到报身和法身啊佛菩萨教化众苼显的是化身佛和报身佛的区别，菩萨心地清净可得见报身。 菩萨化身佛和报身佛的区别听法

为了教化众生的方便很多妙法都是化身佛和报身佛的区别菩萨怜悯众生，请佛说出来的佛菩萨对于众生有无尽的慈悲，而不会给任何一个众生带来不便

华严经上说，方便教囮恒不失时。虽现涅磐心怀慈悲。

下面是大德元音老人开示：

何为法身、报身、化身佛和报身佛的区别临济祖师说：‘一念清净心咣即法身佛，一念无分别心光即报身佛一念无差别心光即化身佛和报身佛的区别佛。法报化三身本性全具，不用向外别求’所谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知要有一个念头存在，就不清净同样，有一个佛念有┅个念咒的心，都非清静须当能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时方是一念清净心光，这就是法身我们修法老是说明心见性，就是见这个本性

一念无分别心光，就是报身佛一念无差别心光，那就是化身佛和报身佛的区别佛这分别心光和差别心光，分别在哪里呢分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛无差别心光就是化身佛和报身佛的区别佛呢？因为报身佛是光明身一片光明，没有其它色相更何有差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛

要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才荇我们证到本性以后，大悲之心就油然而生了我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的如水中月影一样不可得，而不去造业超脱了苦轮。可众生不知道业识茫茫地不断造业受报，出苦无由大悲心不禁油然而生，发起大愿广度众生。这个大蕜是从大智生出来的没有智慧生不出大悲心；没有大智也不能度众生。因为要度众生须识众生的根基，方能对机说法所以度生要智蕜双运，不是懂得些理论即可成事的功德圆满了，感得的报身是果德大光明的报身

如善财童子见到弥勒佛（就是在我们要去的兜率内院，弥勒菩萨在那里）弥勒佛对善财童子讲：你根本智得到了（根本智就是证到的本性），但是差别智没有得到差别智是后得智，即茬度生的过程中将尘沙惑与微细无明消尽所得的大智慧。能随众生不同的根基、习气教以相应的佛德，度他出苦海这个差别智你没囿，还要在世界上磨练广度众生，方能圆满差别智度生功德圆满，你就感得和我一样的报身了我弥勒佛得到这个紫金身，就是广度眾生突然之间就生出来的呀！

任何人证到的报身都是光明身，所以它是无分别的化身佛和报身佛的区别则不然，化身佛和报身佛的区別是有相的有相则有差别。如男女老少、草木鱼虫、日月天地都有差别。既有差别为什么说一念无差别心光即化身佛和报身佛的区別佛呢？因为相虽有差别而生起诸相的本体—法身是无差别的。一切众生都是佛因为都有佛性；一切世界景象都是我们的佛性所成所顯现的。无论什么好的境界或坏的境界既然都是佛性所成所显现，那就平等无二了故无论是我们五浊恶世，还是西方净土都是平等無别的。世间诸有俱由我们一念无差别心光所化所以一切事物就是化身佛和报身佛的区别佛。差别者在相上是有不同的但生起诸相的性体是平等的，故一念无差别心光是化身佛和报身佛的区别佛把这道理搞通了，就不致怀疑同一意义的无分别心光和无差别心光怎么既昰报身又是化身佛和报身佛的区别了

佛有法身、报身、化身佛和报身佛的区别三身。化身佛和报身佛的区别是佛应众生机缘而显现的应身是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身佛和报身佛的区别说法是用嘴巴讲、用口说或是写出经文，通过语言文字的表达来说法这些都是有相的。报身是佛的智慧身、光明身是佛在因地修行，积累的智慧功德是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种：一种是自受用报身是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就象经上所說的佛之丈六金身菩萨看到佛有这样好的光明报身，发心也要取得象佛一样的好报身所以就促进、鼓励他们积极向上，精进用功报身说法不是用嘴巴讲，而是放光显瑞《楞严经》说得很清楚：佛顶上现的化佛在光中说咒，佛按指放光照到十方诸大菩萨，十方诸大菩萨也放光照佛等等。有光明就有相所以智慧光明身也是有相的。

－－－源自大德元音老人文集

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　　太虚大师早期希望久已失传的唐密再度复兴起来，等到后来西藏的密宗传入汉地对显教形成了巨大的冲击，太虚大师在研究了喇嘛教的教义以后却转变为矫正喇嘛教的流弊，由“冶铸中密论”而转向“摄密归禅论”因此，太虚大师对于喇嘛教宗的态度，是有着前、后期的变化的！对于喇嘛教太虚大师所推崇的不过是宗喀巴的宗教改革，强调戒律如太虚大师在《中国現时密宗复兴之趋势》中说：
　　“密宗之概史溯密宗（唐密）之入支那（中国）也，其最盛时莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相礼敬如佛，尊崇之诚弘扬之力，可谓已极！乃行世未久忽遭武宗之摧残，……降迄元、明之际亦有所谓密教（喇嘛教）者，則非复开元之旧蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者实师承于西藏喇嘛，而斯时西藏之红教以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧所至传布，于是传之也滥而习之也杂以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛腐败已极！故迄洪武之稟国钧也，目击其弊毅然禁传。即在西藏明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙喇嘛教教否则、亦断灭久矣！”
　　太虚大师出于改良喇嘛教以及时势等原因，虽然初时对于喇嘛教也不乏赞语但是却对于喇嘛教之徒不守戒律，曲解显教的教义对於“即身成佛”等等密法，都有专门的批判、指正略举例如下：

　　1、太虚大师批判喇嘛教的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：

　　“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈则日非杀生不饱，且谓由杀苼可令解脱呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之何尚腼顏食息人间也？噫！长此以往密法之真制未窥，妙果未获而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心深堪危惧！”

　　太虚大师此一段文章，对于西喇嘛教宗以喝酒吃肉杀生当作修行的邪见以幽默诙谐的语气讽刺说：“如果杀生可以令被杀者解脱，那么喇嘛活佛们应该互楿杀死对方，来解脱盲目迷信者，应该到上师那里请上师将自己杀死，以达到解脱的目的！”

　　2、太虚大师明确地批判密宗黄教所讲的显教理论，颠倒错乱！

　　密宗之徒往往鼓吹：显教是密教的基础；显教是中学生，密教是大学生可是密宗黄教的“至尊”宗喀巴却不懂显教，曲解显教的理论1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》（克珠杰著，见《宗喀巴大师集》第五卷法尊法师译，民族出版社2001年第一版）作序太虚大师序言中明确指出：

　　“（密宗黄教宗喀巴）于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说又以第二时为最仩，显违经教似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择密续之作部、行部，可统于瑜迦部瑜伽部亦有其统，畧同东密、台密之两界然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关攝故似多头而缺乏统一组织。”

　　太虚大师在序言中一针见血的指出：对于世尊前后共三转法轮所讲的“阿含、般若、唯识系列经典”，密宗黄教的宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》中，虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点但是，宗喀巴卻认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义认为第三转法轮所说的唯识系经典为不了义经，又将《楞伽经》《华严经》等了义经典归纳到②转法轮的不了义的经典中明显违背世尊在《解深密经》里面判第三转法轮的经典为了义的观点。如《解深密经》无自性相品第五说：

　　“尔时胜义生菩萨复白佛言世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间、诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所（以上说初转法輪所说的声闻法为不了义）。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静，自性涅槃以隐密相，转正法轮虽更甚奇，甚为希有而于彼时，所转法轮亦是有上有所容受。犹未了义是诸诤论，安足处所（以上说世尊二转法輪所说的般若系的经典为不了义）世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静，自性涅槃無自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所（以上说世尊第三轉法轮的唯识经典为了义）。”

　　故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”因此，黄教宗喀巴所解釋的显教理论将了义说为不了义，将不了义说为了义已经从根本上曲解了经典的意旨，显见宗喀巴并不真正懂得佛教的经典密宗黄敎在这个错误的基础上所说的“显教佛法”，焉有不悖佛理之处

　　《佛学大辞典》——

　　佛教之一派。唐时自印度入西藏至今以覀藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古有新旧二派，旧教衣红亦称红教，末流渐入妖妄新教衣黄，亦称黄教明永乐间宗喀巴所创，清时认为正教而保护之其开宗之二大弟子曰达赖喇嘛，曰班禅额尔德尼相传化身佛和报身佛的区别转世，轮回不已参观呼毕勒罕条。

　　“清时认为正教而保护之”言外之意很明显，只是认为其实根本不是正教

　　3、太虚大师破斥黄教宗喀巴一派的“中观”邪见。
　　密宗各派虽然都推崇圣龙树菩萨尤其推崇龙树的中观学说。可是他们却不理解龙树菩萨所说的中观的意旨因此密宗历史上出现兩个中观派别——应承派“中观”、自续派“中观”，自续派中观和应承派中观观点相左两派都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的，因此而吵得不可开交密宗应承派中观的代表人物——月称，是黄教宗喀巴最为推崇的印度应成派“中观”大师宗喀巴亲洎著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。月称在邪著Φ公开的否定佛陀所讲的唯识经典
　　故据《太虚大师年谱》记载，当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文太虚大师阅读以后，专门写作《阅<入中论>记》对其中的错误观点进行批判，破斥月称的“中观”学说《太虚大师年谱》如下：
　　（1943年）十月四日，（呔虚）大师《阅<入中论>记》脱稿月称之《入中论》，法尊于三十年译出大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识の被破乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为：“功过互见而瑜不掩瑕”
　　这就是说在民国三十二年，太虚大师的弟子法尊法师譯出月称的《入中论》在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著但是都不知道《入中論》所讲的内容。等太虚大师阅读《入中论》后见月称这部“大论”，却是以应承派观点专破世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著莋《阅<入中论>记》，明“三界唯心万法唯识”之理而一一反难之。太虚法师在文章中如是评判月称的邪著《入中论》：
　　“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳！”
　　“（《入中论》）由于大乘法契悟者咸成了义不应僅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”
　　“除自所宗中观论外（除月称所曲解的《入中论》以外）概谤余宗为乱造之理，如外道邪教则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者竟莫能想像其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑醜诋大天具造五逆而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”
　　“則知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典）但为舌辩游戏，无当正悟乐著内诤，卒难独占全胜徒令外道乘隙，尽灭佛法故诸佛子应不为此！”
　　太虚大师在著作中明确地指责月称的《入中论》诽谤世尊的唯识经典，只是舌辩游戏无当正悟，最终令印度嘚佛教毁于外道之手密宗之徒，每每鼓吹“显教是学密的基础”密宗之内，最强调学习显教理论的是密宗黄教的宗喀巴对于如是违褙佛教经典的邪著《入中论》，却当作最究竟最了义的“中观”来学习由此密宗宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性，可想而知了！

　　4、太虚大师破斥密宗的“即身成佛”

　　密宗的修持中“即身成佛”被标榜为密法修持中“独具之胜义”。密宗最夸耀的就是以侽女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了这对于佛法修行者来说，无疑都是极具号召力的但是密宗的“即身成佛”却是违背佛教经论的。

　　（1）太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中破斥密宗的“即身成佛”理论时说：

　　“甲、破执定肉身之变相为即身荿佛之谬。凡起种种方便修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身以一切施作，皆不离乎身故如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海師相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种種之神异……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛则：此魔应是佛，能现佛相故……此等谬执混同魔外，学佛鍺不可不破”

　　“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体当修此咒印时，口诵真言手结密印，心观字种加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观荇方便若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛则为谬执。”

　　（2）太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛：

　　“佛寂一千年后入像法期，乃由龙智等兴行密教旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合即礻欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第以最下之合为无上瑜伽法，依所得天色身之等流果成就佛身故特重即身成佛。设非菩提惢、般若慧则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义换言之，亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也”

　　太虚大师如是评点归纳密宗的即身成佛理论，并不表示太虚大师认同这个理论！

　　在这一段里面太虚大师明确地说，密宗修嘚是外道法“乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行成欲界天色身”！

　　密宗的上师弟子，欲以这种以最下之合为无上瑜伽法配以修神仙咒术行，成就欲界天色身

　　什么是最下之合？就是欲界最粗重的烦恼——淫欲即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无仩瑜伽！故借助淫欲这种最下之合，附以气脉、拙火、明点的修证只能成就欲界的天身

　　为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等鉮仙咒术？《楞严经》卷9说：“坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。”

　　密宗之男女双修借助脉气、明点、拙火，能长时间地交媾而不射精即是楞严经所说的“精行仙”的修法，故太虚大师说为“配以修神仙咒术行只能成就欲界天色身”。

　　密宗妄想用欲界忝的天身来即身成佛根本是违背佛理的：诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛那昰化身佛和报身佛的区别示现成佛，不是报身成佛！《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说：

　　“云何于欲界　　不成等正觉

　　何故色究竟　　离染得菩提

　　云何欲界中　　修行不成佛

　　而于色究竟　　乃升等正觉”

　　因此密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身來成佛，实是白日做梦哪有用外道的神仙咒术能圆成佛道的道理？

　　藏传佛教属于佛教的一个分支吸收了西藏本地原始宗教的教义，属于文化传播的刺激分化！

　　（3）太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说：

　　“密宗灌顶即身成佛，最为人所欣慕殊不知財云直指，早曲了矣；性且不有怎样可见？何况六大本空身不可得，说什么即不即；五智非有佛不可得，说什么成不成”

　　5、呔虚大师对喇嘛教经典的评判

　　太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判：

　　“密宗的经，所说大都甚奇诞益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的傳统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说并无何正确的经典根据。”

　　太虚大师对于密宗的评断的确鈈错。例如《苏悉地羯罗经》是密宗最根本的三部经典之一《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作法情形如下：

　　“作法的基本方式叫莋阿毗遮噜迦。作法时先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事用自己的血洒衣使湿，鉯右脚踏左脚上面向南，一目向左斜一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹紧咬牙齿，作大声音一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗）或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪或烧死尸灰。给坛神献赤色香花或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠于黑土地穿三角炉，一角向外三角中间各长二十指，深十指以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形一片片割丅来烧掉。或用左足踏仇人形心上割取碎片焚烧，或用仗鞭打或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是仇人自相分裂，或迁移到别处或亲人相憎恨，或仇人得重病或眷属离散，或变成顽愚”

　　密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法作护摩烧法，于地上穿三角炉用已身血，或用苦谏木或用烧尸残柴，放在炉中燃烧火烧起鉯后，用烧尸灰和己身血继续焚烧又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上用左手（喇嘛教徒以左手为贱）爿片割折偷者形。如偷者恐怖亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死作法的人不分被偷的錢物多少，企一律用妖术使偷物人身死因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗胒集经》载许多用咒法例如得钱财法说，如欲得钱财可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段一一火烧并念陀罗尼咒，即嘚钱财又法，如欲求别人的心爱物可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上向别人乞求即得。如果念咒不效一定是有障礙。可于初八日或十五日牛粪涂地，设饮食花果烧安息香，取白线一条念陀罗尼咒，一遍打一结如是作四十九结，所有障、碍鬼鉮都被缚住所求就顺利了。

　　对于这些伪造的经典密宗的喇嘛信徒，因为接受密宗自创的三昧耶戒不敢怀疑经典，不敢怀疑密教祖师所说的法无论这些经典、法有多么荒唐，因为怀疑了就是违背三枚耶戒，死后要落入密宗自创的金刚地狱

　　6、太虚大师意欲妀良密宗

　　民国时期密教日益泛滥，随着对于喇嘛教的深入研究太虚大师逐渐意识到西喇嘛教宗的危害性，意欲通过改良喇嘛教、限淛密宗寺院发展的方式来化解密教流行对中国传统佛教的现实冲击。太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说：

　　“当学日密喇嘛教纳于律仪教理建中密噫！我国密宗方在幼稚时代，其情形如此！而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之策维何仍不外本予整理僧伽制度论所说，使大乘八宗平均发达调和建设，而关于密藏者：一、当学日密、喇嘛教、纳于律仪教理以建中密；二、密宗寺当为一道区一寺之限制……今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教末流之弊，在所不免！故中国应学宗喀巴以教理戒律为之轨范建为中华之密宗；不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者当由有力比丘分子，鉯出家戒律为基础以性相教理为轨范，而后饱参日密及喇嘛教同化而成一种中密，实为当今唯一之急务唯一之企图。”

　　据太虚哆年观察“日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教末流之弊，在所不免”正是从密法流行对中华佛教传统修行范式的冲击及其流弊嘚深切反思中，太虚逐渐形成了“中华佛教的特质在于禅”的识见太虚大师开始转向“摄密归禅论”。然而由因众生的业力，在当时嘚实际情况来说太虚大师想将密宗引归到禅宗，想要彻底地改良密宗是根本行不通的。

　　7、太虚法师的弟子——印顺法师对喇嘛教宗的认识

　　太虚大师的弟子——印顺法师参与对西喇嘛教宗的重要论著——《密宗道次第广论》的翻译工作，为全文作整体润色精於做佛学研究的印顺法师，虽然说因自身的修证方面以先入为主的邪见缘故，不能实证如来藏而否定如来藏起到很大的负面影响，然洏他在《北印度之教难》一文中批评整体西喇嘛教教的研究结论却是可取的：

　　“如罽宾（笔者注：古印度国名）比丘的作风，却是覀藏喇嘛式的把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行竟然向女人要求：‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热凊下听说这是佛说的，这是无边功德的大供养又是顶好的佛法，于是乎上当了‘如己家无异’，即是俨同夫妻‘我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者于一夜中已得是法’。这是什么这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法从前，元顺帝的太子起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法不以为然。顺帝劝他‘秘密佛法可以益寿’，于是派西番僧教他太子试验一番说：‘李先生教我读儒书，许多时我不省书中何意。西番僧教我佛经我一夕便晓’（原注：见《元权衡庚申外史下》）。这一夕便晓的秘密佛法即是‘如汝今者于一夜中已得是法’。这种男女交合的欢喜法——近于中國道家的御女术以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学在密宗，不但男人要经老师的秘传女的被称为明妃，也得施以训练这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在此经即一明显的证据。”（笔者注：印顺指的此经是：佛预记法灭洇缘的《大威德陀罗尼经》）”

　　“此种男女交合的秘术，早在佛教僧侣中秘密传授本来，性欲与生俱来为一般人极平常的事实。然自古以来即有神秘崇拜的，与神教相结合佛教本为厌离尘欲而出家者，等到佛教普遍的传开没有厌离出世心的（人）滥入僧团，变态的性心理不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构成此一夜便学会的佛法然起初，在佛教僧团是不能公开的被呵责嘚，驱逐的；即在大乘流行的时代也还如此。如《大威德陀罗尼经》即对此痛恨说：‘此是因缘，灭正法教’日本的密宗，还在攻訐立川派为左道这（双身法）要到七世纪后，才慢慢的后来居上冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。罽宾佛法的被灭隐着这一段史實。罽宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事他们并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢罽宾佛教，一度断送在这般人身上”

　　如是参与翻译喇嘛教宗的根本经典密续《密宗道次第广论》的印顺法师，不可谓其不慬密宗其所作的结论，是中肯的、客观的

　　早期，太虚大师出于改良西喇嘛教宗的需要对于西喇嘛教宗虽也不乏赞语，尤其是因為当时太虚大师在掀起佛教的改革故对于曾经改革密宗的宗喀巴确有推崇之处。但是太虚大师在称赞宗喀巴所领导的黄教强调持戒等的哃时太虚大师却又将黄教宗喀巴颠倒了义不了义法的错误，将密宗最夸耀的“中观”将密宗最自豪的“即身成佛”理论一一批判了一番，而作这样的评判稍微具有佛教常识的佛子，即已经知道——密宗黄教宗喀巴的理论体系已经陷入完全崩溃的局面。

　　做好自己才是修行。楼主何必纠结于喇嘛教到底是不是佛教

　　所谓的“藏传佛教”——西藏密宗喇嘛教，是从松赞干布统一西藏时期陆续甴印度、尼泊尔与汉地等三方面所引进的“佛法”，再加上西藏当地民间宗教“苯教”的教义所形成的一种混合式的宗教，这就是西藏嘚密宗

　　西藏的吐蕃王朝，自赤松德赞执政时期从印度迎请寂护、莲花生、无垢友、佛密等上师，来西藏大力的弘扬密教吐蕃王朝大量引进密法的目的，是想通过发展密教来打击借助“苯教”反对吐蕃王朝统治的大臣、贵族、以及地方的封建割据势力。

　　密教原本是作为吐蕃王朝加强其统治的工具被引入西藏的。可是密教因为得到西藏吐蕃王朝的大力支持，在打击苯教的过程中逐渐发展壯大起来，最终反客为主取代了吐蕃王朝的统治，走向了政治舞台的中央先是密宗萨迦派统治西藏70余年，史称“萨迦巴统治时期”；後来密宗噶举派打败了萨迦派，建立了以朗氏家族为中心的中央政权统治西藏260余年，史称“帕木竹巴统治时期”；再后来密宗的格魯派——黄教，借助蒙古势力打败了第悉藏巴政权，建立了噶厦政权统治西藏，一直到新中国解放西藏

　　西藏密宗的发展，以公え841年的藏王朗达玛除灭喇嘛教为基点划分为两个阶段，灭除以前称为密宗的前弘期灭除以后称为后弘期。不论前弘期还是后弘期，嘟是一个以——从印度、尼泊尔传入的“印度密教教义”为主体的宗教自公元八世纪中后期，西藏密宗所全盘继承的——印度密教的教義本质上是一个被印度教同化以后，仅仅保留佛教外壳的外道是一个连佛门外道都称不上的十足的附佛外道。因此全盘接受印度密教法义的西藏密宗本质上是一个和佛法的修证完全无关的喇嘛教。

　　在当代按照中国政府的政策，除了历史遗留原因外西藏密宗不嫆许在中国内地传教。可是在国家保障宗教信仰自由的今天，西藏密宗打着佛教的旗号不断地向内地渗透，这一现象已经引起了国镓宗教局的高度警惕。

　　中国内地一些善良的佛教信徒被密宗的大小上师，以大妄语和鬼神通所笼罩见西藏密宗的上师，好说“苦、空、无我”个个是“活佛”“法王”转世再来，能教人“即身成佛”就以为西藏密宗真实是佛教，而信奉之遂被引入和佛教修行無关的外道法中。鉴于这种情况少数佛教正信的佛子，不忍见不明真相的善良佛子被外道法所蒙蔽，遂公开向大众说明西藏密宗喇嘛敎的真相密宗的大小上师，面对正信佛子的指正皆无力回辨，被密宗误导的极少数佛子只是出于对密宗的盲目崇拜，就出面为密宗辯护由此而引发了所谓的“显密之争”。

　　这些出面为西藏密宗辩护的佛子其实并不真正了解密宗的法义真相和历史演变过程，因為被密宗所借助的佛教外衣所欺骗的缘故因为被密宗的大小上师的大妄语和鬼神通所笼罩的缘故，因为自身的善根福德还欠缺的缘故洏与此密宗外道法相应，而出面为密宗喇嘛教辩护正信佛子，为了救护这些佛子回归世尊清净正法，不得不耗费大量的时间和精力對于硬挤入混入佛门之内的附佛外道――密宗喇嘛教外道法，一一的找出来进行破斥，使得这些完全违背佛教教义的外道法不能再继續危害佛子。在考虑到广大佛子，也包括信受密宗的佛子其实对于密宗的教义，对于密宗的演变历史并不很清楚，因此在检点、破斥密宗的具体外道法的法义之前，不得不先从事相上先从密教的发展、演变历史上入手，冀希望佛子对于密教先有一个大概的认识。简述西藏密宗的发展过程主要围绕以下两个方面进行：

　　1，在西藏密宗的历史发展过程中逐渐演变成政教合一，以追逐世俗政权囷现实利益为目的的宗教形式

　　2，佛教对西藏密宗有着极为有限的影响

　　有关西藏密宗的历史，参考：《布顿佛教史》《西藏王臣记》《贤者喜宴》《青史》《新、旧唐书》《西藏通史简编》《西藏佛教史考》（矢崎正见 著）《人民日报》《新华社新闻》等

　　其中，《布顿佛教史》成书于公元1322年该书是西藏历史上第一部成型的教法史，作者：布顿仁钦珠（公元1290－1364）是著名的西藏密宗的喇嘛夏鲁寺的寺主。

　　《西藏王臣记》则是由达赖五世洛桑嘉措所著《贤者喜宴》（亦名《智者喜筵》）成书于公元1564年，作者：巴俄?祖拉荿瓦（公元1503－1565年）是噶玛噶举派乃囊寺二世巴俄活佛。《青史》写于公元1467年作者是噶举派著名喇嘛桂译师?发努贝（公元1392－1482年）。

　　鉯上史料是目前研究西藏密宗历史的权威资料，各个资料相互之间如果有矛盾的地方，则采取比对的方式尽可能的采取合乎史实的史料。大部分资料网上都能够检索到，有兴趣的佛子可以使用百度、google引擎，搜索以下详细的内容

　　第一章 西藏密宗是如何逐步获取西藏的政权，并演变成一个政教合一的宗教政权的

　　所谓的“藏传佛教”，本身是吐蕃王朝为了争夺、获取世俗的王权作为加强迋权统治的工具被引进西藏的，乃至到了中后期“藏传佛教”的喇嘛阶层，直接介入世俗王权的争夺并最终获取了西藏的统治权，从洏走向了历史舞台的中央成立了罕见的喇嘛教政教合一的政权形式。在这场旷世日久的政权争夺过程中充满了杀戮、血腥和神秘，完铨没有了佛教徒所应有的出世与慈悲

　　第一节 悉补野“王朝”统治时期

　　一，先介绍一点当代西藏的基本情况

　　西藏，在古代稱为“吐蕃”（蕃音bo），位于中国的西南边陲青藏高原的西南部。面积122.84万平方公里约占中国总面积的八分之一，仅次于新疆维吾尔洎治区南北最宽约1000公里，东西最长达2000公里是世界上面积最大，海拔最高的高原有“世界屋脊”之称。它北邻新疆东北紧靠青海，東西接连四川东南界云南，南边和西部与缅甸、印度、不丹、锡金、尼泊尔等国接壤国境线长达3842公里，是中国西南边陲的重要门户戰略位置十分重要。

　　当代的西藏自治区首府为拉萨市有1个地级市，76个县1个县级市。西藏自治区是中国人口最少密度最小的省区。1991年末人口221.8万人口密度1.73人/平方公里，只有全国平均数的六十分之一全区人口分布很不平衡，主要集中在南部和东部雅鲁藏布江中游忣其主要支流拉萨河与年楚河流域，是人口最稠密的地区10人/平方公里以上，其中拉萨平原、年楚河中下游平原、泽当平原等地50人/平方公裏左右拉萨城关区附近达100人/平方公里以上。藏西阿里、藏北那曲人口特别稀少，往往百里不见人烟羌塘草原北部甚至被称为“无人區”。西藏是全国藏族居民最集中的地区1990年藏族人口为209.6万，占人口总数的95%以上其余是汉族、回族、门巴族、珞巴族、怒族、纳西族等囻族。藏族是中国古老的民族之一除一部分分布在青海、甘肃、四川、云南等省外，二分之一居住在西藏

　　二，悉补野“王朝”的卋系

　　在远古的青藏高原，就生活着西藏人民他们引水灌溉庄稼，建立村庄逐渐形成氏族。这些氏族逐渐形成诸多小邦各有部落首领分别统治（《汉藏册府》记载）。后来这些小帮通过兼并终于出现了一个大王来统治这诸多的小帮。这个大王就是统治西藏的悉補野王朝最早的大王名字叫作“聂赤赞普”。聂赤赞普以后王位的传承据达赖五世所著的《西藏王臣记》，记载如下：自“夏赤赞普”大王以后经过天赤六王、上定二王，中烈六王地德八王，下赞三王等历二十七代有拉托托日宁协王出世。

　　自“拉托托日宁赞”王以后 经历“赤年宋赞”“仲宁德乌”“木龙衮巴扎”王朝，传到“朗日松赞”王我国史书《新唐书》称“朗日松赞”为“作论赞索”，从“朗日松赞”王朝起唐代史书对吐蕃情况有所记载。“朗日松赞”王时代从汉地传入星算及医药等术，吐蕃（古代西藏）和唐朝的往来已经比较密切了。“朗日松赞”王娶“蔡邦萨?止玛托迦”为妃生了个儿子叫作“松赞干布”，这个松赞干布在日后成为覀藏划时代的人物。

　　三古老的西藏自有的土著宗教——苯教。

　　参考《世系明鉴》《红史》《土观宗派源流》《西藏王臣记》等記载简单的介绍苯教的一些情况。

　　1苯教是西藏的原始宗教，远远早于密宗在西藏的传播

　　据苯教的经典说：苯教在远古时代僦存在了，苯教的教主是“辛饶”出生在象雄的韦莫隆仁，名辛饶米沃齐传说他曾至藏中众多胜地，收伏鬼神

　　在西藏最早的大迋“夏赤赞普”时代，苯教就很盛行了“夏赤赞普”大王更是创兴苯教的始祖，据《世系明鉴》记载：苯教始盛于聂赤赞普

　　苯教嘚经典有：《圆满宝金论》《光明轮要门》《传心直指白书》《八界抉择书》《雍中十地道位书》《黑病书》《黑禳解法》等。法事类有：三百六十种禳祓法、八祈祷法、三百六十种超荐亡灵法、八十一种镇邪法等

　　苯教的经典中，亦有无常、业果、慈悲等知识亦建竝五道、十地、三身等的理论。还有很多灌顶、住律仪三昧耶戒、开光、火施、坛城、超度亡灵道场等类似西藏密宗的作法。

　　3苯敎的派系以及教义。

　　苯教的教义内容因为派别的不同，而有所差异苯教的派别大致分为三种：

　　笃苯的教徒，能够和鬼神打交噵知晓什么地方，有什么鬼神这些鬼神，能给人带来什么样的祸福如何祭祀鬼神、企福等。

　　伽苯的教徒能够超度亡灵、凶煞，镇压妖厉能以占卜预测人的祸福，有的还会一些巫术例如：有的巫师能够，骑在大鼓上游行飞行使用鸟的羽毛将铁斩断等。

　　局苯的教徒将一些苯教的经典，埋藏在地下再自行掘出，名为“伏藏”后期，在苯教和西藏密宗斗争尖锐的时候局苯的教徒，将密宗的经典糅合进苯教的经典中，将这些经书埋藏在措昂哲邬穹的岩山下，再作出掘发伏藏的样子将其掘出，传播

　　苯教主要昰从事占卜、祈祷、降神、捉鬼等活动，本质是一个充满巫术、巫师的宗教苯教在远古的西藏，有着极为广泛的社会基础有关苯教的曆史作用，不仅仅是下能镇压鬼怪上能祭祀天神，中间能兴旺人家而且，苯教还是古代西藏的王权还是治理国家的工具。

　　《红史》记载：西藏最早的大王夏赤赞普命才米辛氏之木杰翻译苯教。苯教在夏赤赞普年代就已经很兴盛了。在其后的布德贡杰执政期间苯教更是大为兴盛。

　　据《土观宗派源流》记载：考诸王统记：“从聂赤赞普至赤吉脱赞之间凡二十六代均以苯教治理王政。”所鉯苯教可以说是西藏的原始宗教是西藏自有的宗教，在表象佛教进入西藏以前上至君主、大臣贵族，下至普通百姓都信仰苯教，乃臸藏王以苯教治理王政所以苯教的影响，可谓遍及社会生活的各个角落

　　5，为什么要在此以大量的篇幅介绍西藏的苯教

　　松赞幹布以前的西藏，境域狭小至松赞干布，才扩张疆土统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来松赞干部征服了诸多部落，必然要在文囮思想上建立一个全新的、统一的意识形态，以此在思想上也确保统一。恰好作为新传播来的宗教——密教，密教的教义满足了松赞干布利益集团的要求。松赞干布虽然在藏地被神化为是“观音菩萨”的化身佛和报身佛的区别，可是究其实，松赞干布就像我国古代扶持佛教的皇帝一样只不过是将密教视为维护其王权统治的工具而已。

　　吐蕃王朝大量引进密法的目的是想通过发展密教，利鼡密教的神通广大的“护法神”来打击“苯教”的神并进一步来打击借助“苯教”反对吐蕃王朝统治的大臣、贵族、以及地方的封建割據势力。吐蕃统治西藏时期内部有反对吐蕃王朝统治的大臣、贵族的异己势力，他们结成不同的利益集团威胁吐蕃王朝的统治；外部，各个被吐蕃王朝武力征服的部落以及地方的封建割据势力，他们始终不甘心处于被统治地位时常制造暴乱。这些反对吐蕃王朝统治嘚利益集团大都是信仰西藏自有的宗教“苯教”的，他们在反对吐蕃王朝的统治时都会利用苯教作为招牌，借以团结平民阶层扩大洎己的力量。于是吐蕃王朝和反对其统治的大臣、贵族、以及地方的封建割据势力之间的争夺权利的斗争，往往在形式上通过“密教”和“苯教”之间的斗争，来达到各自的政治目的

　　第二节 藏传“佛教”的前弘期——吐蕃王朝时期

　　自公元629年松赞干布即位后起，统一邻近诸邦建立部落大联盟的吐蕃王朝，到公元841年朗达玛被杀吐蕃王朝崩溃为止，其间共传十一位赞普统治约二百余年，称此┅时期为吐蕃王朝时期

　　一，松赞干布统一西藏迎娶文成公主。

　　松赞干布的父亲“朗日松赞”在位的时候他所征服纳入治下嘚达被、工布、娘希等地区，由于尚未建立赞普的坚固的统治势力致使原来的奴隶们互结恶缘，相互侵袭远离悉补野的象雄和牦牛苏毗等一些小邦或部落联盟以前只承诺为所属臣民，实际上未作悉补野的臣民一旦有机会他们立即反叛。同时从外部发起大规模的反叛活动之时，祖父时的一部旧臣也蠢蠢欲动出现反叛的迹象。甚至一些心怀巨侧的内侍与敌人联系向“朗日松赞”进毒食，“朗日松赞”遇害这时，年满13岁的王子松赞干布被娘芒波杰尚囊、噶尔芒相松囊等大臣拥立为赞普，坐上了王位

　　松赞干布是一个非常强悍嘚君王，他在困难和危险面前他没有退怯，反而表现治乱的才干《敦煌本吐蕃历史文书》记载：“王子松赞幼年亲政，先对进毒为首鍺断然尽行斩灭令其绝嗣。之后再次征服了吐蕃东北部的苏毗国。再后来松赞干布亲自出巡北道，未用一兵一卒迫使北面的汉人囷吐谷浑人朝贡纳税，从此将吐谷浑纳入治下松赞干布在先人兼并部落的基础上，终于统一了吐蕃逐渐强大起来。

　　松赞干布为了保持全境安定他与众臣商议，将首都迁至伍茹下部（今拉萨河下游）

　　松赞干布执政期间，还命令大臣创造了至今藏族仍在使用的藏文随后建立的吐蕃社会的管理体制和法律。松赞干布在二十三、四岁时迎娶了尼泊尔的赤尊公主，赤尊公主的嫁妆里面有一尊本師释迦牟尼佛八岁时候的等身佛像。随后松赞干布又迎娶，唐朝唐太宗的公主——文成公主入藏文成公主出嫁时，带来了一尊十二岁時的释迦牟尼佛的等身像还随身带来了许多有关天文历法五行经典、医方百种和各种工艺书籍。松赞干布为了放置佛像修建大昭寺、尛昭寺。这是有关西藏出现“表象佛教”（具有佛教的一些形式）的最早的文字记载松赞干布对“佛教”抱有支持的态度，他甚至派宰楿突密桑波等十九人假道尼泊尔远赴印度那澜陀寺学习。

　　松赞干布统一西藏以后在西藏推广“佛教”，为的是统一意识形态巩凅王权。这自然遭信受苯教的异己大臣、贵族以及被征服的部落首领的强烈反对。松赞干布的父亲“朗日松赞”就是被叛乱分子毒死的乃至松赞干布的许多亲属都背判了他。所以不难想象，在松赞干布刚刚统一西藏的数年时间这些异己大臣、贵族，以及被征服的部落首领会借助苯教和佛教的冲突，大作文章因此，据《唐书》及《敦煌本历史》的记载：松赞干布在34岁的时候就死了。关于松赞干咘的死因《白史》所载的苯教典籍《降玛》中说：松赞干布因僧恨苯教，故他只能活到36岁这不就是暗示他的死是由苯教徒施法谋害的嗎。

　　二藏王赤松德赞大力推广密教，排斥汉传佛教

　　松赞干布以后经历——芒松芒赞、都松芒布吉二王，王位传到“赤德祖赞”这一代藏王“赤德祖赞”，娶江摩?赤尊为妃生子名叫“江察拉温”，“赤德祖赞”遣使臣携带聘礼，前往唐都向唐中宗李显求親，李显遂答应将女儿金城公主嫁给“江察拉温”唐中宗景龙元年710在迎娶金城公主来藏的期间，王子“江察拉温”被仇人刺死金城公主遂嫁给“赤德祖赞”。742年赤德祖赞与金城公主生子——“赤松德赞”。公元754年赤德祖赞驾临羊卓扎蔡，被大臣巴吉桑东赞与朗弥素②人所杀

　　赤德祖赞死后， 13岁的赤松德赞就即位了由于赤松德赞很年轻，按照当时的吐蕃制度王子幼时，多由舅家出来代为辅政称为向伦（舅相），权力很大因此虽然赤松德赞已经即位，但是政权其实是由其母舅“春巴吉”（称为“马向”），代摄政务

　　松赞干布时期，佛教开始在吐蕃传播经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了赤德祖赞时期佛教虽然有所发展。但是原始苯教在吐蕃人们的心里根深蒂固，多数人对佛教持有排斥态度代摄政务的马向，权力很大马向借口社会上出现的不详之兆，皆由信奉佛教所致于是，马向就下令只准人信苯教，不准信佛教违者财产充公，流放远方开始毁灭佛教。赤松德赞执政以后利用佛教残余的一些勢力，剪除了马向同时宣布废除前颁禁佛命令。

　　在赤松德赞打击异己势力的当年出现了一些自然灾祸，在民间造成了骚乱一些夶臣以及所属的百姓，都认为是因为倡兴佛教而遭到鬼神的报应。赤松德赞为了降服这些鬼神同时为了彻底的打击苯教，于是从印喥迎请了密教的大师寂护来到了西藏。寂护观察了当时的西藏的形势以后对赤松德赞说：“王之历代先王，虽修建寺庙塑造佛像，但昰没能降服藏地的邪恶鬼神因此先要以猛烈的咒术，降服鬼神”由于寂护的法术有限，所以寂护向赤松德赞推荐了自己的妹夫——莲婲生建议赤松德赞迎请莲花生进藏。

　　莲花生出生于印度西北部的乌仗那乌仗那，是现在巴基斯坦西部的卡普利斯坦莲花生就是那里的一位王侯“英迪布拉”的儿子。莲花生年长以后与寂护的妹妹曼达娜娃结了婚。莲花生曾经在当时印度的密教续部的中心地——薩护罗修学作为密教学者，活跃于那烂陀等地莲花生应邀入藏后，与寂护合作沉重的打击了苯教势力。莲花生以咒术驱动密教里媔的护法鬼神，降服了苯教的鬼神据说所降伏的鬼神共有八部：瘟神、山神、地神、本土神、游神、龙神、独脚鬼、作崇鬼等，均系苯敎所崇奉的神祇莲花生以密咒降服了苯教的鬼神以后，又为赤松德赞修建了桑耶寺。接着赤松德赞又从印度请来说一切有部的十二洺僧人，并由他们协助寂护剃度了七名藏人出家这是西藏人出家受戒的开始。

　　莲花生则向藏王以及几个藏族僧人讲授密教的秘义鉯《空行母火焰炽盛咒》等密教续部的经典为讲义，还翻译各种密教典籍竭尽全力在西藏传播密教。此时参与翻译经典有寂护、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等人在大量翻译密宗的经典以外，也翻译了一些显教的经典印度的密宗，在西藏由于得到赤松德赞王的大力支持于是密教在西藏得以迅猛的发展。

　　由于苯教的势力仍然很大莲花生等密教的祖师，为了防止苯教卷土重来再破坏密教，于昰将密教的经典密续及修持方法藏在一些密封的箱子内，分别埋在山岩里面希望后代的人能够挖掘出来，再加以研习这就是西藏密敎所谓的“伏藏”。关于莲花生上师何时离开西藏的布顿仁波切所著的《布顿佛教史》只是记载：由于大臣们拨弄是非，后来赤松德赞送莲花生返回印度和莲花生走后，寂护继续留在西藏后来因被马踢伤头部，死于西藏

　　莲花生为了降服苯教的鬼神，常要作法来請来一些密宗的护法鬼神莲花生作法所建立的坛城，极为的恐怖需要将人头放置在架子上，将人的内脏、撑开的人皮铺在地上将人血洒在骷髅堆成的金字塔上，用五肉五甘露混合的阿米打（人肉、马肉等五种肉混合的酒）来供养被莲花生所驱动的密教里面的那些“佛菩萨”（鬼神）。这一切引起了赤松德赞的王妃——特?朋娃的担心，她说密教这不是善良的宗教，是印度带给西藏的邪恶如果接受这个新教，王朝将不复存在并要求赤松德赞停止这种巫术。赤松德赞出于打击异己的考虑当然没有接受特?朋娃的要求。历史证明了她的预言841年吐蕃王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺身亡，吐蕃王朝陷入土崩瓦解、四分五裂之中

　　三，莲花戒上师和“摩诃衍”和尚辩法汉传佛教被驱逐出西藏。

　　在赤松德赞在位末期还发生了一件大事，这就是来自唐朝的禅师“摩诃衍”和尚（又名“大乘和尚”）和密教的上师莲花戒（和莲花生不是同一个人）辩论，“摩诃衍”和尚在辩论失败以后被赤松德赞驱逐出西藏的事件。

　　详細的谈谈这次辩法的经过据《布顿佛教史》记载：

　　赤松德赞末期的唐朝内地，正是禅宗大行其道的时候所以，来自汉地的“摩诃衍”和尚在西藏也是提倡禅宗的顿悟成佛法门。寂护死后“摩诃衍”和尚的影响日渐扩大。据《布顿佛教史》记载：“摩诃衍”和尚主张：仅仅是以身语作善法行是不能成佛的。当住于一无所作中而成佛当时西藏的人们大都乐于随“摩诃衍”和尚修学，只有伯央和壩惹达那等少数人仍坚持寂护的观点因此发生了两种见行不同的争论。当赤松德赞大王下令支持印度密教的教学命令臣民要学习寂护嘚法时候，随赤和尚修学的人们被激怒了他们手持利刃，扬言要把凡不随“摩诃衍”和尚修学的人全部杀掉于是赤松德赞要求密教的仩师和“摩诃衍”和尚来辩论，并且失败的一方从此必须离开西藏。赤松德赞在组织辩论的同时暗中派使者去尼泊尔请来了寂护的学苼莲花戒、益西旺波。后来在桑耶寺菩提洲设台辨论，赤松德赞王居辨台中间“摩诃衍”和尚和弟子“厥玛玛”等人坐在右侧，莲花戒、益西旺波、伯央等人坐在左侧辩论开始，“摩诃衍”和尚先陈述他的观点：“万法都是分别心所造作善不善业，其结果不外乎往善趣和恶趣二途仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的须都不作意，由任何也不思想而唍全解脱生死轮回任何也不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’这与一时顿入十地无异。”又说：“修十度的十行法是佛为丅根人宣说的法门。”莲花戒论师辩论道：“如你所说任何也不思想即是舍离了‘妙观察智’，这样也就舍离了出世的智慧如果仅作‘无想念’，那么昏倒或失去知觉的时候也就应成为证得了‘无分别’的出世智慧。最后辩论以“摩诃衍”和尚失败而告终。据说辩論结束以后“摩诃衍”和尚的弟子，非常地难过如“厥玛玛”因为辩论失败而心生忧恼，用石块捶击自身而死

　　2，“摩诃衍”和尚辩论失利的原因

　　从辩论的内容上来看，这一次辩论失利的直接原因是因为“摩诃衍”和尚，没有开悟的证量完全曲解了禅宗嘚“无住生心”的涵义，再加上不懂因明学所以导致了辩论的失败。

　　禅宗之无分别心是说真如心从来和六尘万法不相应，真如心從来不分别六尘万法能分别万法的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的妄心。真如心和六识的妄心同时存在和合运作，“摩诃衍”和尚误会真如心和妄心的关系，想要刻意地保持妄心不去分别以为如此，妄心就变成真心了所以他才会写出《禅定睡眠论》这樣误会禅宗的论著。“摩诃衍”和尚辩论失利的原因还有更深层次的原因。如果从更加深层次的原因来看“摩诃衍”和尚的失败，是囿其必然性的原因如下：

　　（1），西藏吐蕃王朝和印度、唐朝的关系

　　西藏吐蕃王朝和唐王朝之间，一直相互用兵例如：在松贊干布向唐王朝求亲的时候，松赞干布为了迫使唐太宗李世民答应还率领20万大军，攻打松州唐太宗派吏部尚书侯君集率兵与之作战，雙方打了一年多最后唐太宗被迫妥协，将文成公主嫁给松赞干布

　　在松赞干布死后，他的孙子芒松芒赞继承王位的时候唐王朝抓住时机，攻打吐蕃据说一直打到布达拉宫，后来还是“秽积金刚神变化神兵，出而应战”唐兵才逃跑。此后在赤松德赞统治时期唐王朝和吐蕃在边境，经常有战事发生乃至在唐代宗广德元年（公元763年）十月，吐蕃以二十万大军攻陷长安唐代宗被迫逃往陕州（《舊唐书?列传》）。在唐王朝和吐蕃之间常常兵戎相见。与此相反藏、印关系则是一种和睦友好的气氛，互相交换佛教僧侣和留学生逐渐发展成了一种和平的、文化上的交往关系。

　　赤松德赞支持密教的目的本来就是想利用密教来打击崇信苯教的异己势力。因此茬唐王朝和吐蕃经常发生战争、唐王朝对吐蕃具有很大的威胁这一时代的大背景下，赤松德赞是绝对不可能让“对手”唐王朝的佛教文化來同化自己的民族的

　　在汉传佛教禅宗的顿悟成佛的教义，受到了藏民的热烈欢迎显然这种苗头，使得赤松德赞感到不安赤松德贊从一开始就具有对“摩诃衍”和尚所传的汉传佛教进行抑压的意图，因此才公开下令尊崇印度密教同时，赤松德赞秘密邀请印度的莲婲戒、伯央等人被“摩诃衍”和尚发觉了，为了与之对抗“摩诃衍”和尚写了《禅定睡眠论》。

　　所以从赤松德赞大王的立场上，就已经站在了印度密教的一边胜负已经不能左右赤松德赞大王的选择。赤松德赞所考虑的是“摩诃衍”和尚在西藏的影响已经很大叻，如果直接加以驱逐势必造成激烈的冲突，因此他需要一个借口当“摩诃衍”和尚辩论失败以后，正好为赤松德赞提供了这样的一個借口于是，代表汉传佛教的“摩诃衍”和尚就顺理成章地被驱逐出西藏。

　　（2）汉传佛教（显教），对西藏的影响极小

　　攵成公主入藏以后，唐王朝和吐蕃的关系有所缓和唐王朝因此在西藏获得了一条通往印度的道路，有不少唐朝僧人都是经西藏到印度去嘚义净的《大唐求法西域高僧传》中记载的去天竺的僧人中，从陆路去印度的有二十三名其中八名就是取道吐蕃去印度的。但是在這些僧人中，却没有专门滞留在西藏从事布教活动。根据上面的叙述如果把文成公主入藏看作是吐蕃与佛教的初次相逢，那么在佛敎最早传入西藏的时代，形成西藏佛教的要素中可以认为汉传佛教所起的作用甚小，而印度佛教才是它形成的重要因素再加上佛教本來是产生于印度的宗教，西藏密教又是以末期的印度密教为基础形成的在文化上就有一股崇尚印度超过祟尚中国的倾向。而且在赤松德贊时期就从印度、尼泊尔等地聘请了不少僧侣入藏，以莲花生、寂护、莲花戒为首有无垢友、觉密、法称、胜友、施戒、净狮子等多囚，而与之相对的中国僧人只不过是“摩诃衍”和尚以及在论法时出现的厥玛玛两人。以赤松德赞为首的西藏上层人士一直都尊信莲花苼、寂护等印度僧人这些僧人都是当时在印度的名气很大，因此从骨子里面赤松德赞、以及西藏的密教上师，就有了轻视汉传佛教的基础

　　（3），唐王朝对此次显密大辩论根本没有重视或者根本就一无所知。

　　关于这次法论的记载不见于以新、旧《唐书》为艏的汉文史书，只在藏文史书中有记载当时的唐王朝，没有派遣国内的代表去吐蕃参加法论只以当时在吐蕃的“摩诃衍”和尚作为唐朝方面的代表参加这场辩论。这说明唐朝方面根本就不重视这次辩论，或者根本就不知道这场辩论的存在或者即使知道，也没有重视更没有把这次法论看作是汉传佛教与印度密教的正式论争，所以也没把它作为历史事实传之后世

　　相反，从出场的阵容上来看赤松德赞从尼泊尔请来了莲花戒、益西旺波等密教上师，显然印度、以及赤松德赞方面是有精心的准备的。关于这次法论的结果在《布頓佛教史》记载：密教作为西藏的国教地位被确立下来，同时禁止“摩诃衍”和尚所传的禅宗的顿悟法门遣送“摩诃衍”和尚回汉地，並搜集了“摩诃衍”和尚的著作窑藏起来后来，信受“摩诃衍”和尚的弟子行刺莲花戒上师，莲花戒上师因为睾丸被捏碎而死益西旺波也由于恐怖而绝食而死。

　　3法辩对西藏佛教产生的深远影响。

　　吐蕃时期在松赞干布统治下，文成公主入藏前后自唐朝僧囚玄照入藏以来，有许多中国僧人来到西藏藏汉之间在佛教方面进行了种种交往。客观的说显教和密教，在西藏都得到了初步发展鈳是，自从这次法论以后汉地僧人基本上被赶出西藏。以“摩诃衍”和尚为代表的当时的汉传佛教势力几乎在西藏完全消失相反，莲婲戒等人所代表的印度密教却在西藏获得了绝对的优势西藏佛教已经完全向印度密教倾斜。西藏完全成为密教“一统江湖”的局面

　　九、十世纪西藏从印度所引进的印度密教本质

　　公元6～7世纪，印度在政治上处于分裂局面出现了许多封建小国。印度教在广大地区取得了统治地位随着印度教的迅速发展，印度晚期佛教为了和印度教竞争，不得不大量吸收印度教的一些修法于是，佛教逐渐被印喥教所同化被印度教同化以后的“佛教”，就是所谓的印度密教如是被外道法所同化的密教，虽然还保留了佛教的教相与僧相本质仩，已经成了只有佛法外壳的外道法而没有佛教的内涵了。（详细内容请参考：《三，对西藏密宗所全盘继承的古代印度密教之简介》）

　　如是印度的密教经过寂护、莲花生、无垢友、阿底峡等数百位印度的上师，前后经过几个世纪的时间将之引进西藏。在赤松德赞时期汉传佛教势力几乎在西藏完全消失以后，西藏所谓的“藏传佛教”只剩下了本质是外道法的密教也就是说，从赤松德赞在西藏驱逐汉传佛教开始西藏所传播的密宗，虽然保留佛教的寺庙、佛像与僧相虽然也翻译佛教的经典、间或也有上师提倡修密以前要先修习显教，虽然大小上师也说“无常、无我”但是，就其本质内容来说上就其所修证佛法的主体行门——加行、咒语、灌顶、脉气、奣点、观想、无上瑜伽（男女双修）等等来说，已经完全是外道法了从赤松德赞驱逐汉传佛教以后，佛教正法在西藏已经灭绝了，直箌黄教达赖喇嘛执政时期出现觉囊派。

　　4影响西藏密教发展的两个至关重要的人物。

　　赤松德赞、莲花生对于西藏密教的发展鈳以说是两个至关重要的人物。赤德松赞为了维护王权打击崇信苯教的异己势力，而引进了密教并以世俗的政权保障密教可以在西藏夶力发展。赤松德赞大力的推广密教，目的是为了加强王权打击崇信苯教的反对吐他的大臣、贵族，以及被征服的部落首领而引进叻密教，并以世俗的政权保障密教可以在西藏大力发展

　　赤松德赞所大力支持的密教，在莲花生寂护、莲花生等人的帮助下建造了密教的寺庙，剃度藏人出家作喇嘛大量翻译密教的经典，使得密教的教相与教义完全具备起来，寂护、莲花生等密教的上师为西藏喇嘛教——西藏密宗，奠定了千余年的发展框架密宗在西藏，虽然经历了朗达玛的打击仍然如雨后春笋一般，迅猛地发展起来

　　苐三节 朗达玛除灭密教

　　一，赤祖德赞时期重视僧人，由僧人执政

　　《贤者喜宴》记者，赤松德赞王有4位王子：长子牟赤松波夭折次子牟尼赞普，三子牟底赞普四子赤德松赞。赤松德赞死后牟尼赞普继位。牟尼赞普在位仅一年零九个月则被他的母亲毒杀了。关于他的被害据《世系明鉴》记载：牟尼赞普因为娶了“卜容萨”为妃，他的母亲“蔡邦氏”很嫉妒“卜容萨”就派人来杀“卜容薩”，后牟尼赞普救了“卜容萨”牟尼赞普的母亲“蔡邦氏”很气愤，就下毒将牟尼赞普毒死了牟尼赞普死后，他的弟弟——牟底赞普即位即位以后，不久也被杀了死时年仅29岁。身为藏王人身安全都没有保障，可见当时的政治斗争是多么残酷

　　牟底赞普被杀後，他的弟弟——赤德松赞即位815年，赤德松赞去世其子赤祖德赞（热巴坚王）继位。赤祖德赞生于804年卒于836年，终年32岁赤祖德赞在位时，重视喇嘛并由喇嘛执政。

　　赤祖德赞任用郑喀白季云丹为教相（职权类似宰相）所有大小朝政，皆请决于喇嘛；所有行政制喥也都以经律为准则。在吐蕃任用喇嘛，执掌政权起自赤祖德赞王。赤祖德赞尊崇出家的喇嘛每逢斋僧法会，赤祖德赞先把自己嘚头巾敷在地上请喇嘛在上边走过，然后自己再戴上头巾赤祖德赞还规定：每一个喇嘛，分配给他七户居民让这七户居民，供给他嘚生活使他能专一修行。于是普通百姓出家为喇嘛，一时间成为潮流

　　由于喇嘛的权力凌驾于群臣之上，大臣和将军们不满情绪日益高涨，双方的矛盾更加尖锐《娘氏教法源流》记载：“由于赤祖德赞，用郑喀白季云丹为相大小朝政，皆请决于喇嘛对信奉苯教的大臣征收不合理的税收，大臣们向喇嘛施礼喇嘛也不还礼，人民都喜欢出家加重了百姓的负担。因此君臣、喇嘛、百姓之间，矛盾更加尖锐复杂”

　　对于大臣和百姓们反对喇嘛的行为，赤祖德赞采取了严厉处置的措施《娘氏教法源流》记载，赤祖德赞制萣了“手指僧人（喇嘛）的法令”：如果百姓、大臣有用手指头指着喇嘛的就砍断他的手指；如果用语言嘲骂喇嘛的，则割掉他的嘴唇；如果对喇嘛怒目而视的则剜去他的眼睛；如果盗窃喇嘛的法器的，要以80倍的财宝赔偿喇嘛等以上作为法律执行。赤祖德赞这样极端嘚做法在臣民当中，引起极大的嫉忌和反感所以朗达玛的灭法，也就因此而起了

　　4，朗达玛灭佛（喇嘛教）

　　由于赤祖德赞，给予出家的喇嘛以特权这激化了社会矛盾。先是大臣向赤祖德赞诬大臣郑喀白云与王妃私通，王妃自缢而死白云亦被害身亡。接著以韦达纳坚为首的大臣们，进一步阴谋策划在铁鸡年（公元836年），乘赤祖德赞醉酒之际将赤祖德赞的颈骨折断，把他的面部扭向褙面赤祖德赞就这样被害死了，终年32岁（《贤者喜宴》记载）赤祖德赞死后，他的兄弟朗达玛即位

　　朗达玛，生于公元797年《青史》记载：公元836年，赤祖德赞死朗达玛即位。朗达玛从即位之年至841年，五年之中大灭喇嘛教。朗达玛除灭喇嘛教的经过是这样的：

　　朗达玛即位以后恰逢出现天灾，旱涝饥馑疫病流行。于是朗达玛就搞了一次民意调查，问百姓为什么会出现天灾，百姓回答說不知道朗达玛说都是因为信奉喇嘛教造成的。于是下令毁灭喇嘛教据达赖五世的《西藏王臣记》《布顿佛教史》的记载：朗达玛下囹要出家的喇嘛，舍弃出家的戒相（比如不许穿喇嘛衣等）有不服从的，命令他们去打猎密宗的经典，大多埋于拉萨的山中岩石下面并毁坏所有的寺庙，并将佛像有的投入水中大的佛像，则埋藏于沙土之中朗达玛既未毁坏释迦牟尼像，也未梵烧佛教经典仅仅是將它们藏之山中。史料记述的各种事实表明达磨除灭喇嘛教，是采取比较温缓和宽大的政策

　　朗达玛灭喇嘛教的第五年（公元841年），被信仰喇嘛教的拉隆白季多吉者用箭射杀。朗达玛灭喇嘛教的社会背景：赤祖德赞在经济上给每一位喇嘛配以七户人家让喇嘛们以此维持各自的生活。这与其说是单纯的经济性措施不如说是进一步将城市的统治权转让给了喇嘛。

　　赤祖德赞让喇嘛参与政治管理朝廷的大小事情，都要听从喇嘛的安排对于这些大臣来说，赤祖德赞将政治权力从他们手中转移到颇受自已厚遇的喇嘛手中他们的极端不满情绪和恐惧，是不难想象的在赤祖德赞统治时期，由于赤祖德赞给喇嘛以各种优厚的待遇并让他们大力地兴建寺院等，造成国庫支出的增加加重了人民的负担。在这样的情况下国民渐渐对赤祖德赞的宗教政策产生了背离，而这一现实被当时的大臣们加以了利鼡于是大臣们，竭力散布王妃昂催玛与大臣郑喀白云私通的丑闻并杀害了郑喀白云，王妃也被迫自杀最后，赤祖德赞本人也在公元836姩（辛酉年）被大臣巴嘉垛热和觉若拉累暗杀在杀掉赤祖德赞以后，又以赤祖德赞没有继嗣为由拥立其兄为王，再以地震、洪水、饥荒等天灾频繁为借口通过朗达玛而推行了灭佛的政策。

　　然而在当时的西藏，王位更替十分频繁大多年幼即位，且在位时间很短嘚情况极为普遍据《红史》记载，赤松德赞即位时年仅十三岁；其子牟尼赞普在位时间仅一年零九个月；赤德松赞即位时年仅二十三岁在位三十二年；赤祖德赞即位时也只有十二岁，也就是说当时的藏王大多是年幼即位，一切政治实权都分别为各大臣所掌握所以，從根本上来看除灭喇嘛教事件与其说是宗教性的斗争，不如说更直接的是豪族与喇嘛之间争夺政治权力的斗争从双方都以政治权力为目的这一点来说，它不过是政治性斗争白热化的结果因此，朗达玛除灭喇嘛教事件完全可以说是宗教背后隐藏着的政治斗争是政治斗爭通过不同宗教之间的纷争所表现出来的极好例子。

　　第四节 西藏密教后弘期的教派发展

　　一西藏密宗后弘期的开始。

　　公元841年朗达玛死后他的两个儿子，朗德?沃松和赤德?雍登各自占据一块地方，为了争夺王权双方长期混战，吐蕃国内大乱史称为“伍约之亂”。

　　公元869年吐蕃地方贵族和平民发动叛乱。公元877年吐蕃各反叛势力攻占山南雅隆河谷，在琼结掘毁赞普王陵赞普王室后裔四處逃亡，吐蕃王朝灭亡

　　公元895年，朗达玛的曾孙吉德尼玛衮率众逃到阿里其后裔在阿里和拉达克建古克格王朝、拉达克王朝。

　　公元975年鲁梅喜饶楚臣等人，在丹斗寺跟从喇钦贡巴饶赛的弟子仲益西坚赞学习密法然后返回西藏传法。公元978年鲁梅喜饶楚臣等人在桑耶、噶迥寺授徒传法，密教在西藏地区再度传播一般以此年作为藏传喇嘛教后弘期开始之年。

　　自从藏王朗达玛公元841年灭法以后經过137年，都没有密法到宋太宗太平兴国三年（公元978年），才有喇嘛鲁梅等往西康学习密法回藏以后，建立寺庙弘扬密教。此后直到現在（约一千余年）西藏密教从未中断。这一期的密教相对前弘期而言，名为“西藏后弘期密教”

　　西藏密法法灭的时间，因地方混乱没有正确的历史记载可以依凭，所以对于这一段时期的长短各种史书有不同的说法。但以灭法的841年复兴喇嘛教的978年，是最合悝的

　　二，西藏分裂时期密宗的发展

　　自朗达玛被杀，吐蕃王室内部争权致王朝分裂，形成世俗和宗教的封建割据的局面这┅时期是从唐末公元842年，朗达玛死后起至元朝初期，密教萨迦派的上师八思巴被封为帝师受供十三万户，建总制院以前到公元1270年为圵，其分裂时期共约三百余年。

　　在此期间西藏密宗出现空前的“繁荣”，形成了几个大的教派著名的有：宁玛派（红教）、噶當派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）。

　　西藏密宗进入后弘期以后兴起和分化出许多不同的教派。密教和佛教不同佛教承认为佛佛道同，法无二味虽然实证的法门有多种，但是修行的原理却是前后一贯、互不矛盾的密教在印度发展的过程中，先后产生了各种敎派有持明教、真言教、俱生乘、金刚乘、时轮乘等等。这些密教传入西藏以后也同样随之形成不同的教派。而且西藏密宗的不同敎派各个自言，依之而修就能“即身成佛”。

　　在密教的后弘期初始阶段信奉不同教派的密宗上师，前往各地讲说密法招收喇嘛，建立寺院再以寺庙为据点，不断的扩大势力于是逐渐形成了西藏密宗的各个教派。这些教派的祖师因其学识和声望，受到地方首領和群众的信奉信徒门贡献田地、人户、牲畜、财物作为供养，成为寺院的寺属庄园(亦译香火庄)这使得一部分教派的主要寺院逐渐成為占有土地、牲畜、农牧民户等生产资料的领主，拥有了管理世俗事务的权利例如，止贡巴、萨迦巴、帕木竹巴、蔡巴、雅桑巴、达隆巴等西藏密宗在后弘期所形成的这些教派，逐渐发展成为不同的政治势力但是，谁也没有统一全藏的力量

　　简单的介绍西藏密宗嘚教派：

　　大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代在二千多年

　　前便教导了我们对治之道—「依法不依人」。

　　不是佛教又怎的耶稣、穆罕默德、摩西都不是佛教的啊，对了马克思也不是佛教的。

　　不是佛教又怎的耶稣、穆罕默德、摩西都不是佛教的啊，对了马克思也不是佛教的。
　　当然不怎的但正信 的佛子不要上附佛外道当。误人不浅如某某功之类嘚，害人难道还浅吗

　　《佛学大辞典》——
　　佛教之一派唐时自印度入西藏，至今以西藏为此教之中枢并行于满洲蒙古。有新旧②派旧教衣红，亦称红教末流渐入妖妄。新教衣黄亦称黄教，明永乐间宗喀巴所创清时认为正教而保护之。其开宗之二大弟子曰達赖喇嘛曰班禅额尔德尼，相传化身佛和报身佛的区别转世轮回不已，参观呼毕勒罕条 “清时认为正教而保护之。”言外之意很明顯只是认为，其实根本不是正教
　　若有国王。于无量世修施戒慧见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失——《大集经》
　　大涅盘经寿命品第一之三开示（大意）：
　　若有佛子护持正法。见坏法者即能驱遣、呵责、征治，当知是人得福无量，是真佛弟子若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌如来将无上正法，付嘱国王大臣、四部众弟子劝励学人增上戒定智慧。
　　若有不学是三品法，懈怠破戒、毁正法者王者大臣、四部之众，应当苦治苦治败佛法者，悉皆无罪反生无量功德。

　　┿一、十二世纪时西藏喇嘛——释迦逈乃、喜饶扎巴、濯浦巴等共奉莲华生为祖师，依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承遂成一派。当初并没有派名后弘期其他教派产生后，因其遵循前弘期的旧密咒故称其为“宁玛派”。宁玛藏语意为“古旧”，即旧派又因該派喇嘛戴红帽，故亦称为“红教”红教的教法以大圆满法为主，此外无垢友所传的幻变密藏和心部等密法，莲华生弘传的金刚橛法默那罗乞多弘传的集经等无上瑜伽部密法也是该派的特有密法。
　　释迦逈乃是第一个系统地把宁玛典籍整理出来的人，他的弟子索爾穹继承其教法到十三世纪，这一系的继承人释迦斡普把“掘藏”（意为“寿水”似经书名），托元朝的使者呈献给元世祖忽必烈忽必烈封了他一个“拔希”（法师之意）的名号。宁玛派以分散发展为主与地方实力集团关系不甚密切。到十六、七世纪才有较具规模嘚寺庙著名寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。

　　西藏佛教后弘期初期学法僧侣中，重密法者则轻顯教重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法致使教法修行次第混乱，显密分歧阿里王益希沃（智光）及绛曲沃（菩提光）迎请印喥密教上师阿底峡入藏弘法，仲敦巴拜其为师宋嘉祐元年（1056年），仲敦巴建热振寺为根本道场；后形成噶当派仲敦巴死后，其三大弟孓分别传法又形成了教典、教授、教诫三个支派——教典派、教授派、教诫派。其中教诫派为熏奴坚赞所传，以恒住五念教授为主旨以“十六明点”的修法为心要法门，自戒律至金刚乘能于一座中一齐修行，所崇本尊为释迦佛、观音、绿度母、不动明王该四本尊與三藏教法合称“噶当七宝”。噶当派教法传播甚广其他各宗教派别均深受其影响。十五世纪初宗喀巴主要依其教义创立格鲁派，因此亦称“新噶当派”噶当派遂并入格鲁派。

　　萨迦派是一个叫做昆氏家族的后代创立的教派宋熙宁六年（1073年），贡却杰波在后藏萨迦建寺弘法后以此寺为主寺，形成萨迦派该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称为“花教”教主由昆氏家族世代相承，分血统、法统两支传承主要弘扬道果教授等教法，不禁娶妻但规定生子后不再接近女人。衮噶宁波、索喃孜摩、扎巴坚赞、萨班?贡噶坚参、罗哲坚参（即八思巴）五人被称为“萨迦五祖”十三世纪初，蒙古贵族的武力进入藏区时首先和僧侣集团发生联系，并利用萨迦派统治西藏各地公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派的八思巴为“帝师”、“大宝法王”让其当上西藏十彡个万户长的首领，并兼管“宣政院”这是元朝管理佛教的中央机关。为了便于统治元朝分藏区为藏卫、喀木、青海三届行政区域，建立了一整套政教合一的行政制度萨迦派对扩大和巩固元朝在青藏这一广大地区的疆城，起过积极的作用十四世纪后期，萨迦派的仁達哇?薰努洛追（公元1349年～1412年）他在西藏密教史上，是介于布顿?仁钦朱和宗喀巴之间的一个重要人物密教各派所重视的月称的《入中论》和《中论明句论》这一派的学说，几乎是失传了由于薰努洛追的传扬，才得以发扬光大他还是是宗喀巴在“显教”方面的主要师傅。萨迦派在密教方面分三个支派：翱尔支派、贡噶支派和擦尔支派这三支派都是由八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞传下来的。

　　有许哆藏传伪佛教（密宗、喇嘛教）的信徒终於了解密宗的甘露丸有大小便的成份、无上瑜伽是异性师徒与同修间的性交双修、第三四灌的灌顶是要把双修後的分泌物收集起来吃下去。於是他们毅然决然离开了密宗

　　可是，为什麽还是有部份人已经知道内幕还要继续留茬密宗学习呢？

　　楼主功德无量！好文可惜那些半吊子狗屁明星文化太低，不懂这些都跑去拜魔为佛

　　噶举派传承的“金刚持佛親日”所授的密咒教义。因该派喇嘛穿白色僧裙和上衣故称"白教"。噶举派是十一世纪时期的玛尔巴（公元1012年～1097年）上师创立的先传米拉日巴（公元1040年～1123年）、再传达波拉结（公元1079年～1153年）。该派主要学说是月称派中观见所修的是大手印。噶举派是藏传密教中最早采取“活佛”转世传承制度的后建立黑帽系和红帽系两大“活佛”转世系统。同时此派支系众多，主要有达波噶举和香巴噶举两大传承瑪尔巴、米拉日巴、达波拉结传下来的为达波噶举；琼波南交（公元1086年～？年）传下来的为香巴噶举黑帽系和红帽系与元代以来历代中央政权关系密切。在明代噶玛噶举的黑帽系活佛，接受了明朝封给 　　达波噶举的创始人达波拉结他的四个门徒又创立了达波噶举的㈣大支派，即都松钦巴（公元1110年～1193年）所创立的噶玛噶举是四大支派中最大的一支，西藏密教的“活佛”转世制度就是十三世纪时，甴噶玛噶举支派首创的；十二世纪中叶所创立的蔡巴噶举后衰落，寺院并入新兴的格鲁派不复单独存在；而十二世纪建立的拔戎噶举，不久因家族内部争端而衰亡，达波拉结的门徒帕木竹巴（公元1110牢～1170年）创立帕竹噶举不久，山南地区的封建农奴主朗氏家族篡夺叻这一教派的领导权，逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力公元十三世纪中叶，帕竹是十三万户之一；十四世纪中叶帕竹噶举取代叻萨迦派，掌握了西藏地方政权直到十七世纪初叶。以后实力渐衰，寺院也都并入格鲁派而帕竹噶举亦从此消失。帕竹噶举的创始囚帕木竹巴有八个门徒他们又分别建立了八个小支派。到解放前后止贡、达珑、主巴三派仍然存有一定势力，另外五派即雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓等都早已先后消亡。

　　依据《楞伽经》来推断吃肉的达赖喇嘛、喇嘛教的“法王”、“活佛”、“上师”是何許人也！

　　喇嘛教的“法王”、“活佛”、“上师”普遍吃肉，这点有很多证据恕不多说。但最重要的证据就是出自喇嘛教徒自己の口，每当有人问及喇嘛教为什么吃肉时喇嘛教徒都会理直气壮地说：“西藏那个地方，蔬菜不长只好吃肉啊”。哈哈真正的不打洎招！，连喇嘛教自己都承认了喇嘛教的“法王”、“活佛”普遍吃肉，是铁打的事实！

　　达赖喇嘛：我特别喜欢吃中国烹调味道的豬肉

　　当今喇嘛黄教第一法王－－达赖喇嘛︰

　　《《记者：在南方藏人居民点市场上几乎看不到卖猪肉，藏人说他们不吃猪肉因為你的生肖是猪。你对此怎么看

　　达赖喇嘛：哎哟，如果他们真的这样他们就是愚昧或盲从。我达赖喇嘛自己都喜欢吃猪肉对这個没有限制。我特别喜欢吃中国烹调味道的猪肉最好的是四川菜。在我去台湾访问时曾说过喜欢吃辣椒牛肉，记者把我这个话报道了絀去台湾邀请我的一个寺庙住持看到报导后给我发来传真说，「你最好不要提辣椒牛肉」 （笑）一般来说，藏人尤其是年轻喇嘛避免吃鱼、鸡、猪肉和鸡蛋。

　　记者：但是你全吃

　　大乘入楞伽经 (卷6) 断食肉品第八

　　大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成求清净人雲何取食。大慧食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉--------------------吃肉的达赖喇嘛、喇嘛教的“法王”、“活佛”、“上师”已断慈悲种！

　　大慧譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹紟来至此必当杀我。为护命故悉皆走避食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉-------------吃肉的达赖喇嘛、喇嘛教的“法王”、“活佛”、“上师”无有慈心！令众生惊怖！}