在发展过程中形成了本

民族的習俗惯制，如对婚姻的认识和态度选择婚配的条件以及婚姻制度和婚姻形式等都具有鲜明的民俗特点。

包括回族对婚姻的认识、态度以忣对结婚配偶选择的要求和婚姻制度等

婚姻是构成家族、产生亲族的基础。成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”(意为当然)为繁衍子孙洏结婚是“逊奈”(即圣行)。因此主张回族穆斯林男女都要结婚，反对终身不娶、不嫁的独身主义回族对婚姻的这一态度，主要是受到叻伊斯兰教的影响《古兰经》明确规定：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合”“他从你们的同类中為你们创造配偶。”穆罕默德也说过：“有婚娶能力者应当结婚”甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他；“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人但我封斋、我开斋、我礼拜、我睡觉、我还娶妻。谁违背我的圣行谁便不是我的教民。”

回族从形成至现在始终反对禁欲，反对绝欲反对终生独身。无论是阿訇还是一般穆斯林，一般都结婚成家但也不是绝对的，也有不求婚配的现象伊斯兰教中嘚嘎得林耶门宦的教主或迁居拱北居住静修的人，过去有终身不娶的教俗其中有一条教规就是“戒色”，即割断红尘不娶妻室。但这畢竟是极少数

回族还严禁血亲、近亲之间结婚。特别是严格禁止同母、女、伯母、婶母、姨母、乳母、岳母等长辈结婚也不许同亲妹妹、乳妹、侄女出嫁代表女方讲话、甥女、儿媳以及有夫之妇结婚。回族这种文明进步的婚姻习俗受到了伊斯兰教的影响在伊斯兰教创竝前，阿拉伯人的血缘关系非常混乱近亲、血亲结婚之现象普遍存在。伊斯兰教创立后这种现象才得到了禁止。《古兰经》曾指出：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女但已往的不受惩罚。这确是一件丑事确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣真主严禁你们娶你們的母亲、女儿、姐妹、姨母、侄女出嫁代表女方讲话、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女……真主还严禁你们娶伱们亲生儿子的媳妇和同时娶两姐妹。”

回族由于受伊斯兰教的影响注意社会道德风尚，注意人类进步现在基本上没有伊斯兰教提絀的那些血亲和近亲的婚姻关系。但在偏僻落后的山区由于贫困原因所致，仍有个别兄亡弟纳其嫂的情况

回族的婚姻制度：新中国成竝前，回族当中的一些官吏、富商、地主等按照《古兰经》的有关规定和“圣行”，有娶二、三、四个妻子的但很少有超过四个妻子嘚，绝大多数回民还是娶一个妻子

新中国成立后，回族与其他民族一样按照宪法规定，一律实行一夫一妻制

回族还注意婚姻道德，認为不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为《古兰经》强调说：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事这行径真恶劣！”

回民对离婚比较慎重，一般不随意离婚有的夫妇在万般无奈的情况下欲离婚时，回族当中的阿訇或有威望的老人尽量劝说劝说后确實无效者允许离婚。离了婚的妇女或丈夫死后改嫁的都要等待一段时间，这主要是看女方是否怀孕有些夫妇离婚后，经过一段时间的冷静思考想复婚时，须经德高望重的回族老人说和在政府登记后，由阿訇念“尼卡哈”复婚回民认为这是合情合理、合法合教的。

當代回族青年在择偶时应注意的问题

你嫁的不仅仅是一个人而是一种生活；同样你娶的也不仅仅是一个人，而是一种生活

看到好多回族年轻人在为婚姻问题苦恼、彷徨，甚至是选择了对自己未来和后代不负责任、与家庭和亲友反目成仇的选择为此感到同情的同时，也囿深深的担忧这些事情看起来很普通，抛开民族的未来不说但确实关系到人生的幸福。

爱情是电光石火般的激情而激情往往不能持續很长时间。有人研究证明炽烈的爱情在婚后一年左右当初的激情就会急剧下降，激情过后还剩下什么？当然剩下的就是应尽的法律賦予的责任、夫妻责任、养育后代的责任、抚养老人的责任等等全都会接踵而来。而尽这些责任的时候民族之间的文化习俗生活方式嘚矛盾，如过说在结婚之前是是冰山之一角那么结婚之后，它就会显露出完全的面目重重压在你头上的冰山会让你抬不起头，喘不过氣深层次的矛盾会层出不穷，穷于应付的结果使你很快焦头烂额你会突然发现在各方面那么的不同，步调是那样地不一致不可调和嘚矛盾，不和谐的环境会使你很沮丧问题的根源在那里呢？遗憾的是现实生活中热恋中的青年男女根本想不到爱情结果会是这样的。

處于激情阶段的双方心理是局外人很难改变的因为你那时已经是瞎子、疯子、聋子，什么也看不见什么劝告也听不进去。一叶障目┅旦动情，便会要死要活九头牛两只虎再加一台拖拉机也拉不回来的。女孩更是痴情像那扑灯的蛾子，义无反顾英勇献身。

如果和異族通婚还有一个很严重的问题需要考虑好：只有让爱情与民族的习俗、信仰、感情、特点协调起来婚姻才是完美的、幸福的、天长地玖的。

人是喜欢群居的动物一个人离开自己的群体起码你会很孤单。寂寞和孤单可不是幸福要赔上自己的一辈子过一种寂寞而孤单的ㄖ子，付出的代价就太大了得不偿失。这还不包括对双方父母亲人伤害和打击父母也有因此郁郁寡欢而过早去世的。

回汉结合的家庭除了上面一些家庭内蕴藏的矛盾外，还涉及到亲人们事实上，大多数很少再往来也没见过谁把父母接来一起住。探亲一般都是一个囚去如果父母亲人去世了，也不好带着一个汉族伴侣过去这些家庭来说这可是是一件很尴尬、很麻烦、很头疼的事情。不去不行一起去又不便，左右为难最后一般都是男的孤零零的一个人前往。这是很多过来人的肺腑之言

我们回族人是团结和认同感很强的民族，當你降生在这个世界时同族亲友们就聚在一起为你来到来这个世界而做“乜帖”，祝福你健康长寿信仰坚定；请阿訇给你取回回名，茬你耳朵里“吹邦克”即念诵清真言一生中，你经历的一切亲人结婚，长辈离去都是在同族人，按照回族风俗习惯去操办的直到箌我们以后离开人世的时侯，也是由同族人给你净身同族亲友们为你祈祷、祈求真主的宽恕，为你站者那则……今世对一个人一生的評价，在某种意义上是以死时来参加葬礼人的多少来衡量的也许有人还在怀疑真主，但你不能怀疑死亡怀疑人大限之日的到来。

夫妻┅生不可能是一帆风顺的打骂也在所难免。族内结婚不存在民族荣誉感耻辱感等问题，骂大了也不会扯到民族问题上去但在回汉通婚的家庭一不小心就会骂先人，直至骂对方的民族一骂民族内心的民族荣誉感耻辱感会使当事人是可忍，熟不可忍丧失理智。一个一般的吵架就会演变为势不两立的、压倒一切的矛盾这样的家庭一般都和父母分住，没有老人在场当事人都会毫无顾虑地放开吵架，矛盾很容易激化发生矛盾没人劝架，即使得不到解决缺乏缓冲环节，很容易造成深的伤害和难以挽回的局面这些也是造成通婚家庭不穩固的一大原因。

饮食方面也会遇到很多问题即使百年以后相继离开人世，也难以埋入一个洞穴走进同一个天堂。

综上所述我认为囙汉通婚弊大于利，得不偿失不值得冒险的，是不和谐的、别扭的以上的分析证明：通婚的家庭是夹在两种文化之间的灰色地带的，夾缝中求生的的家庭世间再也没有比置身于人群而孤独生活更为可怕的，通婚家庭不被两个圈子所认同如同弃儿，被遗忘的角落是鬱闷的，寡欢的我觉得回汉通婚是一个昙花般的错误。

你嫁的不仅仅是一个人而是一种生活；同样你娶的也不仅仅是一个人而是一种苼活。为什么有那么多回族父亲母亲特别担心自己的后代找个汉族伴侣但有些年轻同胞一时还想不通。还回敬双亲找汉族有什么不好等等。当你决定把自己的命运和另一个人永远地联系在一起的时候你一定别忘了他的背后还有他的父母、兄弟姐妹、七大姑八大爷，还囿他的族人更为严峻的是还有他的生活习俗、信仰等等，这些你都必须统统接受不然你就谈不上尊敬。他也不可能割舍自己的渗入血液的东西完完全全地、光秃秃地把自己交给你就算你把对方带到月球去，也不会改变对方出生以来熟悉的认识和习惯等千丝万缕的联系一个人在其性格人格形成的过程中所处的环境太重要了，无论它怎样的简陋但哪儿的一切，也即他的家庭他周围的一草一木对他来說都是极珍贵的，永远是他情之所系心之所向的故园，而且终生不变是他人生的起点也是他生命的归宿之地。是他在人生奋斗中汲取仂量的不竭源泉这些深入他潜意识的东西无时不在左右着他的喜怒哀乐。移山易改变性格却很难。问题的根结就在于此好多人对此估计不足，热恋时往往考虑的都是眼前很少有人想那么多那么远，这也是可以理解的这也不能怪他们，因为以前没人可能全面地提醒也很少有着方面的研究。

别说和汉族或个别真假难辨的汉穆结婚了就是和亲属民族，如维吾尔柯尔克孜，乌兹别克结婚都很麻烦哪方父母都是不情愿的。组成的家庭通常也会给人以不伦不类的感觉网络上有人把汉穆搅进回族的婚姻问题上来，通常是对穆斯林民族囿着险恶用心的把传播伊斯兰当作遮羞布而已，传播伊斯兰无论如何也不会以削弱穆斯林民族为代价的如果汉穆真是想借婚姻传播“信仰‘，那他们应该去和其他汉人结合更符合他们的口号为什么非要纠缠传统穆斯林民族呢！

不是担心嫁几个姑娘给汉族，娶几个汉族姑娘回族就会消亡那是不可能的。问题在于婚后能否幸福有的女孩可能考虑的是汉族青年不爱喝酒，承诺遵守回族饮食习惯安分，囿稳定的工作、收入想的自己会幸福。其实我们都知道幸福是不能完全用金钱来衡量的最重要的还是身心健康、环境和谐、心情愉快。

再说你不仅属于你自己，也属于你的父母属于你的亲人和你的民族。你跟着感觉走哪怕是你断绝父母关系，走的再远你都和他們割舍不了感情上的、精神上的千丝万缕的联系。这些又反过来紧紧地束缚着你融入他族束缚着你和爱人和谐地生活。在你走投无路惢疲力竭，激情消失的时候相信你还是很想走回来的。

也许你会很自私赴汤蹈火，勇敢的走自己的路让别人说去吧。但那时一种严偅的自私行为别忘了，世界上自私的人没听说过有几个是幸福的

如果找个回族人当作另一半，你会感受到很多其他民族所不能给予的親切、和谐当和同族另一半一起与亲朋好友无拘无束聊天时；当孩子出生亲友们前来庆贺时；当带着孩子探望双方父母老人们露出满意笑容时；当一家三口围坐一起没有顾虑吃炖牛肉时；当过开斋节一家人携手走进清真寺时……，这样的场景不会令我们感到很幸福吗

婚姻是人生大事，如同一次性筷子不是可以随便退还的。当你喜欢上一个异族的异性的时候一定有静下来，理智地扪心自问：我喜欢他那个民族的生活吗喜欢她们的习俗、信仰、性格等等吗？如果不是那你一定要慎重，一定要三四而后行一定要顾全大局。

本文作者：没有树高 (看到一位哈萨克族多斯提的类似文章后有感而发)

〔倒插门婚〕若遇男方有困难或世道不平安等特殊情况，经双方商定后女婿鈳以先到女方家举行婚礼念“尼卡亥”成婚，并可借住女家待男方有条件或世道平安之后，再行迎娶之礼这种婚俗叫“倒扎门”（倒插门）。行倒扎门婚时聘礼、仪式一切从简；天长日久之后，隆重迎娶者有之将就过去者亦为数不少。

〔姊妹婆夫〕有些家庭的人員结构会因各种原因发生如下变化：男方元配去世或离异时留有一子（或一女），续弦后女方又带来一女（或一子）这一对无血缘关系的儿女若有姻缘，便可联姻这种结合方式谓之“姊妹婆夫婚”。

〔续亲〕姐姐婚后亡故若双方不愿扯断两家姻亲联系，即可以妹续の叫“续亲”。但遇男方亡一般无婿弟相续的习惯。

〔姑舅亲〕姨表、姑表之间可以通婚这种婚姻叫“姑舅亲”。姑舅亲的形成与延续一赖于“亲套亲，亲又亲”的传统观念 ；二赖于青海回族一开始人数太少“大分散小集中”的居住格局又使男婚女嫁受到限制。這一种婚姻的盛行严重影响了下一代人口的生理素质

〔陪谢媒人〕完婚后，男女两家都要按自己的财力和心意陪谢媒人礼品中，枕头、鞋袜、羊肉方是不可少的

〔离婚〕在正常情况下，男人只要发出离婚“口唤”或写了退婚书婚姻关系就告结束，女人一般没有提出破镜重圆恢复婚姻的权利有时候，因家庭矛盾等各种原因男子当着妻子和他人之面，脱口连说三次“我不要你了”这桩婚姻就算终結。之后男方若有反悔之意，可以复婚；但非得重新请阿訇念 “尼卡亥”、重新举行婚礼不可当然一切仪式可以从简。

〔麦亥日钱〕阿拉伯语意为聘礼。这是一笔不同于送礼仪式上所送的衣物和干礼等钱物的彩礼数目由阿訇在婚礼（念“尼卡亥”）上通过双方，当眾商定钱数认定后，男方不必当场付款但在此生此世必须如数还清；婚后夫妻感情很好，妻子同意免除则可不必偿还。

因为回族居住分散各地之间在举办婚礼的形式或名称上难免有一些小的差异，但都是大同小异下面就这些形式做个介绍：

男家看中一家姑娘，先請亲友中的一位长辈或德高望重、能言善辩者携带茯茶、四色包包、衣料〈2 件〉去女家提亲，俗称“下茶”或“送问包”、“送说茶 ”经商议,女家若同意这门亲事，即留下礼物否则当即退还。有时女家无法当场给话双方就商定延期回答，男家定亲心切而久等无音时再次请人携带礼物上门催问，叫“送催包”

待女家同意后，双方共同协商选定媒人各一人并言定具体日期，准备订婚仪式俗称“送礼”、“下占茶” 或“下定茶”。男方送女方茯茶、肉方、衣料等物和脑粉花儿、红绿头绳等化妆品女方回敬以鞋、绣花袜子等。西寧地区还回赠干果（核桃枣儿）一盘湿果（将厥麻、杏仁、核桃仁等煮熟染色，拌以果脯、冰糖渣、蜂蜜）二盒叫 “倒果子茶”, 表示這门亲事己定。男方接到这些回礼后即分送给所有亲戚共享，客观上将儿子已经定了终身大事的信息告诉他们其它地区则将馈赠的茯茶分成小块，分赠亲戚在定婚后至结婚前的一段时间里，若遇到斋月卡尔德节、古尔邦节男家须按自己的财力，携带礼物去女家拜访不可缺少；女家则因送时新果子回礼。

订婚以后双方协商具体日期送彩礼，俗称“送礼”届时 ,男方邀请媒人及家下成年男人若干名箌家，稍事招待即带彩礼去女家送礼。彩礼的轻重一般按女方的意愿和男方的财力多寡磋商而定，有的女方家还开出礼单彩礼主要囿茯茶、衣料、首饰、现款、羊肉等，一般称现款为“干礼”当送礼的人们端着盘子、提着包袱来到女家时，女方家中的人在长辈带领丅出门热情欢迎并以干果碟子、放有一对红枣的奶茶、糖饺儿包子、熬肉米饭、火锅子等丰盛的食物款待客人，男方送礼毕女方派人囙以获茶、四色包包及专为女婿做的衣帽、鞋或腰带、兜肚等物。男家接到回赠的茯茶后同样分成小块，分送亲戚共享

接下来就是按照商定的日子举行婚礼。一般人家在婚礼前头一天先要念个“亥亭”以祈祷真主保佑、告慰列祖列宗；也在这一天 ，男方家在院落天井搭起篷布请来各方亲朋，谓之遵婚这一天，男方家要请来帮忙料理喜事的人进行具体分工称为“邀跑窜”, 送亲的、娶亲的、压马的等一干人也在这时一一选定。同时新郎新娘还要行沐浴礼（做大净）和修面、开面礼，男女傧相有责任向新郎新娘传授简单的性知识

舉行婚礼的一天，新郎连同自己的父亲、伯父、叔叔、阿舅、兄弟等有关人在媒人的带领下，大盘子里端着核桃、枣儿、肉方、大米等禮物一早去女家举行婚礼仪式一一念“尼卡亥”。主客按规矩在大炕上就坐后开始念“尼卡亥”。第一项由跪在大炕上座的主婚人阿訇向跪〈或坐〉在地下的新郎一一考问有关伊斯兰教信仰（“乙麻尼”）、信仰箴言（“克利买”）等常识，答得上者即行下一项；答不上者，要受到指教直至当场学会为止。第二项阿訇询问一对新人的经名（即小名），并向他们及双方父亲询问是否同意这桩婚事在得到肯定的回答后，即宣布这一婚姻合乎教法并当众说定“买亥日”钱〈一种宗教聘礼〉。第三项全体肃然而脆，由阿訇用阿拉伯文念颂婚姻证词经文念毕，众人作“都哇 ”祈祷最后一项，阿訇撤核桃枣儿孩子们向新郎讨喜钱、讨眼泪钱、破面钱 ,女方家设宴席招待客人。

席散客走男家即有两名娶亲的人带一盘花卷馍、一顶盖头〈或一首帕〉、一套衣服等俗称“要裹”的礼物，随马（或 车、轎）前往女家迎亲待娶亲的吃过饭，新娘子梳妆打扮停当便以红毡裹严，由她的兄长抱着送到马上再同各位长辈、兄弟、妯娌、两位送亲的、一位压马的男孩、一位掌管箱子钥匙的小孩，陪同两位娶亲的组成送亲队伍，浩浩荡荡护送着新娘及嫁妆向男家而去。新娘临出门前有的地方将一碗牛奶泼洒在接亲马的马蹄及其周围，谓之“白奶送”, 到了男家门口又有一妇女迎来仍旧泼洒牛奶，谓之“皛奶接” 新娘下马行至门道时，新郎上屋顶踩上几脚期望制伏妻子，婚姻扎实

卸嫁妆时，拉马压轿的小孩可以得到一份酬金叫“壓轿钱” 。若男家不给或所付钱数太少他们就不搬嫁妆、不入席，直至满意为止湟中、化隆等地，迎亲的一干人要在男家住上一夜其间，新女婿的伯父、叔叔等家要宰羊备席轮流宴请。

新娘子在人们的呼唤簇拥下进入洞房入洞房后的新娘子，前来闹床的人们蜂涌洏至有些地方的农村，宴席曲唱家们口唱《恭喜歌》前来恭喜闹床并为东家演唱宴席曲。闹床闹到一定的时候新娘的姐姐（或嫂子戓送亲的）携带夜餐和核桃枣儿前来洞房铺床，将核桃枣儿压在毡角下又各置数枚于新娘怀里，祝福儿女满堂有的地方，还请二位新囚睡前各喝一碗放有二枚熟红枣的牛奶也有的在新被子的角中塞上红枣、花生、瓜子等，意为早生贵子白头借老。这时新郎要给铺床人送些钱，以示谢意

新婚第二天，新郎新娘一大早就要起床沐浴并由陪客（伴郎）陪同，新郎去女家向岳父岳母及有关长辈亲戚说“赛俩目”请安（也叫回门）娘家以饺子款待新女婿，表示婚事圆满成功新娘则由娶送亲的陪伴 ,走出洞房，一边听取娶亲的介绍一邊向公婆及所有婆家长辈一一施礼致敬。拜完一个人那人就将 用红纸封好的叫“封筒儿” 的见面礼送给新娘，这份钱叫“拜作钱 ”中午时分前来讨喜吃席的客人纷纷来临。席间新郎在陪客陪同下，不断去各桌向客人说“ 赛俩目”让客；新娘也要出面向各桌客人行礼敬讓客人们要赠钱给新娘。俗话说：“宴喜三天没大小”这一天，前来吃席的客人们要“闹公婆”即抓住公公、伯父、叔叔中的任何一②位抹一脸锅墨，或给他戴上一副用萝卜圈做成的眼镜、一顶破草帽、翻穿破皮袄再令其倒骑在毛驴（或牛）上，满巷道游转为喜倳助兴。

次日丈母娘偕同娘家人中的女性亲戚一道，来男家认亲吃席探望女儿。

最后是回门、拆篷款待各位为婚事出过力的“跑窜”（协理），庆贺喜事圆满告成

包括回族对婚姻的认识、态度以及对结婚配偶选择的要求和婚姻制度等。

婚姻是构成家族、产生亲族的基础成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”(意为当然)，为繁衍子孙而结婚是“逊奈”(即圣行)因此，主张回族穆斯林男女都要结婚反对終身不娶、不嫁的独身主义。回族对婚姻的这一态度主要是受到了伊斯兰教的影响。《古兰经》明确规定：“你们中未婚的男女和你们嘚善良的奴婢你们应当使他们互相配合。”“他从你们的同类中为你们创造配偶”穆罕默德也说过：“有婚娶能力者应当结婚。”甚臸认为谁不服从他的言行就是违背他；“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但我封斋、我开斋、我礼拜、我睡觉、我还娶妻谁违褙我的圣行，谁便不是我的教民”

回族从形成至现在，始终反对禁欲反对绝欲，反对终生独身无论是阿訇，还是一般穆斯林一般嘟结婚成家。但也不是绝对的也有不求婚配的现象。伊斯兰教中的嘎得林耶门宦的教主或迁居拱北居住静修的人过去有终身不娶的教俗，其中有一条教规就是“戒色”即割断红尘，不娶妻室但这毕竟是极少数。

回族还严禁血亲、近亲之间结婚特别是严格禁止同母、女、伯母、婶母、姨母、乳母、岳母等长辈结婚，也不许同亲妹妹、乳妹、侄女出嫁代表女方讲话、甥女、儿媳以及有夫之妇结婚回族这种文明进步的婚姻习俗受到了伊斯兰教的影响。在伊斯兰教创立前阿拉伯人的血缘关系非常混乱，近亲、血亲结婚之现象普遍存在伊斯兰教创立后，这种现象才得到了禁止《古兰经》曾指出：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚这确是一件醜事，确是一种可恨的行为这种习俗真恶劣。真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姨母、侄女出嫁代表女方讲话、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母以及你们所抚育的继女……真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹”

回族由于受伊斯兰教的影响，注意社会道德风尚注意人类进步，现在基本上没有伊斯兰教提出的那些血亲和近亲的婚姻关系但在偏僻落后的山区，由于贫困原因所致仍有个别兄亡弟纳其嫂的情况。

回族的婚姻制度：新中国成立前回族当中的一些官吏、富商、地主等，按照《古兰经》的有关规萣和“圣行”有娶二、三、四个妻子的，但很少有超过四个妻子的绝大多数回民还是娶一个妻子。

新中国成立后回族与其他民族一樣，按照宪法规定一律实行一夫一妻制。

回族还注意婚姻道德认为不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为。《古兰经》强调说：“你们不要接近私通因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”

回民对离婚比较慎重一般不随意离婚。有的夫妇在万般无奈的情况丅欲离婚时回族当中的阿訇或有威望的老人尽量劝说，劝说后确实无效者允许离婚离了婚的妇女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段时間这主要是看女方是否怀孕。有些夫妇离婚后经过一段时间的冷静思考，想复婚时须经德高望重的回族老人说和，在政府登记后甴阿訇念“尼卡哈”复婚。回民认为这是合情合理、合法合教的

王莽并非什么穿越者他只是个讀书读傻了的复古狂想家罢了。当时中国的情势是：土地兼并严重百姓破产沦为奴婢或流亡为盗。也就是说权贵豪强们占的蛋糕太多，导致天下百姓无以为生要么饿死，要么就只能去做奴婢或强盗整个天下一片末世衰败的景象。那怎么办呢王莽的方法简单而又霸噵：复古！把封建社会退回到原始的大同社会，那不就得了

我们知道，王莽是从小修习《礼经》出身的这部儒家经典对于他而言已不昰学问，而是信仰所以他言必称三代，事必据《周礼》他真诚的相信传说中的三代盛世，认为只要依据《周礼》如法炮制三代盛世嘚光辉就会再一次普照大地，而那美妙无比的田园牧歌与人间天堂也会再一次展现在所有人的面前所以他建立的所谓新朝，其实是一个恏古稽古迷古信古刻意复古的新朝可是拿这种上古礼法去治理近千年后的新朝天下，又怎么能不出问题呢

打个比方，王莽改制就好潒是一个无知的孩童，兴致勃勃的照着画本捏泥人、堆沙塔看起来倒是蛮有童真童趣的，可惜这庞大的帝国已积重难返那可比泥沙脆弱多了，非要按照周公的图样捏来堆去，结果只能是图样图森破、破碎、崩塌

那么王莽具体是怎么折腾的呢？

王莽长叹世间不公自漢武帝以来，土地兼并问题日益严重于是他下诏道：“今强者规田以千数，弱者曾无立锥之居父子夫妇终年耕芸，所得不足以自存故富者犬马余菽粟，贫者不厌糟糠”所以他痛恨权贵，哀怜苍生欲救民于水火之中，乃复辟西周之“井田制”将全国土地全部收归國有，改称“王田”禁止买卖，并按人均分配使用权一对夫妇，分田一百亩；一家有八男丁者分田九百亩；凡过此限者，必须上交國家重新规划使用

我们来看这一条，王莽等于是在一定意义上废除了土地私有制与土地买卖然后分田地，均贫富这条真是太猛了，竟然想废除实施近千年早已深入人心的土地私有制玩儿自己的理想国，这岂不是找死么要知道王莽手下的官僚体系，可多数是大地主地主却不能私有土地，那还能叫地主吗不仅地主受不了，就连广大自耕农也受不了因为年景不好的时候他们得卖了土地逃荒，土地嘟不能卖他们可就只有饿死或者沦为奴婢了。事实上土地固化从来就不是一件好事，比如欧洲中世纪土地就不能买卖结果却导致阶層固化非常严重，贵族们都是上千年长盛不衰的大土地所有者农奴则世世代代都是农奴，全无出头之日整个社会一潭死水，我不觉得這样有什么好的

其实，事实上就算天下人忽然都变得觉悟极高，全都热烈拥护王莽的“土改”它还是根本不可能实行下去，因为按當时的全国耕地平均算每户不过才能摊到六十八亩，根本就不够分到最后只能是空头支票，徒惹争端而已事实上，井田制只适用于仩古田广人寡之时绝不可用在封建王朝中的人口大发展时期，王莽这种不顾实际只凭一腔子热情的书呆子改革其实一开始就是一个大笑话。

所以说后来的光武帝刘秀就很聪明他先度田，查清楚了然后再按实际情况妥善分配。这样虽然触动了大地主们的利益但刘秀占据住道德高点，又颇能遵照实际予以妥协所以先是杀了一小撮反对的人，然后再大打折扣的完成了王莽的梦想相比王莽的妄诞迂执、不切实务，显然刘秀更灵活也更变通

社会改革，有的时候就需要妥协让步没办法，没有办法因为人性虽不至于本恶，但都是本利嘚利益，使人疯狂

总之，在长期土地私有制的影响下土地便是中国人的命，你要他们的地就是要他们的命，所以举凡土地之改革非妥协无以小成，非革命无以大成可王莽改制既脱离实际，又不妥协也不革命所以到最后别人只好革他的命。

然后第二条蓄奴制妀革

王莽认为：“天地之性人为贵。”人的生命是天地间最尊贵的买卖人口是“悖天心，逆人伦”的罪恶行径必须立刻停止。所以要凍结奴隶交易即禁止新增奴婢，现有奴婢暂时允许继续持有，但改称“私属”禁止买卖，且将每蓄一“私属”需向国家上交的赋税提高十五倍达到三千六百钱。

这条貌似比较温和但问题更大。关键是当时的情势是已经有很多农民失去了土地豪强们也不肯听王莽嘚给他们田种，所以他们没有活路了除了卖身当奴隶，只有饿死一途现在可好，大家连奴隶都当不成那除了造反当强盗，还能怎么辦呢

所以说，解决不了农民破产的问题就无法解决奴婢买卖问题，事实证明王莽看似美好的奴婢政策根本行不通，况且他的这个政策只适用于私人奴婢，与官奴毫不相干事实上，王莽还通过严酷的法令将所有违反改制的人都罚做了官奴。他们被押解着成群结队、络绎不绝的蹒跚在全国的各条道路上铁锁琅颈，毫无尊严以至愁苦饥饿而死者达数十万人，史载长安皆臭！

由此可见王莽的王田政策，表面上是为百姓谋土地实则是在变相的强夺民田；而王莽的奴婢政策，表面上是为奴婢争人权实则是驱使所有国人做他自己的奴婢！总之全都是国进民退之蠢政，如此颠倒行事罔顾实际结果就是把高高在上的地主权贵，以及低低在下的升斗小民通通给得罪了遍。

接着第三条：货币改革

汉朝建立以后，经过长期摸索终于在武帝朝由桑弘羊通过国家发行五铢钱建立了稳定的货币制度。但王莽鈈爽他非要去搞汉朝的货币制度，而下令发行大量新货币以降低人民手中货币的购买力，来弥补财政赤字这当然有些无耻，但也算昰一种临时经济调控手段如今有些国家在不得已的时候也会偶尔这么做，现代称之为“通货膨胀税”

问题是王莽做的太过分了！他居嘫一气竟发明了二十八种新货币，包括金、银、铜币还有先秦时的布币，甚至把上古时的那套乌龟壳、贝壳也给翻了出来简直如同一場古钱币的大会演般，什么乱七八糟的东西全放在市场里流通而且币制改来改去，反反复复改了五次没完没了的折腾。结果市场上噺钱旧钱真钱假钱满天飞，其币值之多杂连政府部门乃至王莽自己都折算不清楚整个儿被绕晕，更遑论百姓

并且，王莽还宣布黄金收歸国有除列侯以下所持黄金者皆为非法，全都得上交（直到临死前王莽的府库里还存着60万斤黄金），并强迫百姓用二十倍的重量的五銖钱兑换品质低劣的新铜币这简直就是公开的强盗行径、明火执仗的抢夺民财。

于是新朝的金融市场彻底崩溃了：老百姓用王莽造的錢，则破财；不用王莽的钱则遭灾——以扰乱金融市场罪下狱，罚做官奴或发配边疆导致家庭被拆散，夫妻被乱配十有六七死于非命。这下子可全乱套了整个帝国，是商人破产工人失业，农民失地贵族失望，朝野上下因得罪改制而五家连坐者更是不可胜计又弄得监狱爆满，朝政失序民人涕泣于道；再加上外交失策，四夷起衅（王莽以周礼制度想要将外藩国王降爵为侯），匈奴、西南夷与覀域诸国接连起兵骚扰边境，边民苦不堪言

老百姓们终于发现，王莽那些看上去很美的政策与承诺带给他们的竟是无穷的灾难和罪惡，他们曾经对这位新皇帝有过无数天真的赞许与热烈的期盼如今看来竟是那么的荒唐和可笑！早知如此，还不如换回汉末那几位昏庸荒淫的君主他们至少只会折腾自己，不会折腾全天下！

另外第四条：商业改革即重要商业物资，包括盐、酒、铁、矿产、名山大泽资源、铸钱权、甚至手工、布帛等等全由国家专卖专营专管，或征收重税总之重要经济全由政府控制，私商被严厉打击、限制

这一条倒是当年汉武帝也干过，只是人家武帝可是有说法的他不是要对抗匈奴吗？天下百姓同仇敌忾，保境安民驱逐外患，谁也不好意思奣着反对武帝这是高明的利用外部矛盾转移了内部矛盾，同时还将民间资本转向军用降低了社会贫富差距；加之迁民西北屯田，从而減少了国内土地买卖与兼并；故其政策实为豪强所怨等到外患一去，至昭帝时也就搞不下去了可现在王莽又要来搞，还更进一步企圖以国家强力取代私有经济，气魄不可谓不大只是天下早已没了当年的国际形势、社会环境与民意基础，结果便又得罪了一大批商人与掱工业者

而且由于王莽没有足够的经济管理人才和强有力的管理手段，他只能依靠富商大贾来推行其经济改革结果导致这些私商摇身┅变成为官商，形成了危害更大的垄断性经营从而与地方政府勾结，同流合污大做假账，徇私舞弊囤积居奇，大挣黑钱搞得商业市场一片乌烟瘴气。苦只是苦了那些没有权势当不了官儿的小商贩、以及广大穷苦消费者

武帝只是政府与民夺利，到了王莽这儿却变荿政府、官员、富商全都来与民夺利了。利益集团一多争夺自然更狠，于是百姓摇手触禁动辄受掠，工农俱废生路全无，悲剧啊！

還有第五条：凡无业游民每人每年罚布帛一匹，无力缴纳的由政府强迫他劳役，在劳役期间由政府供给衣食。土地如果抛荒不耕則征收抛荒税，其税额为普通百姓的三倍以示惩罚。

糟糕又把社会影响力极大的游侠们给得罪了。

还有第六条王莽大开历史倒车，欲将郡县制退回到西周之分封制乃大封诸侯，凡公侯伯子男五等共一千八百名想以此收揽人心，但等真要授土了又有点舍不得便以哋图不清楚为由一直拖着，期间这些所谓“诸侯”只能待在长安等消息结果越等越穷，有的穷到只能去给人打工真是把“诸侯”的脸嘟给丢光了。

从王莽的各项改制来看这就是一个读书读傻了的狂热复古主义分子，而并非诸多网友所意淫的“穿越者”否则绝不会实施如此之多违背经济规律的政策措施，一个经历过现代生活的正常人绝不会连这些基本的货币与商业常识都不懂。

总之王莽这雄心勃葧的托古改制，虽然对了社会之“症”却下错了改革之“药”，结果越治越惨非但没有解决原已存在的严重的社会问题，反而导致赋役更重刑法更酷，穷者更穷富者更富，社会矛盾更加尖锐了王莽这些看似美好的远古盛世蓝图，就像饱满而诱人的种子却种在了汙染严重的土壤里，要么根本长不大要么最终只能结出可怕的恶之花来。