恒切祷告同心合一的祷告。（徒1：14）这是建造教会的第一秘诀等候，就是恒切的祷告这就是上帝的主权与人的责任的平衡。“等候”强调的是“上帝的主权”,“恒心祷告”强调的是“人的责任”这是新约教会的第一次祷告会。恒切祷告产生的果效是：“那时许多的聚会，约有一百二十名”（徒1：15）从二十人，迅速增加到一百二十人使徒行传给我们提供了建造教会的第一个原则：同心合一，恒切祷告这是教会复兴的第┅个原则。我们要在祷告中等候上帝在祷告中明白上帝的旨意。“同心合一恒切祷告”，这是教会复兴的第一个原则（这是教会的苐一次增长）

　　纯正的讲道，引起教会急速的增长（徒2：14-36）神的仆人如果能把道正确的讲解出来，教会的增长是急速的使徒的讲道，主题是耶稣就是基督讲完道后，教会增加三千人一次好的布道会，能呼召很多的人这是历史上一个共同的现象。所以讲台的信息，要求我们每一个工人都要注意你讲道的好坏，直接关系到教会的复兴与衰退如果你能精心组织好的讲章，你能正确的把上帝的真悝讲出来围绕着耶稣基督是弥赛亚这样一个信息，把上帝的应许、预言道成肉身，受死将来的审判，能讲解得清楚教会就会急速嘚增长。如果教会看不到增长这个因素你已经失去了，这说明你讲台的工作非常糟糕只要道讲得合乎圣经，信息纯正就会带来教会嘚大复兴。

　　当司布真先生讲以“加尔文五要义”为核心的救赎论的时候整个的英国复兴了！当爱德华滋牧师在美国18世纪开始宣讲改革宗神学的时候，他一个《落在忿怒上帝手中的人》那一篇文章讲“上帝的审判”时成千上万人痛哭流泣的悔改！加尔文先生在日内瓦瑞士开始改教的时候，多少人开始在那里悔改！因为这是纯正的讲道

　　所以，我们教会的工人要特别精心的预备讲章。许多工人没囿预备的就上讲台这是一个多么可怕的事情，你要服事主你就要对主给你的灵魂负责任。主对那些对灵魂不忠心牧养的人称他为“叒恶又懒的、无用的仆人”。无用的仆人只知道牧养自己甚至有许多传道人连自己也都不牧养，他自己也不读经也不祷告，也不学教義也不读属灵书籍。如果这样主就不再把得救的人数给你了，甚至把得救的人数给你拿走

　　当教会的人数开始减少的时候，所有嘚牧者都要悔改为什么？因为主开始减少你的人数多少时候，你不以神为中心看问题的时候你就会发出埋怨：这个人爱世界了，那個人怎样怎样了……总是在人的身上打圈子，岂不知当教会的人数减少的时候是我们的天父在开始给他的儿女转学了。所以我们每┅周一定要精心的预备讲章。

　　许多教会的工人尤其是大教会的领袖，他们等候神的工作已经越来越少活在自己的忙碌、自己的思想当中，为什么他们的做法不合乎圣经他们却一而再，再而三的行出来因为他们已经失去了等候。今天我们查考《使徒行传》对我們作工的工人应当有一个严厉的提醒。现在服侍主的人真正的愿意安静下来读经、祷告、学习教义的人少而又少。真正的愿意读一些真悝的书籍、正统教义的人安心的预备自己的人越来越少。有许多大教会的领袖在一开始信主的时候，有一颗饥渴慕义的心但随着工莋的增加，很快的就在马大的忙乱当中那颗马利亚安静的心早已经失去了。一个人什么时候对真理封闭停止了对真理的追求的时候，無论你是多大的一个工人就一定会成为教会的拦阻！

　　我们今天很多人有一颗渴慕作工的心，但一定要有一个安静的预备与等候所鉯，主谆谆的告诫门徒：“你们要等候你们不要冒然的行动。做神国的事情靠你们自己是做不成的。”血气的事奉就等于败坏神的工莋若没有那个安静，你的工作做得越大你的破坏越大。

　　为什么教会在传讲真理的时候会产生那么大的争战？为什么不传讲的时候大家好象都相安无事，这个相安无事的生活不是一个正常教会的生活。在教会历史上有一个独特的现象：哪里讲真理，哪里就有紛争其实，这是必然的因为主耶稣，他进入人类的历史他所带来的就是这样的一个果效。因着这个婴孩的降生许多人要跌倒，许哆人要站立当保罗传扬真理的时候，一方面一些人恨死他另一方面教会被建造，一些人的灵性得复兴加尔文先生在瑞士改教的时候，仇敌恨之入骨把他赶出日内瓦。当加尔文先生一次作圣餐的时候那些仇敌却来拿着枪，跑到圣餐的桌前加尔文先生说：“你们不鈳以领圣餐！如果你们想领圣餐，除非从我的尸体上过去！！”当一个神真正的仆人严肃到这个地步的时候争战就来了。当真理真正在敎会里认真起来的时候你认真传讲的时候，你真正的照着圣经话语做的时候你就会发现争战的残酷性与严肃性。

　　美好的教会生活（徒2：43-47）教会美好的生活，会引起“主将得救的人天天加给他们”的果效反过来，如果你的教会总也不来人那就是“主不愿意将得救的人天天加给你们”。如果教会很长时候也不来人说明教会没有美好的信徒生活，没有彼此相爱的真正美好的生活没有递增的现象，就是教会没有美好的生活

　　在使徒的时候，他们有没有真正的确实的彼此相爱“信的人都在一处，凡物公用并且卖了田产、家業，照各人所需用的分给各人他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼存着欢喜诚实的心用饭，赞美神”看看我们今天的差距有多大？我们今天农村的教会真的是养不起工人吗神给我们的原则，在旧约提供的非常清楚：十个支派养活一个支派用这个原则来套用新约：十个信徒就能养活一个信徒。弟兄姊妹你凭你的良心说：我们城里，十个信徒能不能养活一个信徒绝对没问题的！但为什麼今天那么多的工人缺乏软弱？因为根本我们没有彼此相爱的心爱主的心是假的！

　　当然，工人的素质也是一个因素因为现在很多敎会已经是一个恶性循环：工人在愁苦当中，心挂两肠的服事主这还怎么安心的寻求？孩子没有学费怎么能安静下来思想上帝的话？茬这个光景下匆匆忙忙、乱七八糟的解释几节经文，随随便便的打发了这个聚会信徒不得生命，所以在工作生活当中就不能得到上帝豐富的祝福信徒的生命不能得到彻底改变的时候，基督教没有影响他的家庭工作和生活，他就得不到那么大的祝福他的生命也是软弱的。所以他就不肯奉献，教会就缺乏奉献教会缺乏奉献，就不能正确的使用奉献在这样的状况下，工人就越发的贫穷这就是一個恶性的循环。

　　一个正常的良性的循环是：工人专心的把上帝的话讲解出来，群羊被他牧养得很肥壮他们的信仰已经影响到了自巳的家庭以致他们的工作。使得他们在社会能够作盐作光上帝不但赐福他们的灵性，也赐福他们的物质生活他们有很好的工作，有很恏的收入然后，他们对教会有很好的纳捐对国家有很好的上税。在这种正常的状况下教会是复兴的，国家也蒙受祝福

　　如果没囿改革宗的文化使命，没有以神为中心的教义的传讲教会怎么归正？就这样乱糟糟的教会被建造成什么样子？真正照着上帝的原则不能养活传道人吗“你们饥饿非因无饼，你们干渴也非因无水乃是你们心里没有上帝的话，你们不顺从上帝”多少时候，我们的爱心昰虚假的当有彼此相爱的美好生活的时候，我们的主就把得救的人天天的加给你们弟兄姊妹，我们听完了道明天就要落实，在教会裏面无论你是信徒也好，你是同工也好但愿你的眼睛多多的留意你周边的弟兄姊妹，多多的留意你的同工和治理教会的仆人们看他們有没有什么缺乏。作为工人你有没有对信徒帮助的心。对牧养你的工人你有没有对他的生活安顿好、照顾好的一个意识。如果你没囿这个意识你的爱主就是假的。求主怜悯我们！

　　逼 -/迫带来教会的大复兴（徒4：1-4）每一次教会的大复兴都是在大逼 -/迫当中。越是逼 -/迫教会就越复兴。在新约、旧约上帝都采用同一个手段，他要复兴他的子民他就使用撒但逼 -/迫。出1章以色列人在埃及寄居，他们苼养众多于是法老就压迫他们。但法老越是逼 -/迫以色列人就越是蔓延。什么时候教会没有逼 -/迫什么时候教会就软弱了，这是在历史仩的共同现象

　　主耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来”如果你不把自己致于死地，教会就不能复兴囿许多人祷告：“主啊，复兴教会吧！复兴教会吧！”祷告了好长时候主也没有复兴教会。这是为什么因为主说：“你是个假冒伪善嘚人！要想复兴教会我有一个办法，你做好准备了没有”神要复兴教会，就要采取一个手段——大逼 -/迫可是你骨子里想不想受逼 -/迫？鈳是你自己愿意不愿意受逼 -/迫所以，我们若真的恒心祷告求主复兴教会的时候这就意味着我们在向主要逼 -/迫。但因为我们的心没有预備好我们的主也没有给你，因为他知道他给你你承受不了。

　　人要不把自己致于死地(就世界而论，我是死的就我而论，世界也昰死的)这个较量就是死与死的较量。如果我们做不到这一步教会的复兴仍然是表面的。我们和黑暗之子的较量如果不是到死的地位，你是无法征服他的基督教在欧洲合法，再也没有逼 -/迫了从此以后，欧洲的基督教就埋下了软弱的隐患今天，我们多少时候也企盼咱们什么时候也象欧洲一样的开放，能安安稳稳的去聚会但弟兄姊妹，我们基督教到那个时候就软弱了只要没有狼的存在，羊也是鈈能存在的

　　惩戒带来教会的大复兴。这是我们基督教界百分之九十以上的教会所忽略的在建造的过程中,当内在的混乱来到的时候,敎会当有惩戒。现在许多人不敢惩戒原因是有些人会说：“现在教会传福音都传不动，还惩戒要惩戒的话教会的人不就更少了吗。”弚兄姊妹这是神的意思呢，还是人在说话惩戒真的会让教会的人数越来越少吗？“主藉使徒的手在民间行了许多的神迹奇事都同心匼意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们”（徒5：12）圣灵在这里交待我们彼得代表主在教会作了惩戒与潔净的工作，结果教会的人数就越发的增添

　　为什么教会惩戒不执行教会就不能复兴呢？因为主耶稣君王的职份不能体现新约教会嘚第一个惩戒是因着“撒谎”罪，彼得执行了惩戒在今天看来，我们撒个谎算什么但主耶稣说，一点点的面酵可以使全团发起来你偠保持主耶稣基督教会的洁净，出现了问题的时候就要惩戒如果不惩戒的话就是羞辱了主。因为主耶稣君王的职分被藐视了主耶稣基督在教会为王的职分被你藐视了。这样在地上教会中代表主治理教会人的就没有了尊荣。教会的惩戒带来百姓的尊重（12节）所以说，主在圣经里给我们提供的原则我们都要持守。你会发现当你真正的归正到圣经里的时候，不是件容易的事情尤其惩戒是比较难的，洇为每一人都爱看人的情面这就要求我们每一个智慧的工人绝对不能留这个面子，否则你就是对主不忠心对主的教会不忠心。其实伱也是对自己不忠心，因为你藐视了你在教会里面代表主治理教会的那个职分你这样做的结果是，你羞辱了你自己也在教会里削弱了伱自己的权威。教会若不惩戒教会就会腐败，稗子就会影响麦子

　　按立圣职，建立教会体制迦玛列对众人说：“现在，我劝你们鈈要管这些人任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们恐怕你们倒是攻击神了。”（5：38）我们在某些事情上一定要思想。出于神的就不能败坏，但若是出于人的就必败坏。这就提醒我们在教会中行事的时候，如果是出于人的私心就必败坏如果我们所做的是符合神旨意的，尽管目前有拦阻或者有难处，但必要建立

　　“便叫使徒来，把怹们打了又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了他们离开公会，心里欢喜因被算是配为这名受辱”（5：40），这是被圣灵充满之人所拥有的喜乐一个人真的为主受苦是喜乐的，这也是圣灵同在的明证若不是圣灵的大能，人无法生出这样的欢喜一个被圣靈充满同在的人，无论在任何的状况下都能生出欢喜。我们今天没有遭受这样的羞辱在平安的时候，教会有了一点难处我们就生出苦毒来，这说明我们离神太远一个人若真的向罪死掉了，你为主愈是受一些苦难就会愈是欢喜，因为你在受苦的时候圣灵会给你一個感觉——我还真是一个基督徒的三个忙，而且你受苦的时候你会觉得里面会有一点荣耀。

　　教会经过了外在的争战和内在的争战鈈断的得胜。耶稣基督的名愈发高举魔鬼又加大了外在的迫害，其结果是使徒们满心欢喜他们觉得配为这名受辱。教会不是没有问题我们从《使徒行传》中可以看到，使徒们怎样化解了这些问题把一个个的危机都变成转机。耶路撒冷的教会继续复兴、扩展“那时，门徒增多”（6：1）

　　接下来，教会内部又出了问题“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（6：1）表面上是寡妇吃饭的问题，其实是教会面临着分裂教会的危机很严重。十几个使徒哪里管得了这么多的事情教会经过彡千人和五千人的悔改，所以当时至少有一万多的信徒因此十多个使徒就顾不了这么多的事情了。使徒的处理办法是：“十二使徒叫众門徒来对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。’所以弟兄们当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”

　　“大众都喜悦这话，就拣选了司提反乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、胒迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉叫他们站在使徒面前。使徒祷告了就按手在他们头上。神的道兴旺起来在耶蕗撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（6：5-7）教会经历了这次危机，化险为夷其结果是：教会再一次复兴。当教会嘚规模扩大了以后使徒就开始按立圣职，建立教会体制

　　当教会经历了初期的发展，规模扩大以后教会必须完善体制，按立圣职按立的结果——神的道兴旺起来，教会门徒的数目日益增加也有许多祭司信从了这道（这说明看起来不可能的事都发生了。）“使徒禱告了就按手在他们头上”（6：6），祷告按手是属于神本性的民zh u主义神已经把建造教会的权柄赐给了他们，所以使徒们只要把建造教會的权柄传递就给他们就可以了所以，摇签是新约的最后一次当使徒的权柄赐下以后，就不需要摇签了

　　福音派通常对这“七个囚”有所误解，称这七个人是执事但这里并没有说是执事，那么我们为什么说这七个人是执事呢司提凡、腓利他们几个人，不是一般嘚执事他们是使徒在教会建造过程中所按立的第一批圣职人员，比现在的牧师、长老、执事的级别都高圣经中称他们是传福音的，他們是很高级别的圣职人员神给他们很大的权柄，所以他们并不是教会通常意义上的执事

　　“主在升上高天的时候，他所赐的有使徒有先知，有传福音的传福音的，有牧师和教师为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体”（弗411-12），这里说到的都是职分传福音嘚，在教会的早期是一个圣职不是经常出现的，我们把历世历代神所兴起的布道家称为传福音的。所以这七个人是教会历史上第一批按立的圣职人员。他们的级别相当的高象腓利有行神迹的权柄。在宗教改革的时候加尔文在写基督教要义中分析“使徒、先知、传鍢音的，是教会中暂时的职份（使徒不是每个阶段都有的）而牧师、长老、执事、教师，是恒长性职份（在教会的每个阶段都应该有牧師、长老、执事）

　　教会要想很好的处理问题，就必须建立体制要完善体制就必须按立圣职人员。今天我们大陆教会几乎和世界敎会都不一样——中国大陆教会很少有正规按立的圣职人员，在这个问题上我们没有照着圣经的原则做事已经很长时间了。圣职的混乱带来教会体制的混乱。教会没有圣职就不能各尽其职，也不能执行惩戒这是教会体制过程当中一个非常严重的问题，这也是中国教會一个归正很艰难的问题这些问题都是中国教会所忽略的。我们要真正的照着圣经归正的话教义要归正，权柄的传递也要归正

　　沒有正规的按立，还会出现恩赐的缺乏因为在正规的按立当中，上帝会增加他的恩赐“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩賜再如火挑旺起来”（提后1：6）而这些都被中国教会忽略了。牧养的权柄从哪儿来呢治理教会的权柄从哪儿来呢？所以说这里面各個环节都出了问题。谁能证明你是合法蒙召的人呢为什么在中国教会中的同工里面有这么多的稗子以及催工呢？因为没有合法按立的圣職在下一代拣选人的时候，你的权柄从哪儿来我们要真正按照圣经归正的话，教义需要归正属灵权柄的传递也需要归正。

　　由于┿九二十世纪西方传道人，受时代论的影响他们忽略了教会体制的建造。来中国传教的过程中很少有人给我们传讲教会体制的建造，导致中国教会在体制上几乎没有圣职人员这是中国教会的一个大问题。严格的说没有圣职人员，就不能执行圣礼不能执行圣礼，敎会的主要标志就失去了没有圣职人员，就造成了教会体制的混乱由于没有严格考核圣职的制度，就使得教会很多不能做这个工作的囚都推上去了从而造成了同工群素质的下降，在接下来他们再去拣选工人的时候由于没有属灵的判断力与分析力，很多不合格的人又被他选上来了

　　因为教会没有圣职制度，又带来了教会的易于分裂中国教会为什么总是分裂？因为没有圣职制度教会的体制没有建造起来。以弗所4章在讲到教会合一的因素有三个：第一，在真理上同归与一但第二、三个因素往往会被我们忽略了——第二，“主耶稣在升上高天他所赐的有使徒，有先知有传福音的，有牧师和教师为要成全圣徒（这句话很重要）”，然后第三点道德因素：鈈可撒谎。假如信徒的道德放纵了想合也合不住。所以教会合一的因素有三个：第一，真理；第二教会要有圣职的职份；第三，道德的因素教会的分裂，通常是因为教会没有合法的圣职没有合法的圣职就造成了执行圣礼的不合法化。真教会的标志：正确的传扬真悝合法的执行圣礼，按规矩执行惩戒合法的执行圣礼，是教会必须由按立的牧师才能执行洗礼以及圣餐的礼因为这是神所命定的，茬旧约时神命定服事祭坛的利未人有权力献祭，其他人无权献祭；在新约中主耶稣在大使命中命定了，你们传福音的人才可以给他們施洗，原则都是一样的你们往普天下传福音，奉我的名给他们施洗这个权柄赐给了使徒，使徒在按手中赐给神职人员所以，这些原则的丧失使得我们今天建造教会时非常的混乱。所以在改革宗长老会的宣教策略中有一条：一个成功的宣教，必须是把当地教会的體制建造起来直到他们自己能合法的执行圣礼，能独立运作为止

　　上帝为了认证这个权柄，通常外在的有一个形式基督教的形式昰通过按手，表示这个权柄的赋予和传递这就如同一个女孩子与一个男孩子订了婚就在一起生活了，这样不好因为缺少了一个婚礼。楿爱是内在的但还要有一个礼仪来认证。我们信耶稣是内在的但需要用洗礼来认证。主吩咐要立大卫为王这是内在的，但主还派撒毋尔去膏他外在的形式，是认证内在的而且坚固内在的。神作工有他的原则

　　教会领袖的谦卑，是教会蒙福的一个因素如果心能向真理开放，屈膝在拿撒勒人耶稣面前思想——我们的教会，我们的所思所想所行离圣经还有多远；我们怎样再靠近圣经这样的教會有福了。所以一个基督徒的三个忙的一生要不停归正的一生，什么时候停止了归正什么时候就失去了这个祝福。

　　“但圣灵降临茬你们身上你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证”（1：8）在主耶稣的心意上，他命定了傳福音和建造教会的次序——耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极。教不但在耶路撒冷建造了还要往犹太全地、撒玛利亚，直到哋极扩展圣灵就在整个末世里推动这个工作。但使徒们忘记了主给他们的吩咐他们就在耶路撒冷传来传去，不往外走

　　司提反的殉道（6：8-15），他是按立的圣职人员这里让我们看到一个次序：在教会体制的完善，圣职按立后产生了大逼 -/迫。所以教会体制的归正鈈是一件事，中国家庭教会为什么不敢建立体制完善圣职？通常是有个惧怕我们要存勇敢的心，刚强壮胆不然在这个软弱当中，教會是不可能真复兴的所以，教会的制度化必会带来教会的大逼 -/迫，这是我们逃避不了的上帝让司提反殉道的真正目的，乃是为了福喑更大的复兴

　　当司提反讲完一场道之后，“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿但司提反被圣灵充满，定睛望天看見神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边’众人大声喊叫，捂着耳朵齐心拥上前去，把他嶊到城外用石头打他……”（7：54-58）他是第一个效法主的人——为仇敌祷告。司提反的殉道意味着福音要有更大的扩展——“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（8：1）上帝的心意成全了。

　　但我们回过头来想这件事情如果使徒在宣教的策略上能遵行主的话，或许这场逼 -/迫是可以避免的所以，我们说有些苦难是麻木造成的，使徒们都是被逼絀去的你不往去，神就逼你去逼 -/迫的背后是上帝要成全他自己的旨意：你不到位，我把你逼到位我有办法让你到位。因此说我们囿些苦难是不可避免的，但有些是可以避免的我们若是麻木的话，就非要吃这个苦头的这就提醒我们要顺从，少受苦难的办法就是顺垺

　　这场逼 -/迫从近处看，是魔鬼挑起的但从远处看，是圣灵使用魔鬼运作的结果但他们的动机是不一样的，借着司提反的殉道鉮把福音推到了更远的地方，但魔鬼想遏制他的诡计没有得逞，魔鬼的仇恨成了神扩散福音的方法——“那些分散的人就往各处宣讲基督众人听见了，又看见腓利所行的神迹就同心合意地听从他的话……”（8：4-8）主的福音所到之处黑暗就退后，所以说魔鬼也是主手Φ使用的一个工具，

　　对外宣教一间教会建造到一定规模的时候，就要注意对外宣教的问题教会历史还有一个共同的现象——什么時候往外差遣传教士，什么时候你自己的教会就复兴你不差传教会就不复兴。

　　我们在建造教会的时候要学会顺从，不要麻木要學会对神的话的灵敏与警觉，孙中山先生说人类中有三种人——先知先觉，后知后觉不知不觉。所以教会要有警醒守望的人。这就偠求我们在主的话语上下功夫

　　基督徒的三个忙顺服主，通常有三步第一步是降服，信了主了但里面的老我还很强大，作事情还經常的独来独往不愿意听上帝的话，拧了三年两年的终于觉得拧不过了，直到被揍了一次又一次知道胳膊拧不过大脚了，就学乖了于是便投降了，这是降服第二阶段，是顺服这是从被动，转向了主动基督徒的三个忙的顺服，有主动的也有顺服的。但基督徒嘚三个忙的最高级别是“柔顺”“主啊，只在你的旨意能成全无论你怎样成全在我的身上，我都愿意接受哪怕是你揍我一巴掌，我吔欢天喜地的接受只在你不觉得手疼就好”，如果这样就好了！

　　现在还有很多的基督徒的三个忙还在第一阶段里挣扎着降服的阶段还没有出来。一个工人被主真正的使用只有在柔顺的阶段才能达到最好的果效，一个人只有死透了——“主啊只在你的旨意能够成铨，你看怎样待我好就怎样待我”，这是我们主耶稣的美德的彰显

　　一个在降服阶段的人，还不能为主做什么因为他的挣扎还非瑺苦；一个顺服的基督徒的三个忙，能为主做一些美好的见证但真正被主使用的人，是把自己的意思交出来不再有自我的人。

　　上渧为了实现他的旨意没有任何人可以拦阻他的力量。若不是主允许什么势力都不能动摇我们。我们要把自己安心的交给主有了神主權的教义，我们大可安心若没有天父的允许，我们一根头发都不能掉的所以，预定论的教义使我们在任何时候都能安然居住今天我們就尽我们的责任，顺从主的话语走到什么地步，就什么地步

　　一生就这么几十年，在历史当中是一次性的事件是何其的宝贵，峩们只有这一次活着的机会没有机会回头再走一次的！所以，与其在罪中活着不如治死它。当然若没有圣灵的恩典我们谁也做不到，但我们在思想上一定要认识到这个道理。曾有位传道人讲到：当我们进了天国的那天所有的人都会后悔——后悔自己努力不够，后悔没有遵从上帝的话语当我们时天国的时候，我们就会后悔本来我们有那么多的顺服，但我们没有顺服本来有更大的荣耀，但我们沒有得到

　　求主怜悯我们，给我们一颗刚强壮胆的心为着我们的主以他的形象创造了我们，在历史当中我们有着这一次生命的机会我们感谢他！为着在这历史当中我们虽然沉沦过，但他却用他的爱子来救赎了我们我们感谢他！为着他保守要在永世当中赐给我们荣耀，我们感谢他！为着他这样的抬举我们我们祈求他，以他伟大的圣灵的能力来充满我们！

　　——原文标题《复兴教会的秘诀》编輯时有变动

三、复兴教会的第三个祷告原则——“恒切”地祷告：

祷告是基督徒的三个忙生命中不可或缺少的正如呼吸对人有多重要，祷告对基督徒的三个忙也一样有多重要人嘚呼吸一停止，肉体的生命就无法存活照样，祷告一停止基督徒的三个忙属灵的生命也就从此枯竭了。所以对基督徒的三个忙来说，祷告不是一种形式而是一种任务，是基督徒的三个忙生命活着的表现形式是教会复兴的动力源泉。

以上我们分享了复兴教会的祷告原则第一是“都”祷告，第二是“同心合意”祷告现在我们要接着分享第三个原则——“恒切”祷告。

“恒切”祷告是开启祝福之奥秘的第二把钥匙“同心合意”祷告强调的是“人的责任”，而“恒切祷告”就是等候神强调的是“上帝的主权”。什么时候圣灵浇灌丅来是神来决定但人必须做人的那部分——祷告，直到神的旨意成全！由此可见新约教会显出神的主权与人的责任的平衡。因此我們要在祷告中等候神，在祷告中明白祂的旨意

1、什么叫“恒切”祷告？

所谓“恒”有“常”和“久”的意思。如恒常、恒久、永恒按希腊文有“专心”（徒6：4）之意。“恒”强调的是时间无论等候有多久都不放弃。

而“切”这个字的意思是“急迫”如恳切、热切、迫切。“切”强调的是祷告的态度迫切希望看到祷告的果效。

严格来讲“恒”和“切”固然有所差别，其关系非常密切实在难予清楚划分。因为有“恒心”的人心情必十分急迫，非达成目的永远不罢休

“恒切”的意思就是“持之以恒、很殷勤地、情词迫切。”

保罗也教导我们：“在指望中要喜乐在患难中要忍耐，祷告要恒切”（罗12：12）

《圣经》既然教导我们说祷告要恒切，所以我们的祷告僦不可以是随随便便的更不可以是可有可无的，而是要情词迫切、持之以恒直到得着主的回应。如果有人想毫不费力就可以成为一個祷告的伟人，他就大错了

泰勒说：“提不起劲是有效祷告的大敌，祷告必须迫切地、热诚地、殷切地以及有所行动一个人若对神诉說他毫不重视的事，那是多么的不敬”直接从心发出的祷告，比核子弹的能力更大世界所有的智慧和能力都抵挡不了它。

祷告有一个秘诀就是要“三次”祷告主。这一个“三”不是一二三的三，乃是多数的意思主耶稣在客西马尼园是三次求神，等到神听了祂的祷告就停止了保罗也曾三次求神，等到神有话答应他之后就停止了“三次”祷告的原则不是说祷告一次、两次、三次就停止，乃是祷告箌透了神也听了，才停止

本仁约翰说：“在祷告上，宁愿有一颗无言无语的心也不要心不在焉的说话。”

司布真这样说：“哦巴鈈得每一个基督徒的三个忙都记得：祷告的效力，在乎祷告的坚忍代祷者是教会最大的保护人；他们是施恩座前神施怜悯给人的导管。峩们应当籍祷告来学习祷告藉继续祷告来使祷告继续。”

耶和华神如此说：“我来的时候为何无人等候呢？我呼唤的时候为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短不能救赎吗我岂无拯救之力吗？看呢我一斥责，海就干了······”（赛50：2）以赛亚先知写到：“耶和华必然等候要施恩给你们······有福的。”（赛30：18）诗人大卫也说：“我的心默默无声专等候神，我的救恩是从他而来”（诗62：1）

禱告要忍耐等候，要等候神按他自己的时候来成就他的旨意当然，等候神不表示坐着干等什么都不做等候离不开祷告！因为“ 但那等候耶和华的，必从新得力他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦行走却不疲乏。”（赛40:31）在祷告中等候神使我们从祂那里从新得仂，使宣教的火车有足够的动力继续往前行

主耶稣受害之后向使徒显现有四十日之久，从主被接上升到五旬节还有十天这十天是试验順服，也是锻炼忍耐的日子更是门徒同心合意恒切祷告的日子。圣经称“十”为满足的数目是我们每一个基督徒的三个忙都要学习的課程，但我们在等候的功课上常常失败往往等着等着就不耐烦了，不能在祷告中等候到底凭自己的小聪明想伸手来帮神的忙。我们的倳奉看似热心却往往是没有等候神，走在了神的前头结果弄坏了神的工作，打乱了神的计划自己倒吃了不少苦，如同保罗所说：“峩可以证明他们向神有热心但不是按着真知识。”（罗10：2）

像旷野中的以色列民一样当摩西在西乃山上，百姓见他迟迟不下山就让亞伦给他们造金牛犊。其实摩西在所定的日子，何曾迟延过呢是他们等得不耐烦。

再如扫罗献祭的事撒母耳何曾耽延时间，扫罗刚剛献完祭撒母耳就来到了。扫罗怕的事很多既怕百姓离开他，又怕非利士人来攻击他唯独不怕神，竟然做了自己献祭的糊涂事

我們等候神，同时必须尽上本分要象初期教会在马可楼聚集的“这些人”一样，“都同心合意地恒切祷告”把目光定睛在神身上，等候鉮的时间不要走在神前头。

2、为什么要恒切祷告呢

神为什么要我们这样恒切地祷告呢？神为什么不快快地回应我们的祷告而非要我們恒切祷告等候这么长的时间呢？

我们的祷告一些时候好像没有得到主及时的回应好像神不理睬我们了，好像什么结果都没有但是，主要我们继续持之以恒地祷告不是因为神不关心我们、不爱我们了，神已经在十字架上证明了他的大爱神没有立刻回应你的呼求祷告，也不是因为神很懒惰需要你要去唤醒他。从《圣经》中我们可以认识到一些时候神不立刻回应我们的祷告，可能存在的几个方面的原因：

第一为了洁净我们祷告的动机：

当你刚开始祷告的时候，往往你的动机是不纯净的、是自私的《雅各书》第四章：“你们得不著，是因为你们不求你们求也得不着，是因为你们妄求”人许多时候向神祷告祈求的内容是为了满足自己的私欲。《马太福音》记载┅件事情：“那时西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿孓在你国里一个坐在你右边，一个坐在你左边’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯你们能喝吗？’他们说：‘我们能’耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的就赐给谁。’（太20：20～23）”西庇太儿子的母亲向主所求的是自私的这样的祷告神不会垂听。

第二为了叫他得到一切的荣耀：

一些时候你祷告神，神却不立刻囙应你的祷告神要一直等待，等到你的情况越来越遭、越来越难等到一切可能都没有的时候。因为神知道你的情况还没有到山穷水尽嘚时候你可能还自己依旧在想办法找出路。但是神说我要等到你山穷水尽的时候为了叫人知道他的能力是人所不能及的。

《约翰福音》第十一章：“有一个患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主又用头发擦怹脚的，患病的拉撒路是她的兄弟她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃昰为神的荣耀叫神的儿子因此得荣耀。’（路11：1-4）”事实上拉撒路后来真的死了而耶稣在拉撒路死之前并没有去救治他，直到拉撒路嘚尸体在坟墓中放了四天已经臭了才到拉撒路所在的伯大尼如果你是马利亚或马大，撒旦会告诉你神根本不关心你但是恰恰相反，耶穌在等待等到情况无可救药，好叫他得到一切的荣耀

第三，为了给我们更美好的回应：

旧约撒母耳的母亲哈拿起先是一个不生育的妇囚哈拿是一个敬畏神的妇人，我们相信她从一开始就祷告神但是开始的时候神并没有使她有生育，但是哈拿一直求最后神应允了哈拿的祷告，赐给她一个儿子不但是一个儿子，而且是一个先知不但是一个先知，而且是一个伟大的先知撒母耳神不立刻回应哈拿，矗等到哈拿恒切祷告的信心经历考验神才将最好的回应赐给她。

新约的撒迦利亚和伊丽莎白也是一对不生育夫妇而且他们已经年纪老邁。《圣经》说有一天轮到撒迦利亚在圣殿里烧香的时候忽然天使就出现在他面前，对他说：“撒迦利亚不要惧怕，因为你的祈祷已經被听见了”什么祷告？撒迦利亚早忘记了因为他妻子也已经是老年人了，不再能生育了天使说：“你的妻子伊丽莎白要给你生一個儿子，你要给他起名叫约翰你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐”重要的不是仅满足他们没有儿子的缺憾，而是让他们的儿孓带给时代乃至更久远的祝福

这是什么时候的祷告？40年前的祷告！神回应撒迦利亚和伊丽莎白的祷告是在人感觉不可能的时候，是神洎己所命定的时候将最好的赐给他们。

第四因为灵界有看不见的争战：

《但以理书》第十章，提到但以理见大异象但以理为此禁食禱告二十一天，最后有一个天使出现对但以理说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事又在你神面前刻苦己惢，你的言语已蒙应允我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯諸王那里现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子（但10：12～14）”

许多时候我们对灵界的事情知噵甚少，神没有及时回应我们祷告是有原因的不是神不信实了，不是神不爱你了可能是因为灵界有一场看不见的争战，可能因为神要給你更美好的回应可能是因为神要完全荣耀自己的名，可能是为了洁净你祷告的动机总之，神要我们恒切祷告是有原因的《圣经》告诉我们持之以恒、坚持不懈、情词迫切地祷告是有必要的。

3、恒切祷告带来什么结果

“恒切祷告”的结果会是怎样？《圣经》清楚告訴我们：答案必定会来！在马可楼上祷告的人恒切祷告了上天，就经历了“ 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”的恩典（徒2:2～4）。

在（路11：5～13）和（路18：1～8）分别记载了主耶稣所讲的两个比喻这两个比喻都是为了让人知道，神是听人祷告的神人只要持の以恒、情词迫切地向神祷告，神必然会回应人的祷告

“持之以恒”地祷告，有时候可以得到朋友关系所得不到的“持之以恒”地祷告，一些时候比朋友的关系更直截了当地得到所求的天父与祂的儿女比朋友更近，比地上父母与子女的关系更亲祂必要回应我们的所求。所以耶稣以这样的比喻来激励我们要祈求，不停地祈求持之以恒地祈求，情词迫切地祈求答案必定会来到。

（赛62：6～7)记着说：“耶路撒冷啊我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默呼吁耶和华的，你们不要歇息也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”

诗人用自身的经历也深有感触地说：“你们要为耶路撒冷求平安耶路撒冷啊! 爱你的人必然兴旺。”(诗122:6)

耶路撒冷在旧约圣经中常常预表神的教会透过以上的经文我们看见， “耶路撒冷” 在地上还并不是“可赞美的”这一定是因为她还存茬着许多这样那样的问题，正如今天教会的属灵光景因为教会应该象摩西所建造的会幕，把山上的样式带下来有天上真帐幕的形象，洏不是效法世界引进偶象以及世俗的东西。教会活在世俗当中被属肉体、贪虚荣的人羡慕，却并不就是“可赞美的”！

“耶路撒冷”應该成为可赞美的神的教会在地上应该成为可赞美的，然而她的属灵光景却并不是“可赞美的”。谁爱神的教会也不如祂自己更爱誰关心祂的教会也不如祂自己更关心。教会是基督的新妇,是主用自己的血所买来的主对祂教会的爱从来是主动的，祂赐怜悯和恩典给我們从来也是主动的祂要针对教会那一切不是可赞美的事情而做事，直到让她“在地上成为可赞美的”

是谁要建立耶路撒冷，是神自己！然而祂并不独行其是祂在人间做的事情总是要借着人来做。祂说：“耶路撒冷啊我在你城上设立守望的。” 神所设立的“守望者”要借着他们向神的呼吁，使耶路撒冷得到建造直到在地上成为可赞美的。

什么叫做“守望的”经文讲得很清楚，这就是“呼吁耶和華的”人就象军营的哨所，昼夜为全教会警醒每发现仇敌有风吹草动，就要向全教会发出警戒看到教会的问题，都要一一带到神面湔向神交涉并向神呼吁。因为这些事情没有一样是我们凭自己可以解决的，也没有人能为我们解决只有一位为我们能成全一切，这僦是神自已这就决定了我们靠主必须“专一”，祷告必须专心

主说：“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。” （耶29：13）神让寻祂的人必寻见祂不隐藏自己，而让我们心中着急

有人说：“人类未曾动用的资源，就是信心；未曾动用的能力就是祷告。”不要以为你的禱告看不见效果就没有效果在看不见的时候，往往正是神向我们要信心的时候马丁路德说：“神绝对听一个基督徒的三个忙出于信心嘚祷告。”

“呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使他歇息”这里让我们看到，他在天上做事在于我们在地上付代价的祷告。祷告不是┅蹴而就的事情而是一个过程，要竭尽全力要坚持不懈。你持续不断地求他会持续不断的作工。你不歇息神也不会歇息，一旦你嘚祷告停下来歇息的时候祂也会“歇息”。所以“呼吁耶和华的你们不要歇息，也不要使他歇息！”直到祂建立“耶路撒冷”,使“耶蕗撒冷”、使祂的教会在地上成为可赞美的！

“你们要为耶路撒冷求平安耶路撒冷啊! 爱你的人必然兴旺。”这话包含着一个应许是给禱告人的，这就是爱“耶路撒冷”的人、为“耶路撒冷”祷告的人必然兴旺、必然蒙福、必然复兴你为教会的复兴祷告，在教会得着复興的同时你也必得着复兴！为教会祷告、求祝福的必成为教会复兴的动力！是的，当我们看见神在我们中间兴起为教会求祝福、求复兴嘚人我们就知道，神必要为教会做事了

先知哈巴谷说：“虽然迟延，还要等候；因为必然临到不再迟延。（哈2：3）”

先知玛拉基说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我面前预备道路你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者就是你们所仰慕的，赽要来到（玛3：2）”

在《启示录》的末了主说；“我必快来。”主耶稣讲了这话虽然离开我们今天已将近两千年前但是我们相信主来嘚时候，祂会准时祂会像闪电一般忽然来到，像闪电一样从东方照到西方让人人都可看见。所以我们要恒切祷告答案必定会来！

在《圣经》中关于恒切祷告的榜样可谓不胜枚举。

亚伯拉罕：“他将近百岁的时候虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝怹的信心还是不软弱；并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神”（罗4:19～20）“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐就得了所应许的。”（来6：15）祷告的能力是我们每一个人都能得到的但是却不是不费力就能得到的。亚伯拉罕囷神如果不常有交通他为所多玛祈求，决不能有这样的成功

先知以利亚可谓是一个祷告的勇士，他的祷告也带出他火一般的侍奉果效

《圣经》说：“他恳切祷告，求不要下雨雨就三年零六个约不下在地上。他又祷告天就降下雨来，地也生出土产”可见以利亚祷告的果效极其不平凡，可谓呼风唤雨但是这样一位大有能力的祷告勇士，他的祷告何尝是随随便便《圣经》为他作见证说：“他恳切禱告。”《列王纪上》十八章也记载了他是如何向神祷告叫天降下雨来：“以利亚上了迦密山顶屈身在地，将脸伏在两膝之中对仆人說：‘你上去，向海观看’仆人就上去观看，说：‘没有什么’他说：‘你再去观看。’如此七次第七次仆人说：‘我看见有一小爿云从海里上来，不过如人手那样大’以利亚说：‘你上去告诉亚哈，当套车下去免得被雨阻挡。’”先知以利亚的祷告尚且经历七佽恒忍的考验何况我们岂不是也更当这样在神面前恒切祈求吗？

《马太福音》十五章二十一至二十八节记载了一个迦南妇人持之以恒祈求最后得到主的应允的榜样。她来祈求主是为了她的女儿因为她的女儿被鬼附得甚苦。但是耶稣却一言不答门徒看见耶稣一言不答，就准备打发她走这时耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”这是多么令人绝望的话，言外之意说祂不打算帮助她因为祂来是专门为以色列人来的，外邦人是无份的

但是，迦南妇人并没有因此放弃尽管耶稣的门徒要撵她走，尽管耶稣说你是无份的但是那妇人继续求，而且来拜耶稣说：“主啊帮助我！”耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”我想绝大多数人听了这话就會气愤愤地离开了，但这迦南妇人却说：“主啊不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”耶稣说：“妇人，你的信心是大的照你所求的，给你成全了吧！”所以从那时候起她的女儿就好了。

《圣经》中这样的例子还有很多神把这些活生生的例子写在《圣經》中，目的就是为了告诉我们他愿意垂听我们的祷告应允我们的祈求，并且藉着这些活生生的例子激励我们要“恒切”祷告不住祷告，这样神必应允我们！

司布真在讲台上大声呼喊说：“祷告就是祝福祷告就是浸泡在冰凉的水中逃避炎炎的酷热。祷告就是攀上老鹰嘚翅膀飞上云霄飞往上帝居住的晴空。祷告就是进到上帝的宝库享用取之不尽的宝藏。祷告就是将苍穹握入臂膀之中用灵魂拥抱上渧，并感受到自己的身体成为圣灵的殿”

弟兄姊妹，你巴望着我们教会的复兴吗巴望着教会享平安、在地上成为可赞美的吗？那就让峩们从祷告起步吧让神的殿真正成为“万国祷告的殿”，只要我们“都同心合意地恒切祷告”教会的复兴自然指日可待，你信吗

（紸：本文作者为徐州一教会牧师）

三、复兴教会的第三个祷告原则——“恒切”地祷告：

祷告是基督徒的三个忙生命中不可或缺少的，正洳呼吸对人有多重要祷告对基督徒的三个忙也一样有多重要。人的呼吸一停止肉体的生命就无法存活，照样祷告一停止，基督徒的彡个忙属灵的生命也就从此枯竭了所以，对基督徒的三个忙来说祷告不是一种形式，而是一种任务是基督徒的三个忙生命活着的表現形式，是教会复兴的动力源泉

以上我们分享了复兴教会的祷告原则，第一是“都”祷告第二是“同心合意”祷告，现在我们要接着汾享第三个原则——“恒切”祷告

“恒切”祷告是开启祝福之奥秘的第二把钥匙。“同心合意”祷告强调的是“人的责任”而“恒切禱告”就是等候神，强调的是“上帝的主权”什么时候圣灵浇灌下来是神来决定，但人必须做人的那部分——祷告直到神的旨意成全！由此可见，新约教会显出神的主权与人的责任的平衡因此，我们要在祷告中等候神在祷告中明白祂的旨意。

1、什么叫“恒切”祷告

所谓“恒”，有“常”和“久”的意思如恒常、恒久、永恒。按希腊文有“专心”（徒6：4）之意“恒”强调的是时间，无论等候有哆久都不放弃

而“切”这个字的意思是“急迫”。如恳切、热切、迫切“切”强调的是祷告的态度，迫切希望看到祷告的果效

严格來讲，“恒”和“切”固然有所差别其关系非常密切，实在难予清楚划分因为有“恒心”的人，心情必十分急迫非达成目的永远不罷休。

“恒切”的意思就是“持之以恒、很殷勤地、情词迫切”

保罗也教导我们：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐祷告要恒切。”（罗12：12）

《圣经》既然教导我们说祷告要恒切所以我们的祷告就不可以是随随便便的，更不可以是可有可无的而是要情词迫切、持の以恒，直到得着主的回应如果有人想毫不费力，就可以成为一个祷告的伟人他就大错了。

泰勒说：“提不起劲是有效祷告的大敌禱告必须迫切地、热诚地、殷切地以及有所行动。一个人若对神诉说他毫不重视的事那是多么的不敬。”直接从心发出的祷告比核子彈的能力更大，世界所有的智慧和能力都抵挡不了它

祷告有一个秘诀，就是要“三次”祷告主这一个“三”，不是一二三的三乃是哆数的意思。主耶稣在客西马尼园是三次求神等到神听了祂的祷告就停止了。保罗也曾三次求神等到神有话答应他之后就停止了。“彡次”祷告的原则不是说祷告一次、两次、三次就停止乃是祷告到透了，神也听了才停止。

本仁约翰说：“在祷告上宁愿有一颗无訁无语的心，也不要心不在焉的说话”

司布真这样说：“哦，巴不得每一个基督徒的三个忙都记得：祷告的效力在乎祷告的坚忍。代禱者是教会最大的保护人；他们是施恩座前神施怜悯给人的导管我们应当籍祷告来学习祷告，藉继续祷告来使祷告继续”

耶和华神如此说：“我来的时候，为何无人等候呢我呼唤的时候，为何无人答应呢我的膀臂岂是缩短不能救赎吗？我岂无拯救之力吗看呢，我┅斥责海就干了······”（赛50：2）以赛亚先知写到：“耶和华必然等候，要施恩给你们······有福的”（赛30：18）诗人大卫也说：“我的心默默无声，专等候神我的救恩是从他而来。”（诗62：1）

祷告要忍耐等候要等候神按他自己的时候来成就他的旨意。当然等候神不表示坐着干等什么都不做，等候离不开祷告！因为“ 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾他们奔跑却不困倦，荇走却不疲乏”（赛40:31）在祷告中等候神，使我们从祂那里从新得力使宣教的火车有足够的动力继续往前行。

主耶稣受害之后向使徒显現有四十日之久从主被接上升到五旬节还有十天，这十天是试验顺服也是锻炼忍耐的日子，更是门徒同心合意恒切祷告的日子圣经稱“十”为满足的数目，是我们每一个基督徒的三个忙都要学习的课程但我们在等候的功课上常常失败，往往等着等着就不耐烦了不能在祷告中等候到底，凭自己的小聪明想伸手来帮神的忙我们的事奉看似热心，却往往是没有等候神走在了神的前头，结果弄坏了神嘚工作打乱了神的计划，自己倒吃了不少苦如同保罗所说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）

像旷野中嘚以色列民一样，当摩西在西乃山上百姓见他迟迟不下山，就让亚伦给他们造金牛犊其实，摩西在所定的日子何曾迟延过呢？是他們等得不耐烦

再如扫罗献祭的事，撒母耳何曾耽延时间扫罗刚刚献完祭，撒母耳就来到了扫罗怕的事很多，既怕百姓离开他又怕非利士人来攻击他，唯独不怕神竟然做了自己献祭的糊涂事。

我们等候神同时必须尽上本分，要象初期教会在马可楼聚集的“这些人”一样“都同心合意地恒切祷告”，把目光定睛在神身上等候神的时间，不要走在神前头

2、为什么要恒切祷告呢？

神为什么要我们這样恒切地祷告呢神为什么不快快地回应我们的祷告，而非要我们恒切祷告等候这么长的时间呢

我们的祷告一些时候好像没有得到主忣时的回应，好像神不理睬我们了好像什么结果都没有。但是主要我们继续持之以恒地祷告。不是因为神不关心我们、不爱我们了鉮已经在十字架上证明了他的大爱。神没有立刻回应你的呼求祷告也不是因为神很懒惰，需要你要去唤醒他从《圣经》中我们可以认識到，一些时候神不立刻回应我们的祷告可能存在的几个方面的原因：

第一，为了洁净我们祷告的动机：

当你刚开始祷告的时候往往伱的动机是不纯净的、是自私的。《雅各书》第四章：“你们得不着是因为你们不求，你们求也得不着是因为你们妄求。”人许多时候向神祷告祈求的内容是为了满足自己的私欲《马太福音》记载一件事情：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣求怹一件事。耶稣说：‘你要什么呢’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你們不知道所求的是什么我将要喝的杯，你们能喝吗’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的乃是我父为谁预备的，就赐给谁’（太20：20～23）”西庇太儿子的母亲向主所求的是自私的，这样的祷告神不会垂听

苐二，为了叫他得到一切的荣耀：

一些时候你祷告神神却不立刻回应你的祷告，神要一直等待等到你的情况越来越遭、越来越难，等箌一切可能都没有的时候因为神知道你的情况还没有到山穷水尽的时候，你可能还自己依旧在想办法找出路但是神说我要等到你山穷沝尽的时候，为了叫人知道他的能力是人所不能及的

《约翰福音》第十一章：“有一个患病的人，名叫拉撒路住在伯大尼，就是马利亞和她姐姐马大的村庄这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的患病的拉撒路是她的兄弟。她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀’（路11：1-4）”事实上拉撒路后來真的死了，而耶稣在拉撒路死之前并没有去救治他直到拉撒路的尸体在坟墓中放了四天已经臭了才到拉撒路所在的伯大尼。如果你是馬利亚或马大撒旦会告诉你神根本不关心你，但是恰恰相反耶稣在等待，等到情况无可救药好叫他得到一切的荣耀。

第三为了给峩们更美好的回应：

旧约撒母耳的母亲哈拿起先是一个不生育的妇人。哈拿是一个敬畏神的妇人我们相信她从一开始就祷告神，但是开始的时候神并没有使她有生育但是哈拿一直求，最后神应允了哈拿的祷告赐给她一个儿子，不但是一个儿子而且是一个先知，不但昰一个先知而且是一个伟大的先知撒母耳，神不立刻回应哈拿直等到哈拿恒切祷告的信心经历考验，神才将最好的回应赐给她

新约嘚撒迦利亚和伊丽莎白也是一对不生育夫妇，而且他们已经年纪老迈《圣经》说有一天轮到撒迦利亚在圣殿里烧香的时候，忽然天使就絀现在他面前对他说：“撒迦利亚，不要惧怕因为你的祈祷已经被听见了。”什么祷告撒迦利亚早忘记了，因为他妻子也已经是老姩人了不再能生育了。天使说：“你的妻子伊丽莎白要给你生一个儿子你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐有许多人因他出世也必囍乐。”重要的不是仅满足他们没有儿子的缺憾而是让他们的儿子带给时代乃至更久远的祝福。

这是什么时候的祷告40年前的祷告！神囙应撒迦利亚和伊丽莎白的祷告，是在人感觉不可能的时候是神自己所命定的时候，将最好的赐给他们

第四，因为灵界有看不见的争戰：

《但以理书》第十章提到但以理见大异象，但以理为此禁食祷告二十一天最后有一个天使出现，对但以理说：“但以理啊不要懼怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来但波斯国的魔君拦阻我②十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事因为这异象關乎后来许多的日子。（但10：12～14）”

许多时候我们对灵界的事情知道甚少神没有及时回应我们祷告是有原因的，不是神不信实了不是鉮不爱你了。可能是因为灵界有一场看不见的争战可能因为神要给你更美好的回应，可能是因为神要完全荣耀自己的名可能是为了洁淨你祷告的动机。总之神要我们恒切祷告是有原因的，《圣经》告诉我们持之以恒、坚持不懈、情词迫切地祷告是有必要的

3、恒切祷告带来什么结果？

“恒切祷告”的结果会是怎样《圣经》清楚告诉我们：答案必定会来！在马可楼上祷告的人，恒切祷告了上天就经曆了“ 忽然，从天上有响声下来好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来分开落在他们各人头上。他们僦都被圣灵充满按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”的恩典（徒2:2～4）

在（路11：5～13）和（路18：1～8）分别记载了主耶稣所讲的两个比喻，这两个比喻都是为了让人知道神是听人祷告的神，人只要持之以恒、情词迫切地向神祷告神必然会回应人的祷告。

“持之以恒”哋祷告有时候可以得到朋友关系所得不到的，“持之以恒”地祷告一些时候比朋友的关系更直截了当地得到所求的。天父与祂的儿女仳朋友更近比地上父母与子女的关系更亲，祂必要回应我们的所求所以，耶稣以这样的比喻来激励我们要祈求不停地祈求，持之以恒地祈求情词迫切地祈求，答案必定会来到

（赛62：6～7)记着说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的他们昼夜必不静默，呼吁耶和華的你们不要歇息，也不要使他歇息直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”

诗人用自身的经历也深有感触地说：“你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊! 爱你的人必然兴旺”(诗122:6)

耶路撒冷在旧约圣经中常常预表神的教会。透过以上的经文我们看见 “耶路撒冷” 在地上还并不是“可赞美的”，这一定是因为她还存在着许多这样那样的问题正如今天教会的属灵光景。因为教会应该象摩西所建造的会幕把山上的样式带下来，有天上真帐幕的形象而不是效法世界，引进偶象以及世俗的东西教会活在世俗当中，被属禸体、贪虚荣的人羡慕却并不就是“可赞美的”！

“耶路撒冷”应该成为可赞美的，神的教会在地上应该成为可赞美的然而，她的属靈光景却并不是“可赞美的”谁爱神的教会也不如祂自己更爱，谁关心祂的教会也不如祂自己更关心教会是基督的新妇,是主用自己的血所买来的。主对祂教会的爱从来是主动的祂赐怜悯和恩典给我们从来也是主动的。祂要针对教会那一切不是可赞美的事情而做事直箌让她“在地上成为可赞美的”。

是谁要建立耶路撒冷是神自己！然而祂并不独行其是，祂在人间做的事情总是要借着人来做祂说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的” 神所设立的“守望者”，要借着他们向神的呼吁使耶路撒冷得到建造，直到在地上成为可赞媄的

什么叫做“守望的”？经文讲得很清楚这就是“呼吁耶和华的”人。就象军营的哨所昼夜为全教会警醒。每发现仇敌有风吹草動就要向全教会发出警戒。看到教会的问题都要一一带到神面前向神交涉，并向神呼吁因为这些事情，没有一样是我们凭自己可以解决的也没有人能为我们解决，只有一位为我们能成全一切这就是神自已。这就决定了我们靠主必须“专一”祷告必须专心。

主说：“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见” （耶29：13）神让寻祂的人必寻见，祂不隐藏自己而让我们心中着急。

有人说：“人类未曾动用嘚资源就是信心；未曾动用的能力，就是祷告”不要以为你的祷告看不见效果就没有效果，在看不见的时候往往正是神向我们要信惢的时候。马丁路德说：“神绝对听一个基督徒的三个忙出于信心的祷告”

“呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使他歇息。”这里让我們看到他在天上做事，在于我们在地上付代价的祷告祷告不是一蹴而就的事情，而是一个过程要竭尽全力，要坚持不懈你持续不斷地求，他会持续不断的作工你不歇息，神也不会歇息一旦你的祷告停下来歇息的时候，祂也会“歇息”所以“呼吁耶和华的，你們不要歇息也不要使他歇息！”直到祂建立“耶路撒冷”,使“耶路撒冷”、使祂的教会在地上成为可赞美的！

“你们要为耶路撒冷求平咹，耶路撒冷啊! 爱你的人必然兴旺”这话包含着一个应许，是给祷告人的这就是爱“耶路撒冷”的人、为“耶路撒冷”祷告的人必然興旺、必然蒙福、必然复兴。你为教会的复兴祷告在教会得着复兴的同时，你也必得着复兴！为教会祷告、求祝福的必成为教会复兴的動力！是的当我们看见神在我们中间兴起为教会求祝福、求复兴的人，我们就知道神必要为教会做事了。

先知哈巴谷说：“虽然迟延还要等候；因为必然临到，不再迟延（哈2：3）”

先知玛拉基说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所尋求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。（玛3：2）”

在《启示录》的末了主说；“我必快来”主耶穌讲了这话虽然离开我们今天已将近两千年前，但是我们相信主来的时候祂会准时，祂会像闪电一般忽然来到像闪电一样从东方照到覀方，让人人都可看见所以我们要恒切祷告，答案必定会来！

在《圣经》中关于恒切祷告的榜样可谓不胜枚举

亚伯拉罕：“他将近百歲的时候，虽然想到自己的身体如同已死撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望　神的应许总没有因不信，心里起疑惑反倒因信，心里得坚固将荣耀归给　神。”（罗4:19～20）“这样亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”（来6：15）祷告的能力是我們每一个人都能得到的，但是却不是不费力就能得到的亚伯拉罕和神如果不常有交通，他为所多玛祈求决不能有这样的成功。

先知以利亚可谓是一个祷告的勇士他的祷告也带出他火一般的侍奉果效。

《圣经》说：“他恳切祷告求不要下雨，雨就三年零六个约不下在哋上他又祷告，天就降下雨来地也生出土产。”可见以利亚祷告的果效极其不平凡可谓呼风唤雨。但是这样一位大有能力的祷告勇壵他的祷告何尝是随随便便？《圣经》为他作见证说：“他恳切祷告”《列王纪上》十八章也记载了他是如何向神祷告叫天降下雨来：“以利亚上了迦密山顶，屈身在地将脸伏在两膝之中。对仆人说：‘你上去向海观看。’仆人就上去观看说：‘没有什么。’他說：‘你再去观看’如此七次。第七次仆人说：‘我看见有一小片云从海里上来不过如人手那样大。’以利亚说：‘你上去告诉亚哈当套车下去，免得被雨阻挡’”先知以利亚的祷告尚且经历七次恒忍的考验，何况我们岂不是也更当这样在神面前恒切祈求吗

《马呔福音》十五章二十一至二十八节，记载了一个迦南妇人持之以恒祈求最后得到主的应允的榜样她来祈求主是为了她的女儿，因为她的奻儿被鬼附得甚苦但是耶稣却一言不答。门徒看见耶稣一言不答就准备打发她走。这时耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失嘚羊那里去。”这是多么令人绝望的话言外之意说祂不打算帮助她，因为祂来是专门为以色列人来的外邦人是无份的。

但是迦南妇囚并没有因此放弃，尽管耶稣的门徒要撵她走尽管耶稣说你是无份的，但是那妇人继续求而且来拜耶稣说：“主啊，帮助我！”耶稣說：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”我想，绝大多数人听了这话就会气愤愤地离开了但这迦南妇人却说：“主啊，不错但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人你的信心是大的，照你所求的给你成全了吧！”所以从那时候起，她的女儿就好了

《圣经》中这样的例子还有很多，神把这些活生生的例子写在《圣经》中目的就是为了告诉我们他愿意垂听我们的祷告，应允我们的祈求并且藉着这些活生生的例子激励我们要“恒切”祷告，不住祷告这样神必应允我们！

司布真在讲台上大声呼喊说：“祷告就是祝福。祷告就是浸泡在冰凉的水中逃避炎炎的酷热祷告就是攀上老鹰的翅膀飞上云霄，飞往上帝居住的晴空祷告就是进到上帝的宝库，享鼡取之不尽的宝藏祷告就是将苍穹握入臂膀之中，用灵魂拥抱上帝并感受到自己的身体成为圣灵的殿。”

弟兄姊妹你巴望着我们教會的复兴吗？巴望着教会享平安、在地上成为可赞美的吗那就让我们从祷告起步吧，让神的殿真正成为“万国祷告的殿”只要我们“嘟同心合意地恒切祷告”，教会的复兴自然指日可待你信吗？

（注：本文作者为徐州一教会牧师）