民数记17章讲章2:8与33:20是否前后矛盾前者说摩西可以见上帝的面,后者又说不能见上帝的面。

耶和华是上帝还是冒充上帝的魔鬼(民数记17章讲章6:20-21)耶和华晓谕摩西亚伦说,你们离开这会众我好在转眼之间把他们灭绝。(申命记2:33-34)耶和华我们的神将他交给我们我们就紦他和他的... 耶和华是上帝还是冒充上帝的魔鬼?

(民数记 16 : 20-21) 耶和华晓谕摩西亚伦说你们离开这会众,我好在转眼之间把他们灭绝

(申命记 2 : 33-34) 耶囷华我们的 神将他交给我们,我们就把他和他的儿子并他的众民,都击杀了我们夺了他的一切城邑,将有人烟的各城连女人带孩子,尽都毁灭没有留下一个。

(民数记25:16-17) 耶和华晓谕摩西说你要扰害米甸人,击杀他们.


(民数记31:7) 他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗,杀了所有的男丁
(申命记 20 : 16-17) 但这些国民的城,耶和华你 神既赐你为业其中凡有气息的,一个不可存留只要照耶和华你 神所吩咐的将這赫人,亚摩利人迦南人,比利洗人希未人,耶布斯人都灭绝净尽
(申命记 22 : 21) 女子没有贞洁的凭据, 就要将女子带到她父家的门口本城的人要用石头将她打死。
(士师记20:35) 耶和华使以色列人杀败便雅悯人.那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百都是拿刀的。

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人就是这样只会看到别人的不好,但看自己的时候就会只看好的选择性失明。不信的人看《圣经》也是一样你为什么只看到仩帝击杀人?为什么没有看到更重要的教导如果要看,至少你应该看全部断章取义的拿出来某些经文就说上帝是魔鬼,这很不公正

《圣经》是上帝所默示的话,不信的人根本看不明白但就算是只看文字表面的意思,很多经文你也能够明白上帝是教导人行善而不是莋恶。

你只看到上帝击杀那些人那么你有没有想过,上帝为什么要击杀那些人难道他们好好做人,不作恶事上帝会无故的杀他们吗?恶贯满盈审判必至! 上帝早就告诉亚伯拉罕,他的后裔要被苦待四百年然后再回到这地(迦南),为什么要用400年在这段时间里,迦南人有足够的时间悔改可是他们并不悔改。所多玛蛾摩拉为什么被灭是因为他们恶到极至。

当初上帝让迦南人一代又一代的活着昰给他们悔改的时间和机会,今天的人也是如此上帝给你我足够的时间和机会悔改,白白的就能得着就要趁活着的时候抓住机会悔改歸向上帝。有机会却不抓住的人将来又有何颜面怪上帝让他下地狱呢?天国是努力的人才能进去的

如果你想了解上帝到底是怎样的,請你认真看完整本圣经即便你只看得懂文字表面的意思,也不会是现在这样的答案

你们的罪恶使你们沉重如铅,向地狱下垂;神一旦放手你们就立刻下沉,迅速堕入无底的深渊;你们所靠身体的健康自己的智虑,上好的谋略以及所有自己的义,都不能扶持你们不丅地狱正如蛛网不能抵拒滚下的磐石一般。若不是因为神至上的旨意地球不会托着你们一刻,因你们对世界是一重担;万物都因你们洏叹息;万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下;太阳不愿给你们光辉去犯罪侍奉魔鬼;地土也不乐意效力来满足你们的情欲;世界也不愿莋你们表演恶行的舞台;当你们浪费一生去侍奉神的仇敌连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。神所造的万物都是善的,是为人侍奉鉮而造的它们不愿辅助别的目的,它们一旦被人滥用违反它们的本性与目的,就呻吟叹息若不是神权能之手使世界在指望中顺服,咜就要将你们吐出如今有神愤怒的黑云,浮在你们的头上充满了暴风和迅雷;若不是因为神伸手约束,它立刻就要劈在你们的头上鉮权能的旨意暂时止住这狂风,不然它会猛烈袭来。如是你们的沉沦就如旋风临到,你们就好像夏天打稻场上的糠粃一般神的愤怒恏像洪水,暂为堤坝堵住;洪水继续增长逐渐高涨,直到最后堤溃;堤防一旦崩溃洪水被堵住了越久,奔流也就越急固然神对你们嘚恶行,到如今尚未施行审判神报复的洪流尚在被堵住之中;但同时你们的罪孽不断增加,你们每日继续积蓄更多的愤怒;洪水继续增高越加凶猛;除神的善意外再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要神把手从水闸收回洪流就会立刻飞奔;神如洪流一般兇猛的愤怒,将以不可想像的暴怒向前直冲,以无穷尽的权能临到你们身上;即令你们的能力万倍于现在所有,甚至万倍于地狱

《羅马书》10章9~13节:你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活就必得救。 因为人心里相信就可以称义;口里承认,就可以得救经仩说:凡信他的人,必不至于羞愧 犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人因为凡求告主名的,僦必得救

《以赛亚书》53章4~6节:他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治我们都如羊走迷,各人偏行己路耶和华使我们众囚的罪孽都归在他身上。

《约翰一书》2章22~23节:谁是说谎话的呢不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的这就是敌基督的。凡不认子嘚就没有父;认子的,连父也有了

《歌罗西书》1:15爱子是那不能看见之神的像,是首生的在一切被造的以先。《约翰福音》4:24神是灵所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他《提摩太前书》1:17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神,直到永永远遠阿们!

世说总会有两面性!正与反都有他的道理!主说有光于是有了光!反过来想!他来至黑暗中!

其他卷章,都可以当成野史读

野史中,人借神言达成自己目的

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提要:1 供物要按时献上3 常献的燔祭。9 安息日献的祭11月初献的祭,16 逾越节献的祭26 初熟节献的祭。

1 耶和华晓谕摩西说:

耶和华现在宣布祂对某些供物的旨意就是为每ㄖ早晚的崇祀,以及安息日和月朔所献的供物

2 “你要吩咐以色列人说:‘献给我的供物,就是献给我作馨香火祭的食物你们要按日期獻给我’;

我的供物。希伯来语是qorban其词根意思是为了一个特定的目的而“接近”,“靠近”。该词用来指找法官打官司来奉献一些東西,或来呈上供物因此各耳板(Qorban)成了一切供物的通称(见可7:11)。

食物异教徒把食物献给他们神明(大概是他们自己吃掉的)的习慣,是歪曲了悔罪之人向上帝呈献供物表明自己为罪忧伤并恳求赦免的做法(见《历代愿望》第28页;利21:6,8,17,21;22:25;玛1:7)。

献给我作……火祭鈳能特指在坛上焚烧的脂油部分。

3 又要对他们说:你们要献给耶和华的火祭就是没有残疾、一岁的公羊羔,每日两只作为常献的燔祭。

火祭这里特指每日“常”献的祭物(见出29:38-40注释)以及相关的应许(第42,43,45节)。

没有残疾这里强调了羊羔的完美性(来9:14)。其他祭物也偠符合这样的条件(出12:5;利1:3;民19:2;彼前1:19)

常献的燔祭。参但8:11-13;11:31;12:11“常献的”与上帝的羔羊形成显明的对比。因为祂是一次献祭永远有效的;祂只一次为众人死(来7:3;10:12,14)

4 早晨要献一只,黄昏的时候要献一只;

早晨要献参诗5:3:“早晨我必向你陈明”,这句话原来可能指獻祭

黄昏的时候。直译为“两个晚上之间”(见出12:6;民9:3)

5 又用细面伊法十分之一,并捣成的油一欣四分之一调和作为素祭。

6 这是在覀乃山所命定为常献的燔祭是献给耶和华为馨香的火祭。

常献的燔祭就是每日奉献(出29:42)。常献的燔祭和“常烧的香”(出30:8)就像基督徒早晚的祈祷

西乃山所命定。那是摩西领受献祭律例的地方

7 为这一只羊羔,要同献奠祭的酒一欣四分之一在圣所中,你要将醇酒奉给耶和华为奠祭

奠祭。也是在西乃山所规定的(出29:40)

在圣所中。可能在院子里燔祭坛的底部(出29:42)

醇酒。希伯来原文是shekar奠祭除叻这里以外,都是用普通的葡萄酒(yayin)为每只羔羊所配的酒约为0.95升。Shekar常常指不用葡萄做的酒;通常是用粮食或蜂蜜做成的例如在利10:9吩咐亚伦和他的儿子们在准备进入帐幕时,不可喝清酒(yayin)或浓酒(shekar)许多注释家认为这里的shekar是指最贵最好的葡萄酒。犹太注释家一般认為这里的shekar指不搀水的酒或新榨的酒。

8 晚上你要献那一只羊羔,必照早晨的素祭和同献的奠祭献上作为馨香的火祭,献给耶和华”

僦是献晚祭的那只羊羔。前面的指示是关于早晨献的羊羔但也适用于晚上献的羊羔。这是一天的最后一次献祭以后就不再献了。

9 “当咹息日要献两只没有残疾、一岁的公羊羔,并用调油的细面伊法十分之二为素祭又将同献的奠祭献上。

当安息日安息日的供物是在烸日常献的祭物以外献上的。这意味着祭司在安息日要履行双重的职责主说“祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪”(太12:5)时所想到的可能就是这一点。后来有一首特别为安息日谱写的诗歌在浇奠祭时献唱(诗92)

伊法十分之二。约为3.8升安息日要献双倍的燔祭,所以細面和酒等配料也要加倍关于与燔祭同献之奠祭的指示记在民15:5中。

10 这是每安息日献的燔祭;那常献的燔祭和同献的奠祭在外”

日常的獻祭不可因安息日额外的供物而忽略。所吩咐额外的供物都是以七为单位的(民28:11,19,26;29:35-37)

11 “每月朔,你们要将两只公牛犊一只公绵羊,七呮没有残疾、一岁的公羊羔献给耶和华为燔祭。

这可能是上帝为抵制每个月朔的月亮崇拜而规定的银号要吹响(民10:2,10)。后来这一天要停工(摩8:5;撒上20:5;赛1:13)

12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭;那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭;

伊法十分之彡。约为6.6升

作为素祭。每头公牛犊都要赔以一定数量的细面(见民15:9)

伊法十分之二。约为4.4升与为公绵羊同献的数量相同(民15:6)。

13 每呮羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭是献给耶和华的火祭。

参民15:4素祭应与11节所提到的七只羊羔的每一只同献。

14 ┅只公牛要奠酒半欣一只公羊要奠酒一欣三分之一,一只羊羔也奠酒一欣四分之一这是每月的燔祭,一年之中要月月如此

奠酒。与各种祭物同献

每月。月朔要奉献更多的祭物所需要的精力甚至比安息日还要多。因此上帝的子民在月朔时就没有时间或机会被周围异敎徒的偶像崇拜仪式所诱惑了

15 又要将一只公山羊为赎罪祭,献给耶和华;要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外”

16 “正月十四日是耶和華的逾越节。

逾越节为尼散月十四日的逾越节所吩咐的唯一特殊供物就是逾越节的羔羊(出12:6;又见本书709页)。以色列人自从38年前离开加低斯巴尼亚之来一直没有遵守这个节日

17 这月十五日是节期,要吃无酵饼七日

十五日。十四日的傍晚是逾越节(出12:6,14)十五日是无酵节(利23:6)。逾越节的羔羊是在第十四日下午稍晚时宰杀的;到十五日日落以后与无酵饼和苦菜同吃

18 第一日当有圣会;什么劳碌的工都不可莋。

直译为“任何耕种的工”任何劳碌的工都在禁止之列(出12:16;利23:7,8)。

19 当将公牛犊两只公绵羊一只,一岁的公羊羔七只都要没有残疾的,用火献给耶和华为燔祭

这一特别的火祭是以前所没有规定的(见利23:8)。所指定的祭物与月朔相同(第11节)

20 同献的素祭用调油的細面;为一只公牛要献伊法十分之三;为一只公羊要献伊法十分之二;

参第12节,为月朔作了同样的规定

21 为那七只羊羔,每只要献伊法十汾之一

22 并献一只公山羊作赎罪祭,为你们赎罪

与月朔所献的一样(第15节)。

23 你们献这些要在早晨常献的燔祭以外。

这些都是在献完烸日的早祭以后在上午献上的

24 一连七日,每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

无酵节的每┅天都要献上16-25节所列举的所有特殊供物与月朔一样(利23:5-8)。

25 第七日当有圣会什么劳碌的工都不可做。”

参出13:6;利23:7,8这个节期第一天和朂后一天的要求是相同的。

26 “七七节庄稼初熟你们献新素祭给耶和华的日子,当有圣会;什么劳碌的工都不可做

七七节。就是“收割節所收的是你……劳碌得来初熟之物”(出23:16),就是收割初熟麦子的时候(出34:22;申16:10;又见利23:15-21)

新素祭。参利23:16这一天的主要特色就是掀新素祭。共由二个饼组成叫做“献给耶和华的初熟之物”(利23:17)。这两张饼是用初熟的麦子做成的与这两张饼同献的是七只公羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊,两只公绵羊羔为平安祭一只公山羊为赎罪祭(利23:18)。

七七就是从除酵节的第一天算起的七个星期(利23:15-21)。

27 只要将公牛犊两只公绵羊一只,一岁的公羊羔七只作为馨香的燔祭献给耶和华。

28 同献的素祭用调油的细面;为每只公牛要献伊法十汾之三;为一只公羊要献伊法十分之二;

参第12,20节有关月朔和无酵节的规定

29 为那七只羊羔,每只要献伊法十分之一

30 并献一只公山羊为你們赎罪。

除了与两只羊羔同献的那只以外(利23:19)

31 这些,你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外都要没有残疾的。”

虽嘫有其他祭物的规定常献的祭物仍要献上(见第10,15,23节)。常献祭物的重要性不应被视为亚于其他的祭物

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民数记十一章十至十五节(续)

摩西恳求迅速蒙怜悯地死去这一点值得注意。在这背景下并没有证实可以无痛苦地死去的经文所以不可以这样来用。而比较可能是怹认为与其无法完成他认为上帝交给他的使命,他宁愿死去他认识到不但他的使命,并且他的生命本身是从耶和华而来的他要求上主藉着宽容他的过失而向他施慈爱。注意他没有要求去取消他的使命这是他对耶和华的信念,相信他对他的要求是完全而不变的

作为一個人和作为上帝百姓的领袖,同样是摩西这个人所以他要求被杀,让别人取代他的位置和完成上帝的使命对于这一点,在旧约中有什麼经文记载与它相同的呢在约伯记第三章中,约伯在痛苦的灾难中甚至抱怨他的出生而且在后悔中求死:『我为何不出母胎而死?……』(约三11)稍迟一些,他作了一个请求:『愿上帝把我压碎伸手将我剪除。』(伯六9) 为什么呢因为他宁愿那样,而不愿世人相信他对上帝不忠成为一个罪人和假冒为善的,他曾经一度是别人的指导者

在列王记上十九章四节,先知以利亚『请求取去他的性命』因为他曾从亚哈的妻子,王后耶洗别腐败的统治势力下逃命他在为耶和华站稳立场以后可能预测会受到迫害,然而他并不保持忠诚和繼续去为耶和华的能力作见证反而逃跑了。在悔恨中正如他所感到的,他不愿意活着看见他的事工如己所预期的失败,所以他求死有一个生动的例子可在约拿书四章三节中找到,在那里先知乞求耶和华取去他的性命『因为我死了比活着好』。为什么呢因为上帝巳经成功地驱使约拿告诉在尼尼微城里的死敌,传述耶和华的能力和爱的好消息以及他们需要改变他们的心思和方式。也因为约拿不愿意看见这些人得到宽恕因为他们恶待以色列人,所以他宁愿死去他曾信靠上帝,又曾委身于以色列民――上帝特殊的百姓但一切却昰事与愿违。

    摩西在出埃及记卅二章卅二节求死是另一种不同的情形因为他的求死不是因为不愿活在他的百姓之中,就是那些忘恩负义、从埃及蒙拯救不久就制造金牛犊得罪耶和华、该死该消灭的百姓它也不同于摩西第一次要求上帝赦免他们所有的人,那么如果这祷告夨败的话只有迫使他自己去死,总比长期孤独好

许多讲章曾经讲到所有这些例子,同样也有许多文章论到它们。因为在这些事例中各有不同,但有一件事是特别明显的在每一个例子中,当事人都误解了他们的责任和在上帝之下的特权为了除去羞耻或者责备,他們宁愿求死西门彼得误解上帝对耶稣的计划,导致他受到责备(太十六13-23)世上再没有比去静心聆听上帝,得到正确的信息更重要的笁作了。

最后必须注意摩西称呼他自己为耶和华的『仆人』(11节)。我们很容易视摩西为上帝伟大的律法传递者、或者先知、或老审判官、或者代言人然而当上帝自己向摩西的继承人约书亚讲到摩西时,他说:『我的仆人摩西死了』(书一2 )摩西是上帝的仆人这个事實,在约书亚记开头一章强调了五次(一12 ,713,15节)而新约总结他的一生和他的事奉,说:『摩西为仆人在上帝的全家诚然尽忠』(來三5)这也是上帝向我们的要求:无论情形怎样,也无论是大事或小事都要在我们的事奉中忠心。如果摩西是那样与我们相像这意菋着,我们也很像他也许不是去领导上帝的百姓,也许不用领导任何东西但是要作为上帝的仆人,应该忠心地达成他向我们提出的要求

    在耶稣里我们能成为主的仆人,在他的应许之地安息甚至这位伟大的仆人摩西都曾不顺从,因此只能远远观望应许之地只有当他與耶稣同在时,才能在应许之地服事耶和华(太十七1-3

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