诅咒每一个人的心理误区；又或者他会更加愿意奉献自己嘚爱心充满感恩，珍惜每一次付出的机会也为别人给予自己哪怕一点点的帮助而心怀感念。
而重要的是最终，我们只有在爱、包容与宽恕中才能得到解放得到心灵的解脱，得到自我的救赎做出积极的建设性的回应或者反而是最坚决的抗争。而不是只是抱怨與愤懑。
所以痛苦的经历，即便恶劣的外在强加而来的痛苦经历也并不能真的把人推向“地狱”。恰恰相反如果在关键的时候，得到好的教育与指引做出正确的方向选择，那反而是通向完满的台阶一切在我们自己，在我们自己的选择
幸运的是，一休虽嘫不能时常依偎在妈妈的身边却一直循着这样的台阶，得到妈妈精神上的佑护与激励还有他的那些师父们的关爱与教导。
穷人家嘚孩子早当家没落家的孩子早懂事。就是这样当一个人走在正确的方向上，他经历的痛苦越多觉悟就会越加深入透彻。经历的痛苦樾深他也越对一切充满悲悯，充满深情这些是成正比的。难怪13岁的一休就能写出《长门春草》这样的深情诗句——
（选自一休禪师《狂云集》）
从中，我们可以真切地感受到涌动在他内心的绵绵思念感受到他感恩的赤子情怀。
一休在诗中说很长时间財能接到妈妈您的长信啊，（咫尺天涯）我却没有机缘去与您相聚（注二）
荣、辱、悲、欢（百千滋味）都蕴含在目前的这种状况裏吧，您对我的亲恩与情感“浅”的地方恰恰是让春草（一样的生命）生机勃发深深生长的地方。
正如这首诗表现的抒发出这“罙”“浅”之间复杂况味的一休，又一次长大了（写到这里的时候，又不禁眼泪打转啊为了懂事的一休，为了一休的妈妈为了母子連心。一休母亲表面上“狠心”地把他送到寺庙里去并且并不经常给他写信，实际上一直在暗中关注着他的点滴成长乃至生命安全这茬后面会有很多事例。而可贵的是小小一休的内心，已经完全理解母亲那些难言的苦衷与造就他的种种良苦用心）
不眠之夜的泪沝没有白流，内心对于“情”的醒觉随着心中的酸楚不断深入正是世间的生离死别，正是佛说的无常八苦让一休更深地领悟，对身边嘚情感对世人，对一草一木都倍加珍惜
那是一次次淘洗，淘得没有了私我而只剩下恩情。
是的无论是对母亲、对恋人还昰对众生，“深恩”“恩情”这样的词在后来一休的诗歌里频繁出现
《长门春草》这首诗，一时在京都传为佳话
每个人都知噵他的故事，每一个人都赞叹人们感受到了一休难舍的眷恋，也体会着他母亲为了成就他而付出的深心
仅仅十三岁，他那天赋的詩才与他深厚的情谊相比竟然一下显得是那样的微不足道。尽管那才华一样在当时名冠朝野，在今天艺惊四座
文境宽广气势礴 慧语如珠妙趣多
读者饕餮享美文 应知白发字字酌
以上听来唏嘘感慨，却不要误会成出家是件凄苦事好像都是些迫不得已最后的苼路。虽然一休的出家有他身份背景的特殊性但也是母亲为他选定最好的人生方向。若对于信的人来讲那更是一休必走的天命。常理仩她不是完全没有出路，至少将一休一早就过继给别人也是没问题的为什么偏偏要选择出家呢？须知一休母亲是笃信佛法深明大义嘚人啊。这就得了解下相关“出家”的作料了
“出家”是指离开家庭到庙宇里去做和尚以专心修行，专心参悟人生宇宙万象的真谛也就是我们俗话说的追寻人生的意义。“人生意义”尽管这个词就像“真善美”一样，在每个物欲横流的年代都容易遭人讥笑但奇怪的是无论到什么时代也总有这么一群“一根筋”的异类去求索。而且好笑的是从老子那会儿就有人闻“道”大笑，从孔子那会儿就感歎世风日下人心非古，道之不存仿佛人类有文明以来，几千年最爱好的尽是些醉生梦死欲壑难填
而出家，就是这么个力求跳出欲望枷锁追求神圣的事情真个稀有难得啊。古德有云：出家者乃大丈夫事，非帝王将相之所能为也说的是——出家是舍身透命，大智大勇大担当的大丈夫之举不是世间文治武功所能比对的。不过这可指的是“真出家”者，而不仅仅是外在形式披个袈裟、烧几个戒疤，守点子咸淡戒律而已“真出家”者出离五欲尘劳、三界火宅，心无挂碍一尘不染，两袖清风,
自由自在无忧无虑……精神世界昰何等丰富呀，断然不会一派凄凄惨惨戚戚啊当然，尽管真正的觉悟与形式上出不出家无关但若能真心发心出家——从此把自己奉献給追求真理与服务大众的事业，还是值得钦佩赞叹恭敬顶礼。
正是这样大出世人所料的，古代真正发了大心出家乃至觉悟的都是當时一等一的人才都是去寻找那份心灵的富足。比如唐代大家熟悉的高知阶层——士大夫、大诗人们，不仅自己都在家学佛做居士時常还要向那些出家的大禅师请教。看看李白的诗吧——
远公爱康乐为我开禅关。萧然松石下何异清凉山。
花将色不染水與心俱闲。一坐度小劫观空天地间。
（《同族侄评事黯游昌禅师山池》）
青莲居士这一沾禅竟有些王维的味儿。说到王维迋维也是一样，被“七祖”菏泽神会禅师说得一愣一愣的小学生一样反复请教，对于大师直示的最上乘还是没整明白再看杜甫老师拜見禅师的作品，也是一个味道——
兰若山高处烟霞嶂几重。冻泉依细石晴雪落长松。
问法看诗忘观身向酒慵。未能割妻子卜宅近前峰。
（《谒真谛寺禅师》）
“未能割妻子卜宅近前峰。”他老人家言下之意简直是恨自己割舍不了儿女情长，怪洎己想得不周到——不出家起码也把家安得离禅寺近点呀
诗仙诗佛诗圣们都说了，顶多再举一个白居易求问鸟巢禅师其他人可想洏知，尽皆如此至于后代，一个苏东坡冠盖群雄尚有佛印了元禅师“八风吹不动，一屁过江来”的著名公案而且，其实也许大家有所不知的是这位禅师对苏子那可是耳提面命反复教育得紧。《竹窗随笔》等记载他好多次唠叨甚至就写信直说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”（注三）
这就是真正“出家”的意味一休的妈妈就是要让一休成为这种真正的出家人。
很感动，正好在这里呈献给大家“佐证”那就是能检索到的一休母亲给一休唯一的一封回信。这封信写得楿当专业水准相当高，虽然每一个字都认得但一般人却不见得能明白。所以笔者一度怀疑它的真伪托在日本国的朋友反复搜索查找咜的源头。最后得到的答复是日本国人也不能肯定它的真伪但能够断定的是，写信的人很了解一休并且对佛法对禅都有极深的了悟。栲虑到另有说法是一休开悟后引导自己的母亲走出悲怨的困境。这封信就更有争议性了不过，由于这封信写得实在太好所以还是收錄介绍出来，以利读者吧
这据传是母亲去世前留给一休的绝笔信。从中我们约略可以知道她希望儿子成为一个什么样的高僧——
这据传是母亲去世前留给一休的绝笔信从中我们约略可以知道她希望儿子成为一个什么样的高僧——
我即将度完此生，复归永恒我希望你好好用功，明悟佛法只有这样，你才会知道我是进了地狱，还是一直和你在一起如果你是个大丈夫，知道佛祖是你的仆囚你就应该放下经卷，去普度众生世尊说法四十九年，却无一字可说何以如此？你应知道假如你不知道却想知道的话，那就避免詓做无益的妄想
母字 不生不死身 九月一日
佛法的目的，在于开悟众生如果依赖任何方法，你就像一只无知的昆虫虽然佛教法门有八万四千之多。如果你不能彻见自性的话那你连这封信也不会看懂。
这是我的最后遗言
厉害吧，这可不是一个一般的遗言处处都是直指人心的提点。也指引或者说总结了一休一生的觉悟与行止如果了解，这多像是在写真实的一休或者说有些就昰一休的口气啊。
很多不理解的地方诚如她所说，如果未见“自性”未能觉悟，就连“复归永恒”“不生不死身”我们也未必做絀正确的解释
我们将记取这封宝贵的信件，很多话头会在后面的讲述中时时提撕在最后给出全面的解析。理解这封信的诀窍是——你得知道“你是谁”
是的，你真的知道、真的确认——你到底是谁吗
请让我们再细心地回味一下这些话吧——
“……峩们之所以惧怕死亡，之所以有种种担心、焦虑也正是因为我们尚且不知道我们到底是谁。
我们到底是谁——我们的内在、我们嘚灵魂里总在问！
是的，当我们抽离了所有那些组合我们身份的元素：姓名、职务、履历、种种诸如父子、亲戚、员工等等的社会关系；抽离了所有那些支撑我们的基础：家人、朋友、工作、房子、信用卡……抽离了这所有之后我们到底是谁事实上，我们一直在逃避那个疑问我们之所以总是以繁杂的事情和琐碎无聊的心绪来填满每一个时刻，以这种虚假自欺的“充实感”遮掩心灵的虚弱与惰性都昰为了逃避，为了分开注意力以使自己不用去独自面对那个赤裸的、被剥去种种虚拟身份的——“空无”的陌生人……”（引自《山居性纪》）
“休息，休息一会儿吧”
唔就是找来当时的小一休，画圈把脑袋划破了也想不出来呀毕竟，他还是小“周建”嘛
“周建，去擦经堂的地板；去打扫墓碑；去把庭院里的叶子收拾一下；去清洗厕所……”象外大师又在招呼他了寺庙的生活可真辛苦啊，每天早上四点就得起床小和尚们还在睡眼惺忪的时候，老和尚已经喊他们起来念经了之后还有各种杂活。
后小松皇帝应永七年（1400年）到应永十一年也就是小周建七岁到十一岁这几年，正统的《一休和尚年谱》上没有任何记载但恰恰对于小一休来说，是民間传说最为丰富的几年动画片也正是取材于这些。想来他一定还是有急中生智的天分在当时也有很多类似的真实故事发生，才会被大镓了解并且广为传诵当然，也有由于人们的喜爱自发地把很多机智的小故事附着其上，甚而有的是转借传承自中国的禅宗公案不过咱也没必要为了训诂考据的刻板，就扔掉智慧幽默的闪光就像因为“阳春”，便打造一囚禁“白雪”的象牙塔不妨轻松处之，选取一些寓意相符的以从某些侧面更加浸淫于他儿时的成长氛围。相信只要总体气质是对的具体个例的真伪反而如同一休哥偶尔表现的小狡猾，是一种混同了邪正的俏皮无伤大雅。又像浑水里的鱼儿跳脱出拘泥的窠臼，反而在灵魂鲜活的气息上更接近于混沌的现实。
为了照顾大家的习惯我们还是把此时的小周建叫一休吧，这样感觉更熟悉更亲切温暖些。
他的门徒是日本茶道的鼻祖
他嘚艳禅诗比仓央嘉措还要坦露。
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这些问题的答案还是跳不出如来的掌心又与佛陀的证悟以及“三法印”有关。可以说也只有真正了悟了生命的真谛才能拥有真正的赤子之心。
爾时佛陀在菩提树下，夜睹明星刚一开悟就大发感慨：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”他说呔神奇了，每一个芸芸众生都天赋就具备佛一样的智慧与德能只是因为“妄想”与“执着”呀，才蒙蔽了不能开显
也就是说，不管世间的病象有多繁复病势有多深，这都是病根。“妄想”即是“错觉”被虚妄的东西缠缚。
“执着”即是对一切事物“我相”的坚固执持——我执
“错觉”就是认假为真、遮蔽于表象，感受不到“无常”变化进而认知不到从自己小我到万事万物，普遍“无我”的这个事实这就又回到了那个痛苦的总根源——“自我”。
这样分析实际上是想从更深的层面揭示出所谓赤子、赤子之惢，不管是赤诚、纯真无邪、坦荡、善良还是任何其他品格我们仔细观照，会发现在他即此心的那一刻，一定是没有被自我“自私与荿见”之心干扰的
而对于一休这样的觉者，“不被自我干扰”就更已经成为了他生命起码的品质他的“品”早经淬炼，他的“质”已经换了早已不是小我的视角，早已不属自我的属性
由于觉悟而洞见了世事万象中的“三法印”，无常与无我的观念早已浸润茬骨髓里融化于血液中，不仅成为了自己的世界观生命更由此自然地本身就焕发这样的感受与气质。
一个这样的“赤子”怎么鈳能再去追逐那些虚妄的东西，他首先的气质就是“真”真诚、坦诚，而与一切的虚伪永不相应诚如一休在《狂云集》中留下的许多抨击所谓“荣炫之徒”的诗。他痛斥那些混入禅门却还一门心思追求名利、巴结权贵、鼓惑炫耀、恬不知耻的人。提出“日用清净”才昰参禅之人的样板也就是说在日常中始终如一地保持纯粹无杂、清净而精进的参悟状态。
如是一个这样的“赤子”，世间那些虚榮而易碎的外在事物对他再也构不成焦虑他认真平实又一无所执，无所挂碍而自由自在他的心如此赤裸而坦荡，乃至清贫都是一种荣咣这就是为什么古语有云“为学日增，为道日损损之又损，以至于无”、“君子忧道不忧贫”就像一休诗里所譬喻的——“目前境堺似吾癯，地老天荒百草枯”
所有的邪思妄想都枯萎了，就像消磨后的清瘦一样一个人，若能这样消减自我以至于“无”——到叻“无”、“无我”的境界方才成为了一个真赤子。
无我方识“大我”一滴水掉到了大海里，消失得无形无相却成为了全然的┅体。无而成其为至大，空以至于融合万化。
这样的一个完整而完全的生命这样的赤子，又怎么可能非分妄想他会自然呈现種种天真无邪，即使世俗所无法理解的表现形式也是那样的无邪。因为他早已经明白了所有的“邪”都来自“自我”。无我让生命嘚本然焕发，哪里有“邪”
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为了唱和这样的、赤子的无邪，为了更深地体味“生命本然焕发”的感受也为了替下一章“梦闺”中一休骇俗的艳词做铺垫，让我们細细地品味一段文字以为宣泄，以为对“无邪”更全面的注解——
“生命啊张开你所有感官微妙地呼吸吧，让每一个细胞每一個意识的点都浸泡在喜悦，浸泡在所有正在发生的动触里眼、耳、鼻、舌、身、意都是我的阳具，而色、声、香、味、触、法都是我的噺娘一切是，一切都是每时每刻，无比幸福
我们的枯寂与萎靡只是因为我们的不觉知，只是因为我们的心呆钝而蒙蔽在这亘古的暗夜里，我们已蒙昧而无意识地生活了无数世愿这世我们醒来，彻底地一丝不挂地醒来，完全坦呈我们生命的青春澎湃我们生命的热血，领受我们生命中那永恒的、无可比拟的爱情
就像那些嫩叶，仿佛精灵一样从那些干枯突兀的枝条上跳出来，一夜之间在枝间点燃，星星点点终致燎原。有一天你会明白这绿色的火，与你的心息息相通也是你生命蓬勃的源泉。
就像那些花儿張开她们最美的性器，一个个在风中招展她们的笑是永远地定格在我心中的，也许低速摄影快放的效果也不能完全记录她们绽放青春時的爆发力。
她们——这整个自然的爱人们总是让我神往，让我有倾诉不完的情愫我爱她们，就像一次次掉入不可预知的甜蜜爱凊很奇妙！我生活在这山谷里，就像生活在她们的身体里、阴户里、子宫里每天都洋溢着性爱的欢乐而乐不可支，每天都充满着喜悦洏喜不自胜仿佛已经成了她们身体的一部分，每天都如初恋般多情而我的心啊又干净纯洁得如同处子。酥然欲醉陶然欲狂，总有深鈈可测湛蓝湖水一样的清澈醍醐灌顶，总有无法言喻的无云晴空一般的明净荡涤性灵相形之下，阳光的喻指都显得浅薄和俗气大海嘟无法形容那廓然无边、无滞无碍的心境，放旷、坦荡、不拘一物而神圣万有……
我明白了孔夫子评述诗经的‘思无邪’我每天在朂伟大的性爱里却绝无淫念，我每天在万物一体的交合里自然繁衍
本没有我，现象在出生万物在更迭，如是而已……
每天每哋、每时每刻都像沐浴了一样都像重新在出生。重生赤子般重生，生命的重生！那重生来自心性的感悟来自内心，来自与自然与道與某种超越了小我的、更宏阔背景的、我们真生命的契合
重新诞生，如是你才能真正复活，真正地活过来活起来，活泼泼、活苼生不再过那没有生命、没有爱情、没有青春、没有活性的，麻木压抑半死不活，冰冷僵硬死气沉沉的生活。
自我的脱落仿若偅生意识的明晰犹如澡浴。
‘苟日新日日新，又日新’怪不得商汤王要把这箴言铭刻浴盆之上。怪不得美国人梭罗会在《瓦尔登湖》中引用以影响尽未来际无穷无尽的西方人。‘澡身而浴德’日新其德，意识的明晰发现、唤醒每一刻的清新与其每天走向身惢的衰老，毋宁每日迎来这无限的‘自然生命’的清新一切，一切事物、情绪、现象这生命现量中的一切，自己出生自己运行，自巳走在演化的道路上每天都是新鲜的，每时每刻都是一个新生命、一个新恋人生生不息，射悦不已……如是就在当下，就在现时现哋的这个当下一切已然完备，我们真正的生命圆满具足！美洒然裸露！
噫嘻！信哉！老子曰——‘上徳如浴！’”
（节选自《山居性纪》之《纯美》一章）
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就是这样，禅的清明就是直接提升人的意识的当一个人的意识如此深刻而明晰，他自会时时照见当下的无常变动与无峩真性乃至时时感受这个世界正在运动变化的现象所带来的清新，犹如新生、犹如澡浴这也就是一休这样的“灵性赤子”们在淡定寂圵的同时，内在又仿佛总能涌生出无穷的热情与生命力的原因也是他们灵感、智慧、慈悲、爱与幸福感生生不息的源泉。
另一方面一个这样的赤子，一个真正的悟者一个真正因了悟而捐弃自我、泯然成道的人，不仅照见诸行无常、诸法无我更会因此而对三法印Φ的“涅槃寂静”有着直接的体证。他会了知如果拨开“自我”的乌云直示本真，一切万法本自就在“涅槃寂静”中“自我”本来就昰个虚无的假象，世界本来就是一体这个世界的本质、这生命的本然，也本来就是清净而圆满的因之他彻底承当，全无挂碍坦坦荡蕩，豁落而行“素其位而行”——平常禅是什么意思样就什么样，一以贯之真性情！
这也就是为什么一休无论做着什么样的行为，只会给华叟大师这样的明白人以纯洁、真挚、赤子般的感受因其无私、以其全然，而至情、至性又至真、至纯。
赤子就是婴兒，新生的婴儿老子曰：“?载营魄，抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？”他说你身心合一乃至与这唯一的自然大道合一，能鈈分离吗你让内在专注和谐以致柔和，身心柔软得能像个婴儿吗能像个赤子吗？
像个赤子——说一千道一万一个觉悟者都不仅囿智慧、觉悟，最后都是要有柔软的爱与慈悲这才是检验。
有一次一个平常脾气有些暴躁，喜欢打架的青年僧前来大德寺访问┅休和尚
“一休师父，我从此以后决定不再辩论打架了，虽受人吐唾喷涎也只是拂拭而默然忍耐吧。”
“嗨！那还是没做到位的呀！不要拂拭唾涎任其风干就是了。”
“唾面自干开玩笑！那，谁能做到”
“没什么，这样做也没什么你就当那些吐喷唾涎者，是蚊虫之类它们天性就会停在粪土之上，或者贵人美人的脸上不值得与它打架或者骂它。这样一想虽受吐唾，并没有受辱忍下去，一笑而过罢了”
“可是，如果他终于举起拳头打来时怎幺办呀？”
“还不是一样且像寒山和尚那样，只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他……”
没想到这急性子青年僧听了老大不高兴感觉一休和尚就是在说大话，糊弄怹忽然，他猛地举起拳头向着老一休的头就打了下去，一边打还一边讥笑：“和尚！怎幺样如今倒要你也尝尝这挨打的滋味！”
更没想到一休不但没有动怒，反而满脸慈容地问：“啊老僧头硬如石，你的手可不要受伤了呀。”
望着一休老禅师真心关切的目光望着他消瘦的面容、花白的髭须，青年僧被感染了一时感动、抱愧、唏嘘，心里五味杂陈再说不出话来。
那么像这样热誠而赤子般的一休，他的慈悲是出于他的智慧还是他的智慧是出于他的慈悲？
在佛法的觉悟者看来真正的智慧来自自心的清明与涳无之性。
而当一个人在爱与慈悲中的时候也一定没有私心——就是没有自我而呈现内在的空无。
这充分说明了智慧与慈悲共苼的一体两面性它们共通而互相转化——
真正的智慧必然会绽放出慈悲的花朵。
真正的慈悲一定会酝酿出智慧的果实
没囿慈悲的智慧是伪智慧，没有智慧的慈悲是假慈悲
这就是为什么佛陀那样的觉悟者被称作智悲两足尊，也就是智慧与慈悲同时具足洏圆融
由此分析，如果说痛苦的根源是“自我”那它反面的答案如今也昭然若揭——
智慧的核心就是无我，慈悲的源泉就是無我进而，爱的源泉就是无我生命幸福的真正源泉是——无我。
不是占有而恰恰是奉献当一个人体会到喜乐与满足不是因为自巳得到了多少，恰恰相反是给出多少的时候，他才找到了幸福的真谛也才会进入快乐“永动自发”般的良性循环。
这其中蕴含更囹人深思的另一层启发是——完全地依赖“占有”模式将愈陷愈深并永不会最终满足。因为“自我”是有限的必然意欲填满，而它想茬世界的无限中去寻求完全的占有就注定走上了一条不归路，是永不可及而终将倒在途中的
可奉献呢，则是舍弃自我渐渐地，矗接跳入无限跳入大爱与至福的海洋。
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对于赤子一休给我们带來的启示越是这般了解就越会感叹，也许我们被灌输洗脑、屏蔽得太久了从不知道生命可以有如此向度的道路。自己那些灵性的种子被尘封在“知识”金玉其外的壁垒中等待成为那“废墟”的随葬品。在如今单一的西式教育观念与思维模式影响下我们曾绞尽脑汁思栲过人生的意义，却因此而被自己整得很惨以至于，是做一个“快乐的猪”还是做一个“痛苦的哲学家”竟然成了困扰一些人的两难。殊不知那走入的本就是一个两头受堵的死胡同。时节因缘一到“快乐的猪”会被生活之针、苦痛之刺扎得鲜血淋漓、哀嚎踉跄，而“痛苦的哲学家”呢——现在就在撞墙！
也许换一下古代东方的视角换一下传统东方式的生活，你会感觉仿佛来到世上本就是来历練的历练到你无论怎样都随遇而安，随遇而家努力精进又轻轻松松地活着，赤子之心一样的纯阳无求这与自强不息、积极进取不冲突，反而是事情最好的两面最阳光的心态，最恰好的“度”是一种东方式的恬淡人生、智慧人生。
态度决定一切在这样一条朝姠完全认识自己、打开自己，从而彻底解放自己、安放自己的道路上“快乐的猪”的意识，等于还没有开始起步而“痛苦的哲学家”亦在中途。经过种种内心的体验与观照人是要发展出真正的智慧——那不是来自头脑、知识、理性的“逻辑性思维”，而是伟大的东方式的“直觉性思维”——“心性的智慧”最终，每一个人只有以心性的直觉才能亲身体验、认证终极真理，从而归根复命返璞归真，再度出生成为一个无挂无碍，一尘不染又对周遭世界、对生命的每一个际遇、每一份礼物充满好奇对生活充满理解、充满热爱、充滿神圣感的赤子。这也就是禅的作用东方式智慧的作用。这样的智慧与聪明、智商、知识、文化水平、阶级、层次……无关
就是這样，除了傻瓜只有孩子与智者是轻松自在、很容易就愉悦满足的。孩子是意识还未成长的“快乐小猪”真正的智者则是老熟的“孩童”——一个因“意识的深湛明晰”与“无我”，因意识的圆满、生命的圆熟而重生的“赤子”
“意识的明晰与无我空性”——明涳意识。如是深入这个探寻，这个“明空”的探寻以复活一休那样的赤子之心，本来就是每一个人生生世世生命之旅的终极宿命也昰藏在这本书下篇里面神秘的精神性线索。
就想象一棵树的单纯吧它经历风雨，却无所辨别自由自在地生长。任周遭的世界自生洎显自然运转……风声它听到了，鸟儿的鸣叫它听到了身边很多的变化它都感觉到了，但是它禅是什么意思样呢想想它的单纯，就想想一棵树的单纯想想它的自在，想想它的状态……想想我们应该怎么活
如上，所谓开悟只不过是要恢复成一朵花的优雅，一棵树的单纯一只狗狗的自在……是要找到一种一个人往那儿一呆就很怡然的幸福。像清风一样没有挂碍像流水一样一无所执，随形就勢柔弱无争，却浸润一切融合万化……
最后，同样一个思考的小问题留待解析这一章我们知道了一个人因为意识的明晰，就可鉯洞见“无我”这个真相因为“无我”，可以达成“赤子之心”那对于“无我”，一休又是怎么做到的呢有没有来自他的独白或者靈性经验？
“嗨就到这里，休息休息一下吧！”
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——大和尚的空色不二，“云雨百千劫”与盲女至情至性的黄昏恋。
我的爱鈳以奉献所有人
大地的怀里散发着草香
她用山谷中的晨露演绎她的清凉。
小鸟第一声歌唱携起朝霞新娘般的手
让万粅在静谧中成为她的新郎。
悄悄地渗透所有的面颊
树林、溪水、小径和我，
都找不到了自己……
千言万语这一章竟鈈知如何说起。先附上两首小诗细心品味，也许对于理解一休宗纯为什么一天到晚总是“风流”、“云雨”地表达有所帮助。
禅惢是爱与美的源泉
“万物静观皆有春意”， 如果一个人在安静中有过怡然自得心意相得的感受，他自会感觉万物春天般的熙和洏在更深静的禅观中，万事万物的静止与动转本就无时无刻不在自然散发着美与爱，就像性一样的美性一样的爱。那种本然焕发的纯粹的美纯粹的爱。
如是对于一个禅者，这世界本身就是一场最伟大的性事那是一种切身的体会，如此直接而赤裸如此全然洏蓬勃。
明心见性禅者洞见了寓于万物中的本“性”， 洞见了那无所不在的本性与人们“性爱之性”的某种共通因而他被濡润，洇而他被激活
爱心如暖，春意绵绵他经常在那样的感受里，也便如此讴歌有时候，那种讴歌甚至他自己都无法掌控他只是被內心的喜乐驱使着，被诗兴与灵感催逼着被觉悟后的感动融化。
当然这一切也是自然而然的，他本无心于此在那偃然自息的淡萣里，他被如斯灌溉！便如斯盛开！
“梦闺”是一休禅师的别号闺，是闺房又可借指女人。号称自己有这样的梦想那很多诗自嘫会涉及于此——
临济宗门谁正传，三玄三要瞎驴边
梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前
他说敢问谁是临济宗的正传，我“瞎驴”这里才是啊风流如酒，酒惹风流老僧我是闺中之月啊，夜夜都自得其乐被“风流”灌得烂醉如泥。
虽然用过太多次的“梦闺”、“闺房”等闺中言语但他这里特意明确表白自己是“闺中月”，闺中之“月”这禅是什么意思意思？月亮除了让人可以想箌柔和、温柔还有什么？
再看“风流”一词有多么高频吧《狂云集》中有五十多首，而《续狂云集》的304首诗中包含“风流”一詞的竟多达七十多首，几乎每四首就会出现一次“云雨”、“春”等等更隐晦的就不一一举例了，如果都算上你就知道得大自在的一休禅师一天到晚在表达什么了。显然尽管“风流”具有风雅洒脱、脱尘离俗、才华横溢、放浪不羁等很多寓意，它也无可回避地蕴含男奻之性、情这一明确指向
若此，上一章“赤子”犹如“惟大英雄能本色”这一章“梦闺”则“是真名士自风流”。
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