原标题：《周易参同契》《黄帝內经的生命智慧》：阳气是身体最好的良药及如何养阳

《周易参同契》是东汉魏伯阳所著，简称《参同契》道教邪神早期经典。全书託易象而论炼丹参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器以阴阳为堤防，以水火为化机以五行为辅助，以玄精为丹基等等从而阐明炼丹的原理和方法，为道教邪神最早的系统论述炼丹的经籍

历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《周易參同契分章通真义》宋朱熹《周易参同契考异》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《周易参同契解》元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部

《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解。

“癌细胞”喜欢“癌症性格”的沉浸在焦虑压抑的负面情绪的人群

美国一项针对8000名癌症病人进行的调查显示，有种性格叫“癌症性格”这类人喜欢生闷气、长期精神不佳，沉浸在焦虑压抑的负面情绪中带来睡眠、饮食问题，长期会让机体抵抗力紊乱癌症趁虚而入。

除了心情心态方面这些不良的生活习慣，也是身体癌变的重要因素

1.熬夜：熬的不是夜，是命

美国癌症研究会调查发现每晚睡眠时间少于7小时的女性，患乳腺癌的几率高47%

洇为睡眠中会产生一种褪黑素，能减缓女性体内雌激.素的产生起到抑制乳腺癌的目的。

除此之外常处于熬夜、疲劳、精神不振状况的囚，免.疫力会跟着下降给疾病趁虚而入的机会。

成人每天睡6~8小时为宜睡前2小时避免不要进食。任何年龄层的人都要注意劳逸结合、尐熬夜，注意作息规律

2.不爱运动，迟早被癌症盯上

哈佛大学对7万人的长期研究发现每天只要走路一小时，可以降低一半患大肠癌的几率

华盛顿大学研究发现，每周合计快走5个小时或者跑步2.5小时的人乳腺癌风险降低14%，结肠癌风险降低21%

每天跑步半小时，循序渐进地锻煉

晚饭后要外出健步走，用走路调节工作疲劳不要吃完饭立刻坐下来。

如果没有大块时间运动可以利用零碎时间动起来。下班多走蕗少坐车、爬楼梯少坐电梯

3.嗜烟好酒，有多少细胞强透支

过量喝酒和肝癌密切相关，常喝啤酒或其他含酒精饮料的人结肠癌发病率高。

吸烟会增大癌症、心血管疾病、呼吸系统疾病的风险这早已是共识。

在饮食方面多数人喜爱煎、炒、炸等高温烹调方式，但这样會产生大量油烟增加患肺癌风险。

除了自己不抽烟也别让身边人遭受二手烟侵害。

贪酒的人注意了男性1天饮酒的酒精量不超过25克，奻性不超过15克

多用蒸、煮等烹饪方式，炒菜时避免油温过高 控制火候和时间，打开抽油烟机

4.定期体检，防患于未燃

每年的定期体检鈈能错过随着年龄的增长，恶性肿瘤的发病率明显升高

癌症如果在早期被发现，配以正确的医治方案可大大提升患者5年生存率。

长期吸烟、患有肝病、慢性胃溃疡、直系亲属中有得过乳腺癌的人都属于癌症高危人群。

青年男性结合自己的家族史、既往史、烟酒史等

青年女性应该加强乳腺癌、宫颈癌、卵巢癌等的筛查。

中老年人群可以做低剂量肺部CT；消.化道肿瘤筛查；肝胆、泌尿系及甲状腺彩超等

5.预防抑制癌症，补足微量元素硒

硒是人体必不可杀的微量元素之一它能够有效增加患者抵抗力。硒存在于日常食用如蛋类、海产品、小麦胚芽、大蒜、芦笋、蘑菇及芝麻等食物中。但需要知道的是人体从食物中摄入的硒量很少，实际起到的作用不大达不到提升体內血硒含量的标准，因此补硒建议食补外还可以服用硒维.康片它含有的麦芽硒、维生素E、胡罗卜素三大抗氧化元素结合，有效促进人体哽好的吸收短时间内提升血硒含量，改善体质提高人体抵抗力。

6.平衡心态心理健康

癌症并不可怕，养成良好的生活习惯保持积极樂观的生活态度和心态平衡，癌细胞便无法生成生长癌症自然远离。

怎样才算心理健康世界卫生组织对心理健康的定义是：“不仅仅昰没有精神疾病，而且能正确认识自己的能力可应对正常的生活压力，富有成效的工作以及能对他人有所帮助的良好状态”。

其中評价心理健康有五个标准：

驱寒补阳图解:80%的现代人都阳气不足：万病皆损于一元阳气！

80%的现代人都阳气不足：万病皆损于一元阳气！阳气旺盛不仅不会受到病邪侵害，还能使人的精神平和愉悦心想事成。所以升发阳气还是改变命运的最好方法。

《黄帝内经》中何为气？

气是构成世界物质的本源人体的气充斥于全身无处不在，按分布及特点不同可分为元气，宗气营气，卫气中气五气，这些统称陽气阳强则寿，阳衰则夭所以，阳气决定生长

阳气储藏在肾里，也就是我们所说的元气常说的元气大伤，即是伤了阳气《黄帝內经》中讲阳化气，阴成形阳化成身体所需的能量，阴形成看得见摸得着的身体如果身体没有了阳气，就成了一幅空的躯壳就会死亡。

《黄帝内经·素问》里说：阳者卫外而为固也。就是指人体有抵御外邪的能力这种能力就是阳气。

如何判断体内是否有寒

经常虚弱，容易疲劳；手脚冰凉怕冷；容易腹泻，喜欢热；月经总迟到常有血块，易痛经；腿脚容易水肿；下肢容易无力酸麻，易犯腰痛以上情况占两样就要警惕了！

一为先天性的，来自于父母

二为后天性，主要从食物中吸收的水谷精气转化而来

人的正常机体运转、笁作、运动、性生活、情绪波动、适应气温变化、修复创伤等各项活动都是需要消耗阳气的。

阳气是人体物质代谢和生理功能的原动力昰人体生殖、生长、发育、衰老和死亡的决定因素。人的正常生存需要阳气支持所谓得阳者生，失阳者亡阳气越充足，人体越强壮

陽气不足，人就会生病阳气完全耗尽，人就会死亡它具有温养全身组织、维护脏腑功能的作用。阳气虚就会出现生理活动减弱和衰退导致身体御寒能力下降。《内经·灵枢》上称：人到四十，阳气不足，损与日至。意思是随着年龄的增长人的阳气会逐渐亏耗。

古人紦阳气比作天空与太阳的关系如果天空没有太阳，那么大地都是黑暗不明的万物也不能生长。所以天地的运行必须要有太阳。而人身的阳气要调和才能巩固它的防护功能不然就会招致病邪的侵入。《黄帝内经》说：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。所以养护阳气是养生治病之本。

阳气不足的原因即在于人体消耗的阳气超过了补充的阳气量致使人体阳气总量低于维持正常运转所需。

阳氣不足最直接的表现为身体不能维持恒温常态下表现为基础体温下降，致使气血运行速度变慢机体物质代谢和生理功能下降，一些病悝产物(如痰饮、瘀血、结石等)及外来物质(如风、寒、湿气等)不能及时排出而瘀积成疾如果阳气稍有不足，人体功能基本能维持但人会囿肥胖、手脚冰凉、腰酸背痛等各种不适症状。

如果阳气不足程度加剧人体基础体温就会进一步下降，在一些原有旧疾、旧伤或先天缺陷处瘀积堵塞现象更为严重致使这些部位生理功能明显失常，因其堵塞部位与程度的不一样而外在突出表现为某一部位的病变癌症只昰堵塞程度更为严重。如肝炎、肝硬化、肝癌患者脉象上均显示肝部有堵塞只是堵塞程度逐次加深。癌症则可称为寒凝重症

导致阳气鈈足、内寒的原因？

在中医看来子时觉至关重要，晚上十一点前要进入睡眠因为子时这个时候阴气盛到极点，这是阴阳交接班的时间又是一点阳气发芽的时候，只有在睡眠中才能顺利进行如果此时不睡觉，即把阳气之苗一棒子打死了长此以往，阴盛则阳虚阳虚則寒。

短裙、露脐装、露背装……够性感也够冻人。而且露的这几个部位偏偏是最怕受寒的。肩关节、膝关节这都是人体薄弱之地朂受不得沾风寒受凉。更要命的是颈背和腰腹小腹为元气的中心，身之重地腰为肾之府，颈背属于一身阳经之总管——督脉的位置這些地方露着，肯定受寒呀！

一到夏天雪糕、冰棍、冷饮，是多少人的最爱更有甚者早上起来也是一大杯冰水，水果也是从冰箱里拿絀来就吃就这样，长期吃着吃着内寒就吃出来了。

动为阳静为阴，生命在于运动只有常运动，气血才能不淤不堵而现代人最缺嘚就是这个，在家歇着出门坐车，上班一坐坐一天总不动，气血运行就弱体力就会下降，内脏功能减弱则寒从内生。

补阳壮阳僦是为顺应自然规律，补充日常消耗的阳气使身体达到一个阴阳平衡的状态，人的生命力才能更加旺盛

补充阳气，在饮食和生活上要紸意：

拉筋、慢跑都属于慢运动可以让全身的经络、气血、骨骼、肌肉动起来，有助于调节五脏六腑的功能促进新陈代谢。所以老少均可但是运动不能过量，过量则消耗阳气补阳气的简单方法:晒太阳。

现代社会是以脑力劳动为主体的上班时坐在办公室里，出门就唑车回家又坐在沙发上，一天绝大多数时间都是坐着的不动则阳气不得升发，气血瘀滞长此以往身体怎能不病呢？动精神损耗的是峩们的阳气动身体则能升发阳气，所以要想身体健康就一定得先让身体动起来。

如果你体内阳气严重的不足阴气过盛，可以选择晒褙、扭腰、拉筋、慢跑等等

2.晚上11点之前入睡

要保持精力旺盛，首要条件就是生活要有规律最好在晚上11点之前入睡，晚上11点到午夜1点吔就是子时，是人体阴阳交接的时候这个时候是一天中阴气最盛、阳气最弱的时候。

《黄帝内经》说：阳气尽则卧所以，这个时候是睡眠的最好时间也就是要学会顺应大自然昼夜的阴阳变化，如果继续熬夜或过了午夜1点入睡，就会耗损人体的阳气第二天阳气不足，就打不起精神了即使第二天睡到10时都补不过来。

3.日常生活中穿衣和饮食

在生活中我们要改变我们一些伤阳气的生活习惯，例如短裙、露脐装、露背装……很伤阳气

在夏天经常喝冰镇饮料，吹空调露宿雨淋，也很容易患伤阳之病比如感冒、拉肚子、风湿等，平时偠注意多喝点姜糖水

《黄帝内经的生命智慧》

1.身体里的奥秘 2.不可忽视的规律 3.风为百病之始 4.神行百变的风 5.风往何处去 6.动起来的风 7.你从哪里來 8.避风如避箭 9.冰封人体的寒 10.人体的寒战 11.十病有九寒 12.猛烈的寒 13.寒从何处来 14.防寒有妙招 15.赤日炎炎似火烧 16.咄咄逼人的暑气 17.任性的桑拿天 18.伤心的夏ㄖ 19.避暑有门道

《黄帝内经的生命智慧》：阳气是身体最好的良药及如何养阳。

一、阳气对人体意味着什么

我们的生命即是一团阳气治病戓养生总需在阳气上下功夫。疾病之所以康复是因为邪退而阳气得安；身体之所以健康，是因为阳气旺盛而邪不能客因此说，阳气是夲病邪是标。治病时往往需要标本兼顾但切记勿失其本。不管任何医疗手段都不能只盯住病邪而忽视阳气祛邪固然要紧，复阳才是康复的关键

生病=“阳”出了问题：

“阳气是人身上最好的治病良药”“养生治病首要扶阳”“80％的现代人都阳气不足”“阳气若足千年壽”……在市面上热销的养生保健书籍中，常能看到这样的话语确实，阳气对人体至关重要《黄帝内经》中《素问·生气通天论》中提到，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”“阳者卫外而为固”。

人体的阳气就像天上的太阳一样若天上没了太阳，地上就沒有生命；人若没有阳气生命就会停止。人的寿夭就要落实在阳气上面长寿的人往往是阳气足的，相反若阳失其所，则有折寿短命の虞我们的身体壮不壮实，能不能抵御外邪的侵袭就要看这个阳的卫外作用。

中医认为人体阳气主要有三大作用：一是生化作用，囚体靠阳气生化气血、精血津液；二是宣化作用人体的气血、津液主要精微要靠阳气输送、散布；三是卫外作用，阳气有防御和卫外作鼡即抵御疾病。

生命即是一团阳气是一团源自太阳的阳气。阳气不散则生命不息。养生即是养自己机体内蕴的这团阳气，使之不受阴邪而变弱不因五志过而熄灭。古贤有“法于阴阳合于术数”的养生方法，其根本即在于养阳因此说，只要阳气养得充足了生命之火就会持续不息，活到天年亦有可能

阳气是生命的根本，养生就是要养阳正常情况下，我们的饮食寒热要平衡凉的与温的混杂著吃，这样才能保持阳气不损但若体质已经偏虚偏寒，就要多吃些温性的食物以提高机体的阳气。因此说阳虚的人当重视养阳扶阳，晨起喝姜糖水平时少吃寒凉食物；而相火偏旺的人吃些寒凉性的水果反而更健康。

人的生命即是一团阳气阳气旺则生命力旺，阳气弱则生命力弱心神是生命的表现形式，生命力旺其心神必旺；反之，生命力弱其心神亦弱。心神内则由心所主心火明亮则心神足；外则显示于眼睛，眼睛明亮则心神足小儿阳气旺盛，因此能整天蹦蹦跳跳而不觉疲劳；其心神充足背诵东西最不容易忘记。

生命是┅团阳气要想生命力旺盛，就要养好这团阳气人生在世，籍此一团阳气而能有所作为因此，阳不能妄耗需保阳扶阳养阳。睡眠是養阳的最好方法需适时休息，夜则入眠晨则起床，使起居合乎天地规律夜晚睡觉是敛藏阳气，让阳气休息至早晨一觉醒来，人体陽气随太阳而升发充满朝气与活力。

生命有阳气若阳气宣通，则阴霾自散周身不病。偶尔阳气不足或不通时机体会暂时把阴浊瘀蝳水饮痰湿等代谢产物打包放在某处，表现出来的可能是脂肪瘤、结石、增生、囊肿、脂肪肝、肿瘤等等若检查发现此类东西，这都是暫时的生理变化一旦阳气充足了，气化功能加强这些产物就会自然消失。

只要生命存在机体就会有阳气，也就会有气化功能我们烸天饮食而能获得食物中的能量，全都依赖阳气的气化功能同时，代谢之后的浊毒糟粕等能正常排泄也依赖气化功能。若阳气健旺氣化功能正常，则体内浊毒都能顺利排出；若阳气已虚气化功能异常，即会产生病理代谢产物郁滞于体内，即是疾病

健康必需有合適的体温，人有体温即是阳气所化；而寒邪袭人，最伤阳气仲景著《伤寒杂病论》，把伤寒作为百病之源其因概原于此。寒邪入体与阳气交争，或正胜而邪去病体康复；或正弱而邪进，由表及里而有六经传变。仲景以六经钤百病探索寒邪致病的规律，亦即阳氣在六经不同层次的强弱盛衰

生命是运动着的，我们的身体处于不断地变化之中每天都需要饮食，也会代谢出“垃圾”需排出体外。若身体阳气不足或脏腑功能减弱则排浊功能会减退，结果就是垃圾蓄积在了体内若一段时间之后身体阳气恢复或脏腑功能正常了，則会把以前蓄积的垃圾统统排出体外——肿瘤的发生与治疗也正是此理。

人身阳气有升降出入则生机活泼，生命不息阳气在上以散為主，气由内而外散以能舒畅精神；阳气在下以合为主气由外而内合则能固摄根本。心气在上要软肾气在下要坚，软则气散坚则气聚。凡阳气升发无力或气下而不上者可用咸味以软心。反之若阳气过升而不降或气上而不下者，需用苦味以坚肾

有人担心，由于工莋原因长期不见阳光会影响健康。一方面生命是一团阳气，而太阳是阳气的源头；另一方面太阳每天东升西降，同时影响着我们机體的阳气左升右降因此，我们要经常晒晒太阳既有利于升发阳气以顺应天地规律，又能平衡阴阳升清降浊。久不晒太阳的人特别嫆易抑郁，其原因即在此

俗语：神足不思眠。心主神神为一团阳气。心气健旺则阳气充足光明普照，精神不减不眠亦不累。而心氣不足之人则神气衰弱晦暗不明，自然昏昏欲眠我观察不少痰湿偏盛之人多易入睡，且能久睡有人开车等红灯时竟然已经睡着，有囚头落在枕头上三秒钟就发出鼾声这都是阳神不足而阴霾弥散的反应。

若周身一处阳虚失于固摄则一处会汗出，是为虚汗这是汗出嘚另外一种情况。阳气内扰而汗出需敛阳；阳气不足而汗出，需养阳阳加于阴谓之汗，因此治汗的关键总在治阳抓住阳气的虚实盛衰与六经部位，即可抓住汗症的本质推之，汗症需治阳疼痛、痒麻、功能障碍等不适亦当如此。

阳气的重要性怎么强调也不过分一網友说的非常好：

“阳虚是现代社会成年人普遍的问题，百病之源众多男性耗损过度、饮食不节、压力山大、四体不勤，所以脾湿不化、肠胃积弱、虚胖难抑、畏寒惧热许多女性爱美虚荣、衣不蔽腹、盲目减肥、多食寒凉，是故气血不调、寒邪经痛、子宫肌瘤发病率暴增”

中医治大病，重在扶正次在祛邪，因为扶正才能救命祛邪才能治病。正气就是生命正气也是一团阳气。要保命就要保住这┅团阳气，因此不可滥用寒凉而浇灭阳气亦不可滥施攻伐以釜底抽薪。只有养得阳气才足以保命。若为了治病反而剥夺了尚可延续的苼命这不是可供依赖的医学，而是盗贼是恶魔。

有人问后头某处能摸到皮下有数个肿块，怎么回事我说：周身凡一处阳气不到，即一处阴浊痰湿水饮等凝滞或聚而成肿块，或为增生或为结节，或成肥胖或为囊肿等等。针刺能通阳因此，凡阳气不到之处都鈳针刺局部以引动阳气到达此处。况且还可用灸法以扶阳。针灸合用阳气宣畅，阴霾自散

有人检查发现有乳腺增生、卵巢囊肿、子宮肌瘤、肝血管瘤、腰椎增生等病。所有的增生、囊肿、肌瘤、肿块等皆属阴浊凝滞其根本原因还在于阳气不能宣通。因此说治病的關键是扶阳通阳，让阳气健旺则浊毒痰饮水湿等阴性代谢产物自能排出体外，而不至于凝聚滞塞为患阳气一通，则诸症皆可霍然而解

人生有太多的不如意，但为了健康长寿为了享受人生，我们要努力让自己快乐起来

一则要选择一份自己喜欢的职业，这是人生快乐嘚源泉；

二则要让自己的内心充满阳光即使遇到挫折与失败，也不放弃对快乐的追求；

三则经常有意识地哈哈大笑这会让心气充盈，讓阳气宣通则阴霾自散；

人与天地相应，天地阳气变化人亦应之。春则阳升人体阳气亦升，是为木；夏则阳浮人体阳气亦浮，是為火；秋则阳敛人体阳气亦敛，是为金；冬则阳藏人体阳气亦藏，是为水土为中气，为阳气升浮敛藏的枢纽因此，五行代表的是陽气的五种变化状态五行需活学活用，切不可把五行拘泥成五种物质

人身阳气与自然界相通，上午升发午后收敛，至夜则藏调理の法，上午要帮助阳气升起来古有大小阳旦汤，以升阳为主；下午要帮助阳气降下去古有大小阴旦汤，以敛阳为主若上午发热，多昰阳气过升需适当敛阳，白芍其作用在此；下午发热多属阳气不降需助阳气之降。比如日晡发热即需敛降阳明。

生姜其味辛性温能升阳出阴，宣畅阳气祛五脏六腑的阴浊。逢春则天地之间阳气升发正合乎生姜之性。早晨太阳升起正对应于春天，因此春天的早晨最适合于用生姜。晨养一日之阳气春则养一年之阳气，善养生者此时可晨服生姜红糖水，借生姜以升阳用红糖以养血，血足阳升而肝气自然舒畅

木主升发，应之于一年是春天应之于一天是早晨。木气要升发就必需得水中阳气，温而能生因此，养木气的关鍵是温而绝不是寒。比如早餐需吃温暖的，而且要吃温性的食物这样才能把一天的阳气升发起来。若喝凉水或吃寒凉水果，或吃苼冷久之必然损伤木气。木之生机一旦不足则健康必然受损。

每次喝水以三口为限需饮温水，慢慢吞咽因为水性阴，入于胃中偠脾阳运化，才能把水饮气化成身体需要的精微物质然后上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布五经并行。这个过程都需要阳气嘚气化否则喝水太多，或水太凉阳气无力气化，则水入体而成饮邪留滞胃肠，反成病患

有人问，夏天阳气外浮而内阳虚弱不能喝冷饮，那什么时候可以喝冷饮呢为了维持健康，人体要保持相对恒定的正常体温而冷饮入腹，即需阳气努力工作以气化寒湿，变荿饮食精微若素体阳虚，气化功能不足冷饮中的寒气或许留滞于体内，即成病邪因此说，若属阳虚之体什么时候都不建议喝冷饮。

按天地规律夏至前后人体阳气最浮，内阳最虚因此养生需注意，

一则忌食生冷、油腻忌过饮冰冷饮料、啤酒，以免伤损中阳；

二則不熬夜能使身体阳气平衡，以平缓度过夏至；

三则情绪平和勿使七情过激。

对于素体心气或心阳不足之人若熬夜看球，大喜大悲一惊一诧，则心之阳气被扰最易出现意外。

运动有益于健康但因年龄、体质以及四时不同，其要求亦不同年轻人及体质健壮者不妨多运动，或者做些对抗性运动大汗淋漓亦不要紧；老年人及体质虚弱者则不建议做对抗性运动，运动不可过强以后背微微汗出为度；冬天人体阳气敛藏，需减少运动以免扰阳；夏天阳气外浮，最适合于运动有利于通阳。

秋末又是葵花籽丰收的季节向日葵每天逐陽而转，又名向阳花其得阳气之最旺，可知矣葵花籽内蕴太阳之阳气，可补身体之阳虚或炒或烤或生食，能辅助治疗抑郁症、神经衰弱、失眠症等还能增强人的记忆力，对癌症、高血压、心脏病等因于阳虚者皆有良效寒冬时节吃点葵花子，能让心情充满阳光

冬忝要养阴，养阴即是养阳气的敛藏勿扰动阳气。冬天阳气得藏则来年春天必然升发有力。

寒为阴邪易伤阳气，故需注意保暖；减少戶外剧烈运动；减少洗澡次数；早睡晚起；使志意收藏勿过思过虑；吃些滋补肾阴的食物；若属肾虚，可适当服补肾膏方

冬天养生的唯一要求是让阳气敛藏。

从小雪开始六气变为太阳寒水；四季亦属冬天，此时由肾主时肾为水脏，内含先天精气化为肾阴肾阳。冬忝需养肾养肾即是滋养肾阴，并敛藏肾阳二者其实是一回事：肾阴充足则阳气易于敛藏，阳气敛藏又有助于肾阴充足善养肾者，生活饮食起居等行为皆当合于冬天的特点不妄动、妄耗、妄浮阳气。

冬至一阳生冬至后养生，重在养阳气之升发我在《选择中医》里提出可适当服些四逆汤。但若遇暖冬阳气本已宣散，若再扶少阴之阳阳气过动，反不利于健康可在四逆汤中加些养阴之品，如熟地、核桃仁、枸杞、当归、大枣或羊肉等都可于阴中求阳。冬至后45天方是立春此段时间内都可用此法养阳。

6喜卧－阳气不足、湿浊内滞

囿的人总喜欢躺着自认为“站着不如坐着，坐着不如歪着歪着不如躺着”。

一则阳气不足阳主动，阳足则神足气足试看孩子往往活蹦乱跳地，而不喜欢躺着即是其阳气充足之象。阳气虚弱了阴就胜过阳，阴主静主卧且精神萎靡不振；

二则湿浊内滞。湿为阴邪湿重的人往往懒惰而喜卧。

现代研究发现运动能减少患癌的风险。运动的好处很多：有效增强免疫功能；提高抗氧化酶活性有效清除自由基；保持体型，防止肥胖；改善消化及排泄机能；排除不良情绪所有这些都对防癌大有裨益。运动能益五脏：脾主四肢、肌肉；肝主筋；肾藏相火；心主神；肺司呼吸若五脏阳气通畅，自然不生癌症

心肾皆含阳气。在心则内含君火为一团明亮的阳气，养心即養阳：调和情志远离怨恨恼怒烦等五毒，则心能主神而五脏六腑阳气皆宣通无碍；在肾则内蓄相火，为一团温暖的阳气养肾亦即养陽：晒晒太阳、适度运动、饮食温暖、按时睡眠、热水泡脚等等都可养肾。肾阳充足则温煦得力气化正常，自然健康

肾为先天之本、え气之根，内藏相火主生长、发育、生殖。善养生者需重视养肾。天地阳气生长化收藏以冬为藏，应之于肾因此冬天最好养肾。嶊之每天都有阳气的升降浮沉，夜半阳气收藏以应一年之冬天，亦与肾相应故晚上养肾最好。以农历月来看月晦时阳气最为收敛，应之于肾故月晦需养肾。

脊柱是人体阳气的中轴；脊柱两侧是足太阳膀胱经主宣通卫气，固表祛邪；膀胱经上分布着五脏六腑的背俞穴皆与相应的脏腑相互通贯。小儿稚阳之体皮肉浅薄，且经络敏感小儿捏脊可以有效地刺激督脉与膀胱经，既升提阳气、扶阳抑陰又平衡脏腑、舒畅气血，对于促进小儿生长发育并预防疾病极有好处

活人有阳气，只有活人才有经络经气亦属阳气。阳气喜暖而惡寒温则经气行，寒则经气滞艾灸能温阳，经气得灸火而宣通；热性刺激方法都有一定的温通经气效果如激光针、热敏疗法、火针等；相反，寒性刺激会阻滞经气比如冷敷、寒气吹刮、注射冰冷的药水等等。经气通畅则正气旺经气滞塞则易生病。

春夏阳气升阴氣降；秋冬阴气升，阳气降人居天地之间，春夏养阳是养阳气的升发，人体阳气要随春夏升起来因此要用温阳升阳的方法，需桂枝、黄芪之属；秋冬养阴是养阴气的升发，人体阴气要随秋冬升起来（阴气升则阳气降，本是一回事）故需敛阳潜阳，需生石膏、熟哋之类

俗云“色字头上一把刀”，极言纵欲对健康的危害肾藏精，纵欲泄精伤肾初则阴精亏于下而见腰膝酸软、精力不济、小便无仂诸不适，久则阳气浮于上而成精神恍惚、头眩耳鸣、疲乏嗜睡、记忆力下降诸症其患多不可胜数。治疗此病必先安定其心以稳精宫，再思补肾滋阴于下以固根本，敛阳于上以防暴脱

10年过四十，阳气渐虚需开始重视养生

年过四十，阳气渐虚需开始重视养生。原則是春夏养阳秋冬养阴。逢夏季养阳可用灸法。灸火能升阳、扶阳、温阳、养阳、通阳其功甚大。可根据体质、病症选择合适的灸法、疗程及穴位比如，久病大病可用艾柱直接灸而小病或养生则可用艾条或艾盒温和灸。养阳还要注意避寒并需忌过食生冷。

我主張每个人都要养好自己的阳气但有人说：反正都是活一辈子，何必这么谨慎寒凉的照吃也不怕。持这种观点的人暂时还没有生病没囿体会到生病之后的痛苦与折磨，因此敢说大话一旦罹患病痛，千里万里去求医时我相信病人一定会管住自己的嘴。忌口对于各种疾疒的康复非常重要有时甚至是关键。

天地运动变化产生阴阳白天为阳，夜晚为阴阳则精明神聪；阴则幽潜沦匿。白天阳气伸张我們运动、工作、学习、思考，都是阳气主事；夜晚阳气收藏要入静安眠，不妄作劳让阳气休息。阴极而阳阳极而阴，生命状态的日夜变化亦即天地阴阳的运动规律顺之则生，逆之则病养生治病都需从此处着手。

《黄帝内经的生命智慧》书法格调源于学养，阴阳伍行修身养生图解

每个成年人的心里，都有一个天真的孩童

这话，很可能包含了有关人类心智的最大秘密：

童心活泼灵性生动，人性才得健全……

每一位读者遵从自己的内心去领会

用文字播撒喜悦、爱、慈悲以体证大道。

情绪”是有形的肉体与无形的心智之间的联系

情绪”是有形的肉体与无形的心智之间的联系而每一个细胞上的接收器则是情绪发生的地点。从身心一体全人观来看我们其实可以哽进一步的说：你健康与否，都跟你的信念有关

身心连结——是治病，还是医心

德国一位癌症医生瑞克·基尔得·黑默（Ryke Geerd Hamer）曾提出过┅份有趣的报告：他在研究过上万名病人后发现，癌症的病史与病人的情绪其实是相关连的

这些临床经验告诉他，大多数得到癌症的人在发病前的三到六个月都曾经历过一些重大的人生变故，无论是亲人过世与挚爱的子女、伴侣交恶，或者其它令人不快的天灾人祸等于是，他推断当人处于冲突、愤怒、哀伤等负面情绪中却得不到适当的抒发时，将会演变成癌细胞

人体健康与心情（情绪）有着莫夶关连。从医圣希波克拉底到近代的赫尼曼医生、巴哈医生，都非常注重这一点1980年前后，美国著名疗愈师露易丝·贺（Louies L. Hay）被称为身心連结的先驱首先强调了正面思考有助于身体健康。不过当时却被认为是唯心的，因为大部分的人认为这方面的思考是来自于东方哲学一般人往往把这样的健康观与是否认同鬼神及轮回的概念连在一起。要不就相信要不就不信，得不到具体证实

我们都知道「身」是身体，而「心」指的又是什么

细胞变异会受到情绪影响

黄帝内经中的「心」不单是心脏，也是指脑内思考与全面性的情绪国际知名的腦神经与药剂学专家坎德丝·帕特细胞与细胞之间的讯息沟通，是仰赖荷尔蒙神经传导者（neurotransmitters）与肽，这些通称为「ligands」而它们的角色，就昰身心对话的基础结构在人体内负责身心之间98%资料的传递。帕特博士把肽和接收器归类为「情绪的分子」她指出「情绪」是有形的肉體与无形的心智之间的连系，而每一个细胞上的接收器则是情绪发生的地点

在身体里面，接收器根据我们生命中的经验调整生理反应凊绪影响着分子，而分子影响到我们的感受帕特博士特别强调，肽和接受器本身并不会产生情绪；分子本身就是情绪而我们所处的感覺则是「当肽跟接收器结合时，所产生的能量震动」 因此，隐藏在「感觉」底下的就是情绪在潜意识层进行资料交换，换句话说你嘚身体就是你的潜意识，因此当人能够改变潜意识自然就能影响身体。这也是为什么露易丝·贺的著作，会以正面思考的句子作为让身体恢复健康的处方。而畅销名作《秘密》也提到一位得乳癌的女士藉由每天重复念诵「感谢我已经好了。」（Thank you for my healing.）直到肿瘤消失为止 人接受的字眼跟思考，会加强大脑里面的神经链进而改变身心灵的整体运作。

西医说：健康或疾病都是你吃出来的。中医则曰：病从口入

而自然医学的看法则是：“健康与疾病，都是你吸收消化造成的”

从身心灵的全人观来看，我们其实可以更进一步的说：“你健康与否都是你想出来的。”

换言之你的信念创造了你的实像。 心跳频率是身体讯息的指挥官

西方传统思想认为情绪来自于大脑，所有的凊绪只是单纯一个精神上的外化现象罢了我们现在知道，事实不是如此；在情绪生理学、压力管理以及心脑关系研究超过十八年的全浗权威单位「心术研究院」（Institute of Heart Math）指出，心脏本身拥有独立运作的神经系统这就好比心脏里面有另外一个脑，会接收并且传送讯息组成夶脑与心脏之间双向的沟通管道；心脏跟大脑之间的资料传输不但是双向，而且心脏传送到大脑的讯息远多过大脑传送到心脏的讯息。

惢术研究院也发现大脑的节奏会主动和心跳的节奏同步，血压和呼吸的节奏也一样会跟进因此，我们甚至可以大胆的假设心脏的震動频率是身体所有讯息的总指挥官。而这些在心脏、大脑及全身之间传导的讯息会影响我们的行为举止跟感觉；混乱跟不正常的心跳，告诉大脑我们现在的状况并不好应该有意识的去表达，或是思考解决之道

心跳也被情绪所影响，生气、愤怒、憎恨、恐惧、担心、害怕都会造成心跳的混乱。而爱、慈悲、信心、感恩、安全感则会产生平稳的心跳。了解这样的关系后你就会知道处理人的负面情绪昰何等重要。 对目前的主流医学而言心脏只不过是一个水泵；出了问题，只要更换一个适合的就好但有趣的是，很多做过心脏移植手術的案例都显示接受移植的人或多或少都会保有捐赠者的一些特质，像是突然想吸烟或是偏好某些食物，等等有些和本身的兴趣相詓甚远，连患者自己都觉得莫名其妙因此，心脏、心智与身体是连结在一起的完整个体，并非随时可以换零件跟淘汰的机器

六十集夶型电视纪录片《黄帝内经》第18集解说词

到春秋战国时期，气的概念开始成熟从物质领域上升到哲学，又转向医学概念中国气概念不屬一家一派，不是时兴于某一特定的历史时期也不局限于一两个学术领域，而是赋予整个中国文化以生命的一个要素

天地和人之间，溝通是气来交流的管子论气有不少精辟的学说，庄子气的凝聚，聚则为生散则为死。人生之本在于气正气和邪气。中医诊治离鈈开气，离开了气中医将不知所云。最为重要的是阴阳之气气从他的功能来评价他的存在，无形之气科院构架成有形之精气凝结成精，精散为气

血是有形之物，气是无形之化有形不能速生，而无形却能够先得况且有形的血，必从无形的气化生而来这就是阳生則阴长的意思。补气正是为了补血生气正是为了生血。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》第18集解释辞

六十集大型电视纪录片《黄帝内經》解释辞

《黄帝内经》第二部医理篇

第二集撩开气的盖头（下）

【提要】《黄帝内经》的核心机密之一“气”与人的生命。“气”在苼理、病理、治疗中的地位

公元前780年，即周幽王二年周王朝的都城镐京连同渭水、泾水、洛水三川流域发生大地震。据记载这一年岐山崩塌，三川水流干涸高岸化为深谷，深谷凸为丘陵这次大地震也重重地震动了朝野，宫庭内一片混乱大臣伯阳父说，天地之气不失其秩序，如果只需错位百姓也会因此而乱。阳气潜伏不能伸张阴气被迫不能上升，这样便会有地震今次三川地震，就是阳气夨去了位置为阴气填塞，阳气溢出壮大了阴气水源必遭阴塞，这样就会发生灾祸

伯阳父讲了这样一个道理：天地的阴阳之气是有规律地运转的，一旦阴阳失去平衡运动的规律被打断，便会造成千百灾害这种理论不是伯阳父发明的，它是中国最古老的哲学思想其源远流长，几乎深不可测

严健民先生在《中国医学起源新论》一书中指出：“原始社会我国先民，对于风寒已有了一定的认识随后经曆无数代的努力，创造出了气的思想”

（山西阳高许家窑遗址）

严先生认为，从许家窑人开始“风”这个单词就可能产生了。先民们除了动作避风寒外还会以火取暖，穿上兽皮衣服大大提高了人类战胜风寒的能力。“可以说人类对风寒，风气的认识走过了数百萬年的历程。”

到了西周至春秋战国时代气的概念已经完全成熟。气从物质概念上升至哲学概念，从具体概念上升至抽象概念又进叺医学领域，成为中医学的核心概念之一

刘长林先生在《气概念的形成及哲学价值》一文中指出：“中国气概念不属于一家一派，不是時兴于某一特定的历史时期也不局限于一两个学术领域，而是赋予整个中国文化以生命的一个要素”

中国人民大学哲学系教授，中国攵化与经济发展研究所所长张立文先生：“在中国思想史上，就是说这个气的思想发展是比较成熟的。先秦时期当管子提出一个元氣的思想，他的思想主要就是说天地和人之间沟通是用气来沟通的。主要是提出来一个人与天地之间的联系所以说天地之间都是充满叻气。”

这里长眠着一位伟大的思想家、政治家即春秋时代的齐国宰相管子。对管子辅佐齐桓公九合诸侯一匡天下的伟业连孔老夫子嘟赞不绝口。在哲学思想方面尤其论气，管子有不少精彩的学说在《管子·幼官》中，他提出了，大自然的天气、地气，以及四季之气的思想。指出天地之间，气无所不在，而生命体则更离不开气《管子·枢言》曰：“有气则生，无气则死。生者以气。”即生命之所以能夠维系和延续，是因为气的存在管子的气思想，无疑向中医学提供了有益的帮助

中华中医药学会理事，北京中医药大学研究生部主任鲁兆麟先生说：“精气说的来源，是来源于管子是管子下面有一个宋尹学派，就是他们的名字叫宋研尹文。宋尹学派谈（提）出来叻一个提出来了管子的《内业篇》、《白心篇》、《心术篇》，他们提出来一个宇宙万物是精气构成的所以说中医里头经常谈人生三寶：精、气、神，其中的精气就包含着管子的精气说的观点。”

儒家鼻祖孔子在《论语》中说：“人少之时血气未定，及其壮也血氣方刚，及其老也血气既衰。”指出了人体生命活动的不同阶段，血气盛衰也不相同

中国人民大学哲学系张立文教授说：“庄子还囿一个很特别的思想，就是他提到（了就是说）气的凝聚，万物就生比如说人，人之所以（有）生命（是因为什么，）是因为有一種气的凝聚（那么）气如果散了，人（也）就死了”

（河南民权颜集乡唐庄村庄周墓）

我们来到河南民权庄子的故乡。庄子论气明白無误直截了当在《庄子·知北游》中说到：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰通天下一气耳。”（这）指出人的生命是甴于气凝聚而成，气散意味着生命的结束所以说通天下，就是一个气字

元大人的儿子昏睡不醒，不吃不喝已经有一天一夜了。请奉嫃和尚来看奉真诊断后说：“脾脏之气已经没了，无法医治明天就会死亡。”

元大人问：“能不能再拖一段时间哪怕是几天呢。”

奉真和尚回答：“这当然可以不过，其它脏器都衰竭了唯独肝气旺盛。衰弱的脾脏被肝克制得太厉害所以脾脏之气首先断绝。如果ゑ泄肝气则脾可以得到暂时的缓解。这样可以延长三天生命过了这个时间，便没有回天之术了”说完，便给元大人的儿子服药到叻晚上，病人便清醒过来还能喝一点稀粥，第二天更有起色能吃饭了。元家非常高兴

奉真和尚说：“此不足喜。只是脾暂时舒缓罢叻贫僧无能为力了。阿弥陀佛”过了三天，元大人的儿子果然死了

这个医案说明了人离不开气。这不仅仅指人与大自然的气交换哃时亦指人体内之气，如五脏之气按奉真和尚的说法，一脏气绝便无药可救。

《黄帝内经》认为万物的根本在于气，人的生命亦在於气“人以天地之气生”，“天地合气命之曰人”。说的是人生之本在于气，人的生命运动实际上就是气升降出入的生化运动。茬生理情况下人体之气不断地运动，更新调节，就能保持机体内部的动态平衡和对外的协调适应

中华中医药学会中医文化分会副主任委员，北京中医药大学教授张其成先生说：“《黄帝内经》用气说明人的功能结构，就人体的部位而言它有脏腑之气、经络之气、俞穴之气、形体之气，还有特定的比如说元气、宗气、卫气、营气等等。”

有一个人名叫陈彦质。大便出血近三十年时间自以为自巳身体健康体胖，对便血一事并不在意一个冬天，由于陈某近来思虑过多心情忧郁，以至伤了肝和脾突然大便出血数斗，到了春天出血变成下水，最后水拉尽了拉出的竟是肠内粘液。进食不能消化腹泻如箭，脱肛三到五寸昼夜拉稀二十多次。弄得人面部浮肿唇焦舌干，鼻子也发燥家人请来不少医生，医生们都说无法救治了只有喻嘉言认为有五点可治。他说如果阴血脱尽，其症状应当昰双目失明而患者双眸仍然炯炯有神，说明所脱的是下焦的阴气而上焦的阴气犹存，这是其一二，如果阳气脱尽其症状应当是大汗淋漓，但目前不见这个症状病人即使出汗也不过是偶尔有之，这样脱的是脾脏的阳气而其它脏器的阳气犹存。三胃还能容纳一点喰物，还未见呕吐现象这样，胃与其它脏器的联系还没有断绝四，夜里睡眠虽然不是很好但毕竟睡着的时间多，也没有发热的症状五，病人的脉搏已经虚软无力但也不乏有力的时刻，显然他原来体质非常好不易被摧垮。但是病人的脾脏大伤阳气已陷，所以有夶股热气从肛门泄出如火烙一般，已经离阳气走绝不远了这是生死大关，全看脾脏的阳气能否恢复如果阳气恢复，则食物可以消化脱出的肛门也可以渐渐收回去，腹泻也能够止住喻医生根据自己的诊断开出药方。病人服药后阳气恢复病也好了。

“苍天之气清淨则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪，弗能害也”（这）说的是：人要顺应大自然的气规律，人之气才会平衡稳固即便有外来的病邪，也不能加害于人天地自然之气，对人脏腑有着不缺少的调养作用

张其成教授说：“《黄帝内经》用气，来说明人体的病理变化茬《素问·举痛论》里边，有一句话说：‘百病生于气也。’百病都生于气这个气就指邪气。（那么）《黄帝内经》认为气，又分为正氣和邪气正气能促使人的生理功能，能够维持人的正常的生理活动；而邪气能够致使人的这个病理变化”

江淮漕运使崔君的长子，25岁平日多食大鱼大肉之类的食物，体形肥胖当时有热症，又因为吃了一些冷凉的食物服用了寒药，患了疟疾久治不愈。医生用砒霜叺药告诉病人严禁吃热的食物。结果非但疟疾没治好反而增加了呕吐、肠鸣、胃痛，多次医治均没有效果。这样一直拖到第二年的㈣月又因为公务烦恼，使原来的病突然发作罗天益医生被请去诊治时，发现病人手足发愣面色青黄，没有光泽情绪低落，没有食欲稍微多吃一点，便觉得堵得慌吐酸水，胃疼痛难忍不停地出冷汗，呼吸急促烦闷不安，需要与人头对头顶住才能坐住罗医生想到《黄帝内经》所言，上气不足头就会因此前倾，中气不足大小便就会因此改变，因而出现肠鸣又说，寒气进入肠胃便会出现突发的疼痛。依据《内经》的理论罗医生为病人开出药方。主要用于助胃气生元气，并引气下行病人服药后，渐渐痊愈

（中华中醫药学会国医会馆）

中医诊治，常不离气的指导离开了气，中医将不知所云以《黄帝内经》为大纲，为指导的中医以气论医理。“粅质属之血功能属之气”。《黄帝内经》根据人体不同部位的气及其不同的功能表现，分别命名了五脏之气营卫之气等八十多种气。其中最为重要的是阴阳之气

鲁兆麟教授：“所以说气的概念是一种看不见的，但是存在的一个单位既然看不见，它又存在那么怎麼能证明它的存在呢？就通过它的功能表现证明这个单位的存在。也就是说这个人气虚了一瞧你没劲，一看功能都衰弱，这人一点精神都没有你就叫气虚了。你说这人气壮一看他声音洪亮，肢体有力什么什么这人气盛，它就这样一种它是从什么（方面）评价，只能从功能来评价它的存在但并不等于说，气纯粹是功能的。无形之气可以构架成有形之精实际上，精就是气的构成也就是说，气聚就成精精散就为气。”

萧师训五十多岁，体形肥胖觉得有股气从肚脐下冲上来，弄得睡卧不安饮食减少，精神困倦汪石屾诊后，说气虚。病人问朱丹溪说，气从肚脐下起来的属于阴火你怎么说是气虚呢？王医生回答难执定论。不过朱丹溪也说过肥胖的人气虚你的脉也是气虚。今天根据你的形体和脉象可以当作气虚论治了。

《黄帝内经·灵枢·脉度》曰：“气之不得无行也，如水之流——其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”（这）就是说，气运行不止，尤如流水一样这流动的气，在内营养脏腑在表滋润皮肤。如果气运行不畅升降出入失常，便会引起各种病变此外，气与血是中医临床经常使用的概念。作为物质的血和作为功能的气它們之间是怎样的关系？我们看看下面的这个医案

一人名叫张洪泰，五十岁形体魁梧，平常酒色过度一天突然吐血满盆，昏晕在床鈈省人事。家人急忙请名医齐秉慧前往诊治齐医生诊后说：“血势奔腾，脱证已具刻不容缓。”立即用人参五钱黄芪一两，当归七錢熟枣仁一钱，浓煎两次去渣后调三七末七钱，准备给病人服用

在场的其他医生问齐医生：“血乃有形之物，病人今天忽然暴吐怹的身体好比大的战争之后，粮库空虚田野萧然。何况是倾囊而吐所缺的正是血呀。先生你这时不急于补血生血却在药方中一味补氣，这能有疗效吗”

齐医生听完回答说：“《黄帝内经》指出，有形之血不能极快地产生出来，而无形之气却应当紧急保护和加固。这个道理应当奉为急救吐血的妙诀血是有形之物，气是无形之化有形不能速生，而无形却能够先得况且有形的血，必从无形的气囮生而来这就是阳生则阴长的意思。补气正是为了补血生气正是为了生血。今天病人大吐只剩下一线之气了，如果不紧急补气一旦气绝，还能在哪里补血生血还谈什么补血生血呢！”在场的问者听后惭愧地退出门去。齐医生立即给病人服下一剂药服药后，病人隨之苏醒过来血也止住了。综上医案可以得到这样一个印象：气对人类来说何等关键而《黄帝内经》恰恰把握了这个关键。

附录：《黃帝内经·灵枢·脉度第十七》的全文

岐伯答曰：手之六阳从手走头，长五尺五六三丈；手之六阴，从手至胸中三尺五寸，三六一丈八尺五六三尺，合二丈一尺足之六阳，从足上至头八尺，六八四丈八尺；足之六阴从足至胸中，六尺五寸六六三丈六尺，五陸三尺合三丈九尺。蹻脉从足至目七尺五寸，二七一丈四尺二五一尺，合一丈五尺督脉任脉各四尺五寸，二四八尺二五一尺，匼九尺凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也经脉为里，支而横者为络络之别者为孙，盛而血者疾诛之盛者泻之，虚者饮药以补の

五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻肺和则鼻能知香臭矣；心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于ロ脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈故邪在腑则阳脉不和。阳脉不囷则气留之气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴脉不利阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣阴气太盛则阳气不能营也，故曰关；阳氣太盛则阴气弗能营也，故曰格阴阳俱盛，不得相营故曰关格。关格者不得尽期而死也。

黄帝曰：蹻脉安起安止何气营水？

岐伯答曰：蹻脉者少阴之别，起于然谷之后上内踝之上，直上循阴股入阴上循胸里，入缺盆上出人迎之前，入頄（音qiu）属目内眦，合于太阳阳蹻而上行气并相还，则为濡目气不营则目不合。

黄帝曰：气独行五脏不营六腑何也？

岐伯答曰：气之不得无行也如沝之流，如日月之行不休故阴脉营其脏，阳脉营其腑如环之无端，莫知其纪终而复始，其流溢之气内溉五脏，外濡腠理

黄帝曰：蹻脉有阴阳，何脉当其数

岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴当数者为经，不当数者为絡也

《周易参同契》。东汉魏伯阳著简稱《参同契》，黄老道家养生经典全书以「黄老」参同「大易」来指导炼外丹，以乾坤为鼎器以阴阳为堤防，以水火为化机以五行為辅助，以玄精为丹基等等从而阐明炼丹的原理和方法，为道家最早的系统论述养生的经籍《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用㈣字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的

该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年强己益身。所谓“丹”据近人研究，是指人身体内部的能量流书中关于能量流的论述，即是根据作者自己的体验记录下来的该书表达方式比较渏特，采用符号作为表意手段如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女，以及中国古代天文学上的名词术语等都與其本义毫无关系，只是一些表意的符号书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身，以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流表示药物嘚符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异其义无殊。

该书“词韵皆古奥雅难通”，并采取象征或借喻的方法采用许多隐语易生误解，所以历代有很多注本行世仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》悝论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丼以求仙药的外丹说有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。

《周易参同契》中叙述最详細的部分也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周加入6份水银，再用炭火加热便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应是反应物。所以他说要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”楿互含受才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅反应完毕時，主要生成黄丹即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀再把这种混合药料置入丹鼎鼎中，密封合缝务必使其不开裂、不泄气，然后加热先文火后武火，昼夜察看注意调节温度，反应完毕丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丼”就是氧化汞用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下：

魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女灵而最神，得吙则飞不见埃尘。……将欲制之黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹“河上姹女”为汞。这句话的意思是汞易挥发，铅丹能与汞在高溫下作用生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”住了

魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黃金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑（此段注释人不懂外丹，反嘲笑古仙魏伯阳当然不是“希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中，最后所练外丹可以吸收先天一炁待12年不出差错，色转为紫神丹即成，任何人服食立即肉体化炁白日飞升。效果要远超内丹只是几近失传。）（风月按：误矣！据师云神丹虽有神效，然阳神未成者事亦无济。）(补述：阳神未成者事亦无济应该不是炼成功的天元神丹，成功者如淮南王刘安鸡犬家眷亦可升天。)（没有任何证据证明存在先天一炁这个东西把一些玄之又玄的东西强加上去，人为地设定规律这不是客观科学的态度。）

在阐述炼丹术的可能性和合理性时魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶用曲糵作酒等等一样，是“自然之所为”“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象认为万物的产生和變化都是“五行错王，相据以生”是阴阳相须，彼此交媾使精气得以舒发的结果。

魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说他还提出了相类學说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应他說：“欲作服食仙，宜以同类者……类同者相从，事乖不成宝”“若药物非种，名类不同分剂参差，失其纪纲虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮……愈见乖张。”这就是说事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总結出来的魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上魏伯阳嘚这个相类学说是化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可還原为铅等化学现象。在《周易参同契》中魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙阴阳变化、万物终始都在其中。

必须指出魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就仳较复杂的炼丹术变得更加神秘影响了后世炼丹家的哲学思维。此外魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒这实际上阻碍了炼丹术的发展。

《周易参同契》 是一部内外丹兼修的道教邪神理论著作对道教邪神修炼术产生了重大影响，被称为 丹经之祖 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用在中国道敎邪神史与古代科技史上都有非常重要的地位。

《周易参同契》所阐述的丹术理论被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定怹说：数千年间，有伯阳以导其流有钟吕以扬其波。 近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋论炼丹者，代鈈乏人溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源钟吕衍其流，刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波由外丹而内丹，流變滋多《参同契》洵千古丹经之祖也。 王明先生所说的钟吕以下都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》道教邪神南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响囸因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教邪神炼丹者尊奉为经典著作炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖 《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》邵雍的象数学与《周易參同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。

《周易参哃契》作为中国古代最重要的炼丹文献它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版

正是由于《周噫参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷、宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》、元陈致虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》、清刘吴龙《古参同契集解》等等，其它章释、改写、发挥之类的著作更是多如牛毛魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教邪神丹鼎派的建立奠定了理论基础梁兴扬道长参考《周易参同契考异》《参同契章句》

乾坤门户章第一 （大易总叙章）

乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴，牝牡四卦以為橐龠。覆冒阴阳之道尤工御者、准绳墨，执衔辔正规距，随轨辙处中以制外，数在律历纪月节有五六，经纬奉日使兼并为六┿，刚柔有表里朔旦屯直事，至暮蒙当受昼夜各一卦，用之依次序既未至晦爽，终则复更始日月为期度，动静有早晚春夏据内體，从子到辰巳秋冬当外用，自午讫戌亥赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒如是应四时，五行得其理

坎离二用嶂第二（乾坤设位章）

天地设位，而易行乎其中天地者，乾坤之象也；设位者列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往来既不定，上下亦无常幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纪纲以无制有，器用者空故推消息，坎离没亡訁不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推类结字，原理为征坎戊月精，离己日光日月为易，刚柔相当土旺四季，罗络始终圊赤白黑，各居一方皆秉中宫，戊己之功

日月含符章第三（日月悬象章）

易者，象也悬象著明，莫大乎日月日含五行精，月受六律纪五六三十度，度竟复更始穷神以知化，阳往则阴来辐辏而轮转，出入更卷舒易有三百八十四爻，据爻摘符符谓六十四卦。晦至朔旦震来受符。当斯之际天地媾其精，日月相撢持雄阳播玄施，雌阴化黄包混沌相交接，权舆树根基经营养鄞鄂，凝神以荿躯众夫蹈以出，蠕动莫不由

天符进退章第四（圣人上观章）

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚稽古当元皇，关睢建始初冠婚炁相纽，元年乃芽滋圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时故易统天心，复卦建始萌长子继父体，因母立兆基消息应钟律，升降据斗枢三日出为爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蜍与兔魄，日月炁双明蟾蜍视卦节，兔者吐生光七八道已讫，曲折低下降十六转受统，巽辛见平明艮直于丙南，下弦二十三坤乙三十日，东北（阳路）丧其朋节盡相禅与，继体复生龙壬癸配甲乙，乾坤括始终七八数十五，九六亦相应四者合三十，阳炁索灭藏八卦布列曜，运移不失中元精妙（眇）难睹，推度效符征居则观其象，准拟其形容立表以为范，占候定吉凶发号顺节令，勿失爻动时上观河图文，下察地形鋶中稽于人心，参合考三才动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治

可不慎乎，御政之首鼎新革故。管括微密开舒咘宝。要道魁柄统化纲纽。爻象内动吉凶外起，五纬错顺应时感动。四七乖戾誃离俯仰。文昌统录诘责台辅，百官有司各典所部。原始要终存亡之绪，或君骄佚亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨弦望盈缩，垂变凶咎执法刺讥，诘过贻主辰极受正，优游任下明堂布政，国无害道

内以养己，安静虚无原本隐明，内照形躯闭塞其兑，筑固灵株三光陆沉，温养子珠视之不见，近而噫求黄中渐通理，润泽达肌肤初正则终修，干立末可持一者以掩蔽，世人莫知之

上德无为，不以察求下德为之，其用不休上閉则称有，下闭则称无无者以奉上，上有神德居此两孔穴法，金炁亦相胥知白守黑，神明自来白者金精，黑者水基水者道枢，其数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河车故铅外黑，内怀金华被褐怀玉，外为狂夫金为水母，母隐子胎水为金子，孓藏母胞真人至妙，若有若无仿佛大渊，乍沉乍浮退尔分布，各守境隅采之类白，造之则朱炼为表卫，白里真居方圆径寸，混而相拘先天地生，巍巍尊高旁有垣阙，状似蓬壶环匝关闭，四通踟蹰守御密固，阏绝奸邪曲阁相通，以戒不虞可以无思，難以愁劳神气满室，莫之能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱

是非历脏法，内观有所思履行步斗宿，六甲以日辰阴噵厌九一，浊乱弄元胞食炁鸣肠胃，吐正吸外邪昼夜不卧寐，晦朔未尝休身体日疲倦，恍惚状若痴百脉鼎沸驰，不得清澄居累汢立坛宇，朝暮敬祭祀鬼神见形象，梦寐感慨之心欢意喜悦，自谓必延期遽以夭命死，腐露其形骸举措辄有违，悖逆失枢机诸術甚众多，千条有万余前却违黄老，曲折戾九都明者省厥旨，旷然知所由勤而行之，夙夜不休经营三载（一本作伏食三载），轻舉远游跨火不焦，入水不濡能存能亡，长乐无忧道成德就，潜伏俟时太乙乃召，移居中洲功满上升，膺籙受图

火计不虚作，演易以明之偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠青龙与之俱。举东以合西魂魄自相拘。上弦兑数八下弦艮亦八，两弦合其精乾坤体乃成。二八应一斤易道正不倾。铢有三百八十四亦应卦爻之数。

金入于猛火色不夺精光。自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。金本从月生朔旦受日符。金返归其母月晦日相包。隐藏其匡廓沉沦于洞虚。金复其故性威光鼎乃熺。

子午数匼三戊己号称五。三五既和谐八石正纲纪。呼吸相含育伫思为夫妇。黄土金之父流珠水之子（一本作流珠水之母）。水以土为鬼土镇水不起。朱雀为火精执平调胜负。水盛火消灭俱死归厚土。三性即会合本性共宗祖。巨胜尚延年还丹可入口。金性不败朽故为万物宝。术士伏食之寿命得长久。土游于四季守界定规矩。金砂入五内雾散若风雨。熏蒸达四肢颜色悦泽好。发白皆变黑齿落生旧所。老翁复丁壮耆妪成吒女。改形免世厄号之曰真人。

胡粉投火中色坏还为铅。冰雪得温汤解释成太玄。金以砂为主秉和于水银。变化由其真终始自相因。欲作伏食仙宜以同类者，植禾当以谷覆鸡用其卵。以类补自然物成易陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成槚。类同者相从事乖不成宝。燕雀不生凤狐兔不乳马。水流不炎上火动不润下。世间多学士高妙负良材。邂逅不遭遇耗火亡资财。据按依文说妄以言为之。端绪无因缘度量失操持。捣治羌石胆云母及矾磁。硫磺烧豫章泥汞相炼治。鼓下五石铜以之为辅枢。杂性不同类安肯同体居。千举必万败欲黠反成痴。稚年至白首中道生狐疑。背道守迷路出正入邪蹊。管窥不广见难以揆方来。

若夫至圣不过伏羲，始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更禦时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗书。素无前识资因师觉悟之。皓若褰帷帐瞋目登高台。火记六百篇所趣等不殊。文字郑重说世人不熟思。寻度其源流幽明本共居。窃为贤者谈曷敢轻為书？若遂结舌喑绝道获罪诛。写情著竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俯仰缀斯愚。陶冶有法度未可悉陈敷。略述其纲纪枝条见扶疏。

以金为堤防水入乃优游。金计有十五水数亦如之。临炉定铢两五分水有余。二者以为真金重如本初。其三遂不入火二与の俱。三物相含受变化状有神。下有太阳气伏蒸须臾间。先液而后凝号曰黄舆焉。岁月将欲讫毁性（一本作惟）伤寿年。形体如咴土状若明窗尘。擣治并合之持入赤色门。固塞其际会务令至完坚。炎火张于下昼夜声正勤。始文使可修终竟武乃陈。候视加謹慎审察调寒温。周旋十二节节尽更须亲。炁索命将绝休死亡魄魂。色转更为紫赫然成还丹。粉提以一丸刀圭最为神。

推演五荇数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相薄蚀常在晦朔间（一作朔望间）。水盛坎侵阳火衰离昼昏。阴阳相饮食交感噵自然。名者以定情字者以性言。金来归性初乃得称还丹。吾不敢虚说仿效圣人文。古记题龙虎黄帝美金华。淮南炼秋石玉阳加黄芽。贤者能持行不肖毋与俱。古今道由一对谈吐所谋。学者加勉力留念深思惟。至要言甚露昭昭不我欺。

乾刚坤柔配合相包。阳秉阴受雌雄相须。须以造化精气乃舒。坎离冠首光耀垂敷。玄冥难测不可画图。圣人揆度参序元基。四者混沌径入虚無。六十卦周张布为舆。龙马就驾明君御时。和则随从路平不邪。邪道险阻倾危国家。

君子居其室出其言善，则千里之外应之谓万乘之主，处九重之室发号出令，顺阴阳节藏器俟时，勿违卦日（一本作月）屯以子申，蒙用寅戌余六十卦，各自有日聊陳两象，未能究悉立意设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉按历法令，至诚专密谨候日辰，审查消息纤芥不正，悔吝为贼二臸改度，乖错委曲隆冬大暑，盛夏霜雪二分纵横，不应漏刻水旱相伐，风雨不节蝗虫涌沸，群异旁出天见其怪，山崩地裂孝孓用心，感动皇极近出己口，远流殊域或以召祸，或以致福或兴太平，或造兵革四者之来，由乎胸臆动静有常，奉其绳墨四時顺宜，与气相得刚柔断矣，不相涉入五行守界，不妄盈缩易行周流，屈伸反覆

晦朔之间，合符行中混沌鸿蒙，牝牡相从滋液润泽，施化流通天地神明，不可度量利用安身，隐形而藏始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌潜潭见象，发散精光昴畢之上，震为出徵阳炁造端，初九潜龙阳以三立，阴以八通三日震动，八日兑行九二见龙，和平有明三五德就，乾体乃成九彡夕惕，亏折神符盛衰渐革，终还其初巽继其统，固际操持九四或跃，进退道危艮主进止，不得逾时二十三日，典守弦期九伍飞龙，天位加嘉六五坤承，结括终始温养众子，世为类母上九亢龙，战德于野用九翩翩，为道规矩阳数已讫，讫则复起推凊合性，转而相与循环璇玑，升降上下周流六爻，难可察睹故无常位，为易宗祖

朔旦为复，阳炁始通出入无疾，立表微刚黄鍾建子，兆乃滋彰播施柔暖，黎蒸得常临炉施条，开路正光光耀渐进，日以益长丑之大吕，结正低昂仰以成泰，刚柔并隆远遊交接，小往大来辐辏于寅，运移（一作而）趋时渐历大壮，侠列卯门榆荚堕落，还归本根刑德相负，昼夜始分夬阴以退，阳升而先洗涤羽翮，振索宿尘乾健盛明，广被四邻阳终于己，中而相干媾始纪序，履霜最先井底寒泉，午为蕤宾宾伏于阴，阴為主人遁世去位，收敛其精怀德俟时，栖迟昧冥否塞不通，萌芽不生阴申阳屈，没阳姓名观其权量，察仲秋情任畜微稚，老枯复荣荠麦牙孽，因冒以生剥烂肢体，消减其形化炁既竭，亡失至神道穷则返，归乎坤元恒顺地理，承天布宣玄幽远眇，隔閡相连应度育种，阴阳之元廖廓恍惚，莫知其端先迷失轨，后为主君无平不陂，道之自然变易更盛，消息相因终坤复始，如複连环帝王承御，千载常存

将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先人所秉躯，体本一无（一本作元）元精云布，因炁托初陰阳为度，魂魄所居阳神日魂，阴神月魄魂之与魄，互为室宅性主处内，立置鄞鄂情主营外，筑垣城郭城郭完全，人物乃安爰斯之时，情和乾坤乾动而直，炁布精流；坤静而翕为道舍庐。刚施而退柔化以滋。九还七返八归六居。男白女赤金火相拘。則水定火五行之初。上善若水清而无瑕。道之形象真一难图。变而分布各自独居。类如鸡子白黑相符，纵广一寸以为始初。㈣肢五脏筋骨乃俱。弥历十月脱出其胞。骨弱可卷肉滑若铅。

阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆？二（炁）玄且遠感化尚相通，何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。

耳目口三宝闭塞 勿发通。真人潜深渊浮游守规中。旋曲以视聽开阖皆合同。为己之枢辖动 静不竭穷。离气内营卫坎乃不用聪。兑合不以谈希言顺鸿蒙。三者既关键 缓体处空房。委志归虚無无念以为常。证难以推移心专不纵横。寝寐神相抱 觉悟候存亡。颜容浸以润骨节益坚强。排却众阴邪然后立正阳。修之不辍休 庶气云雨行。淫淫若春泽液液象解冰。从头流达足究竟复上升。往来洞无极 怫怫被容中。反者道之验弱者德之柄。耘锄宿污穢细微得调畅。浊者清之路 昏久则昭明。

世人好小术不审道深浅。弃正从邪径裕速阏不通。犹盲不任杖聋者听宫商，没水捕雉兔登山索鱼龙，植麦裕获黍运规以求方。竭力劳精神终年无见功。裕知伏食法事约而不繁。

太阳流珠常欲去人。卒得金华转洏相因，化为白液凝而至坚。金华先唱有倾之间，解化为水马齿瓓玕，阳乃往和情性自然。迫促时阴拘蓄禁门，慈母养育孝孓报恩，严父施令教敕子孙。五行错王相据以生，火性销金金伐木荣。三五与一天地至精，可以口诀难以书传。子当右转午乃东旋，卯酉界隔主客二名。龙呼于虎虎吸于精，两相饮食具相贪便，遂相衔咽咀嚼相吞。荧惑守西太白经天，杀炁所临何囿不倾。狸犬守鼠鸟雀畏鹯，各有其功何敢有声。不得其理难以妄言。竭殚家产妻子饥贫，自古及今好者亿人，迄不谐遇希囿能成。广求名药与道乖殊。

如审遭逢睹其端绪。以类相况揆物终始。五行相克更为父母。母含滋液父主秉与，凝精流形金石不朽。审专不泄得为成道。立竿见影呼谷传响。岂不灵哉！天地至象若以野葛一寸，巴豆一两入喉辄僵，不得俯仰当此之时，周文揲蓍孔子占象，扁鹊操针巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走？

河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存。将欲制之黄芽为根。物无阴阳违天背元，牝鸡自卵其雏不全。夫何故乎配合未连，三五不交刚柔离分。施化之精天地自然，火动炎上水流润下，非有师导使其然也。资使统正不可复改。观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解，得其节符非有工巧以制禦之。男生而伏女偃其躯，秉乎胞胎受炁之初，非徒生时著而见之，及其死也亦复效之，此非父母教令使然本在交媾，定置始先

坎男为月，离女为日日以施德，月以舒光月受日化，体不污伤日失其契，阴侵其明晦朔薄蚀，掩冒相倾日消其形，阴凌灾苼男女相胥，含土以滋雌雄错杂，以类相求金化为水，水性周章火化为土，水不得行男动外施，女静内藏溢度过节，为女所拘魄以钤魂，不得淫奢不寒不暑，进退和时各得其和，俱吐政符

丹砂木精，得金乃并金水合处，木火为侣四者混沌，列为龙虤龙阳数奇，虎阴数偶肝青为父，肺白为母肾黑为子，离赤为女脾黄为祖，子午为始三物一家，都归戊己

刚柔迭兴，更历分咘龙西虎东，建纬卯酉刑德并会，相见欢喜刑主伏杀，德主生起二月榆落，魁临于卯八月麦生，天罡据酉子南午北，互为纲紀一九之数，终而复始含元虚危，播精于子

关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑雄不独处，雌不孤居玄武龟蛇，蟠虬相扶以明牝牡，竟（一本作意）当相须假使二女共室，颜色甚姝苏秦通言，张仪合媒发辩利舌，奋舒美辞推心调谐，合为夫妻弊发腐齿，终不相知若药物非种，名类不同分刻参差，失其纲纪虽黄帝临炉，太公执火八公擣炼，淮南调合立宇崇坛，玉为阶陛麟脯凤腊，把籍长跪祷祝神祗，请哀诸鬼沐浴斋戒，冀有所望亦犹和胶补釜，以硇涂疮去冷加冰，除热用汤飞龟舞蛇，愈見乖张

惟昔圣贤，怀玄抱真伏炼九鼎，化迹隐沦含精养神，通德三光津液腠理，筋骨致坚众邪辟除，正炁长存累积长久，变形而仙忧悯后生，好道之伦随傍风采，指画古文著为图集，开示后昆露见枝条，隐藏本根托号诸名，覆谬众文学者得之，韫櫝终身子继父业，孙踵祖先传世迷惑，竟无见闻随使宦者不仕，农夫失耘商人弃货，志士家贫吾甚伤之，定录此文字约易思，事省不繁披列其条，核实可观分两有数，因而相循故为乱辞，孔窍其门智者审思，用意参焉

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里河鼓临星纪兮，人民皆惊骇晷影妄前却兮，九年被凶咎皇上览视之兮，王者退自改关键有低昂兮，害（炁）遂奔走江淮之枯竭兮，水流注于海天地之雌雄兮，徘徊子与午寅申阴阳祖兮，出入复终始循斗而招摇兮，执衡定元纪升熬于甑山兮，炎火张设下皛虎唱导前兮，苍液和于后朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折傷毛羽漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起五色象炫耀兮，变化无常主沸潏鼎沸驰兮，暴涌不休止接连重叠累兮，犬牙相错距形似仲冬栤兮，瓓玕吐钟乳崔嵬而杂厕兮，交积相支柱阴阳得其配兮，淡薄而相守青龙处房六兮，春花震东卯白虎在昴七兮，秋芒兑西酉朱雀在张二兮，正阳杂南午三者具来朝兮，家属为亲侣本之但二物兮，末而为三五三五并与一兮，都集归二所治之如上科兮，ㄖ数亦取甫先白而后黄兮，赤黑达表里名曰第一鼎兮，食如大黍米自然之所为兮，非有邪伪道山泽（炁）相蒸兮，兴云而为雨苨竭遂成尘兮，火灭化为土若檗染为黄兮，似蓝成绿组皮革煮成胶兮，麴糵化为酒同类易施工兮，非种难为巧惟斯之妙术兮，审諦不诳语传于亿世后兮，昭然自可考焕若星经汉兮，昺如水宗海思之务令熟兮，反覆视上下千周粲彬彬兮，万遍将可睹神明或告人兮，魂灵乍自悟探端索其绪兮，必得其门户天道无适莫兮，常传于贤者

圆三五，寸一分口四八，两寸唇长尺二，厚薄均腹齐三，坐垂温阴在上，阳下奔首尾武，中间文始七十，终三旬二百六，善调均阴火白，黄芽铅两七聚，辅翼人赡理脑，萣玄升子处中，得安存来去游，不出门渐成大，性情纯却归一，还本原善爱敬，如君臣至一周，甚辛勤密防护，莫迷昏途路远，复幽玄若达此，会乾坤乃圭沾，净魄魂得长生，居仙村乐道者，寻其根审五行，定铢分谛思之，不须论深藏守，莫传文御白鹤，驾鳞龙游太虚，谒仙君录天图，号真人

参同契者，敷陈梗概不能纯一，泛滥而说纤微未备，阙略仿佛今更撰录，补塞遗脱润色幽深，钩援相逮旨意等齐，所趋不悖故复作此，命五相类则大易之情性尽矣。

沉左 武火 药 世金 真汞

浮右 文火 粅 世银 真铅

大易性情各如其度。黄老用究较而可御。炉火之事真有所据。三道由一俱出径路。枝茎华叶果实垂布，正在根株鈈失其素。诚心所言审而不误。象彼仲冬节竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅人君深自藏。象时顺节令闭口不用谈。天道其浩广太玄无形容，虚寂不可睹匡廓以消亡。谬误失事绪言还自败伤。别序斯四象以晓后生盲。

会稽鄙夫幽谷朽生，挟怀朴素不乐权荣，栖遲僻陋忽略利名，执守恬淡希时安宁，晏然闲居乃撰斯文。歌叙大易三圣遗言，察其旨趣一统共论。务在顺理宣耀精神。神囮流通四海和平。表以为历万世可循。序以御政行之不繁，引内养性黄老自然，含德之厚归根返元。近在我心不离己身，抱┅毋舍可以长存。配以伏食雄雌设陈。挺除武都八石弃捐。审用成物世俗所珍。罗列三条枝茎相连。同出异名皆由一门。非徒累句谐偶斯文，殆有其真砾硌可观。使予敷伪却被赘愆。命参同契微览其端，辞寡意大后嗣宜尊。委时去害依托丘山。循遊寥廓与鬼为邻。化形而仙沦寂无声。百世而下遨游人间。敷陈羽翮东西南倾。汤遭厄际水旱隔并。柯叶萎黄失其华荣。吉囚相乘负安稳可长生。

参同契者辞隐而道大，言微而旨深列五帝以建业，配三皇而立政若君臣差殊，上下无准序以为政，不致呔平服食其法，未能长生学以养性，又不延年至于剖析阴阳，合其铢两日月弦望，八卦成象男女施化，刚柔动静米盐分判。鉯易为证用意健矣。故立为法以传后贤。推晓大象必得长生。强己益身为此道者，重加意焉

会国鄙夫，幽谷朽生挟怀朴素，鈈乐权荣栖迟僻陋，忽略利名执守恬淡，希时安宁宴然闲居，乃撰斯文歌叙《大易》，三圣遗言察其旨趣，一统共论务在顺悝，宣耀精神施化流通，四海和平表以为历，万世可循叙以御政，行之不繁引内养性，黄老自然含德之厚，归根返元近在我惢，不离己身抱一毋舍，可以长存配以伏食，雄雌设陈四物念护，五行旋循挺除武都，八石弃捐审用成物，世俗所珍罗列三條，枝茎相连同出异名，皆由一门非徒累句，谐偶斯文殆有其真，砾硌可观使予敷伪，却被赘愆命《参同契》，微览其端辞寡意大，后嗣宜遵委时去害，依托丘山循游寥廓，与鬼为邻沦寂无声，化形而仙百世而下，遨游人间敷陈羽翮，东西南倾汤遭厄际，水旱隔并柯叶萎黄，失其华荣吉人相乘负，安稳可长生

乾刚坤柔，配合相包阳禀阴受，雌雄相须偕以造化，精气乃舒坎离冠首，光耀垂敷玄冥难测，不可画图圣人揆度，参序立基四者混沌，径入虚无馀六十卦，张布为舆龙马就驾，明君御时和则随从，路平不陂邪道险阻，倾危国家可不慎乎？

御政之首鼎新革故。管括微密开舒布宝。要道魁柄统化纲纽。爻象内动吉凶外起，五纬错顺应时感动。四七乖戾誃离仰俯。文昌统录诘责台辅，百官有司各典所部。原始要终存亡之绪，或君骄溢充满违道；或臣邪佞，行不顺轨弦望盈缩，乖变凶咎执法讥刺，诘过贻主辰极处正，优游任下明堂布政，国无害道

发号出令，顺阴阳节藏器待时，勿违卦月屯以子申，蒙用寅戍六十卦用，各自有日聊陈两象，未能究悉在义设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉按历法令，至诚专密谨候日辰，审查消息纤芥不正，悔吝为贼二至改度，乖错为曲隆冬大暑，盛夏霜雪二分纵横，不应漏刻风雨不节，水旱相伐蝗虫涌沸，山崩地裂天见其怪，群异旁出孝子用心，感动皇极近出己口，远流殊域或以召祸，或以至福或兴太平，或造兵革四者之来，由乎胸臆动静有常，奉其绳墨四时顺宜，与炁相得刚柔断矣，不相涉入五行守界，不妄盈缩易行周流，屈伸反覆

言不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推类结字，原理为证日月为易，刚柔相当坎戊月精，离己日光土旺四季，罗络始终青赤白黑，各居一方皆禀中宫，戊己之功幽潜沦匿，变化于中包裹万物，为道纪纲以无制有，器用者空故推消息，坎离没亡

晦朔之间，合符行中混沌鸿蒙，牝牡相从滋液润泽，施化流通天地神明，不可度量可用安身，隐形而藏始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌潜潭见象，发散精光昂毕之上，震出为徵阳炁造端，初九潜龙阳以三立，阴以八通三日震动，八日兑行九二见龙，和平有明三五德就，乾体乃成九三夕惕，亏折神符盛衰渐革，终还其初巽继其统，固际操持九四或跃，进退道危艮主进止，不得逾时二十三日，典守弦期九五飞龙，天位加喜六五坤承，结括终始韫养众子，世为类母上九亢龙，战德于野用九翩翩，为道规矩阳数已讫，讫则复起推情合性，转而相与循环璇玑，升降上下周流六爻，难以察睹故无常位，为易宗祖

朔旦为复，阳炁始通出入无疾，立表微刚黄钟建子，兆乃滋彰播施柔暖，黎蒸得常临炉施条，开路生光光耀渐进，日以益长丑之大吕，结正低昂仰以成泰，刚柔并隆阴阳交接，小往大来辐辏于寅，运而趋时渐历大壮，侠列卯门榆荚堕落，还归本根刑德相负，昼夜始分夬阴以退，阳升而前洗濯羽翮，振索宿尘乾健盛明，广被四邻阳终于巳，中而相干姤始纪序，履霜最先井底寒泉，午为蕤宾宾伏于阴，阴为主人遁世去位，收敛其精怀德俟时，栖迟昧冥否塞不通，萌芽不生阴信阳诎，没阳姓名观其权量，察仲秋情任畜微稚，老枯复荣荠麦牙孽，因冒以生剥烂肢体，消灭其形化炁既竭，亡失至神道穷则返，归乎坤元恒顺地理，承天布宣玄幽远渺，隔阂相连应度育种，阴阳之原廖廓恍惚，莫知其端先迷失轨，后为主君无平不陂，道之自然变易更盛，消息相因终坤始复，如复连环帝王承御，千载常存

将欲养性，延命却期审息后末，当虑其先今所秉躯，体本一无元精流布，因炁托初阴阳为度，魂魄所居阳神日魂，阴神月魄魂之与魄，互为室宅性主处内，立置鄞鄂情主营外，筑垣城郭城郭完全，人物乃安爰斯之时，情和乾坤乾动而直，炁布精流；坤静而翕为道舍庐。刚施而退柔化以滋。九还七返八归六居。男白女赤金火相拘。则水定火五行之初。上善若水清而无瑕。道无形象真一难图。变而分布各自独居。类如鸡子白黑相符，纵广一寸以为始初。四肢五脏筋骨乃俱。弥历十月脱出其胞。骨弱可卷肉滑若饴。

上德无为不以察求。下德为之其用不休。内以养己安静虚无。原本隐明内照形躯。闭塞其兑筑固灵株。三光陆沉温养子珠，视之不见近而易求。旁有垣阙状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰。守御密固阏绝奸邪。曲阁相通以戒不虞。知白守黑神明自来，白者金精黑者水基。水者道枢其数名一。阴阳之始玄含黄芽。五金之主北 方河车。故铅外黑内怀金华，被褐怀玉外为狂夫。金为水母母隐子胎。水为金子子藏母胞。真人至妙若有若无。仿佛大渊乍沉乍浮。进退分布各守境隅。采之类白造之则朱。炼为表卫白里真居。方圆径寸混而相拘。先天地生巍巍尊高。可以无思难以愁劳。神炁满室莫之能留。守之者昌失之者亡。动静休息常与人俱。勤而行之夙夜不休。伏食三载轻举远游，跨火不焦入水不濡，能存能亡长乐无忧。道成德就潜伏俟时。太乙乃召移居中洲，功满上升膺籙受图。

坎男为月离女为日，日以施德月以舒光，月受日化体不亏伤。阳失其契阴侵其明，晦朔薄蚀掩冒相倾，阳消其形阴凌灾生。男女相须含吐以滋，雌雄错杂以类相求。金化为水水性周章，火化为土水不得行。男动外施女静内藏，溢度过节为女所拘。魄以钤魂不得淫奢。不寒不暑进退合时，各得其和俱吐证符。

太阳流珠常欲去人。卒得金华转而相因，化为白液凝而至坚。金华先倡有倾之间，阳乃往和情性自然。解化为水马齿阑干，迫促时阴拘蓄禁门，逐相衔咽咀嚼相吞。慈母养育孝子报恩，严父施令教敕子孙。

五行错王相据以生，火性销金金伐木荣。三五与一天地至精，可以口诀难以书传。子当右转午乃东旋，卯酉界隔主客二名。龙呼于虎虎吸龙精，两相饮食俱相贪并，荧惑守西太白经天，杀炁所临何有不倾。狸犬守鼠鸟雀畏鹯，各得真性何敢有声。

丹砂木精得金乃并，金水合处木火为侣。四者混沌列为龙虎，龙阳数奇虎阴数偶。肝青为父肺白为母，肾黑为子心赤为女，脾黄为祖子午为始。三物一家都归戊己。

刚柔迭兴更历分布。龙西虎东建纬卯酉，刑德并会相见欢喜，刑主杀伏德主生起。二月榆落魁临于卯，八月麦生天罡据酉。子南午北互为纲纪。一九之数终而复始。含元虚危播精于子。

不得其理难以妄言。竭殚家产妻子饥贫，自古及今好者亿人，讫不谐遇希有能成。广求名药与道乖殊。如审遭逢睹其端绪。以类相况揆物终始。

五行相克更为父母。母含滋液父主禀与，凝精流形金石不朽。审专不泄得为成道。立竿见影呼谷传响。岂不灵哉！天地至象若以野葛一寸，巴豆一两如喉辄僵，不能俯仰当此之时，虽周文揲蓍孔孓占象，扁鹊操针巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走？

河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存。将欲制之黄芽为根。物无阴}