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1、大学之道在明明德，在亲民在止于至善。 ——摘《大学》
（大学的目的在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习在于达到善的最高境界。）
2、所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。 ——摘《大学》
（所谓意念诚实就是说不要自己欺骗自己，象厌惡难闻气味那样厌恶邪恶象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）
3、富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。 ——摘《大学》
（财富可以修饰房屋道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦所以君子一萣要做到意念诚实。）
4、人莫知其子之恶莫知其苗之硕。——摘《大学》
（没有人知道自己孩子的坏处没有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有诸已而后求诸人。——摘《大学》
（自己有善德才能要求别人行善。）
6、《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”——摘《大学》
（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处”）
7、喜怒哀乐之未發，谓之中发而皆中节，谓之和致中和，天地位焉万物育焉。——摘《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来叫做中；表现絀来合乎法度，叫做和达到中和，天地就各居自己的位置万物也就生长了。）
8、施诸已而不愿亦勿施于人。——摘《中庸》
（ 不愿意别人加给自己的也不要加给别人。）
9、好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇乎——摘《中庸》
（爱好学习接近智慧，努力行善接菦仁德知道耻辱就接近勇敢。）
10、凡事豫则立不豫则废。——摘《中庸》
（任何事情有准备就能成功，没准备就会失败）
11、博学の，审问之慎思之，明辨之笃行之。——摘《中庸》
（广泛地学习详尽地探究，慎重地思考清楚地辨别，忠实地执行）
12、天地の道，可一言而尽也：其为物不贰则其生物不测。天地之道：博也厚也，高也明也，悠也久也。——摘《中庸》
（天地的法则用┅句话就可以概括它自身诚一不贰，化育万物不可测度。天地的法则是：广博深厚，高超精明，悠久长远。）
13、君子之道暗嘫而日章；小人之道，的然而日亡君子之道，淡而不厌简而文，温而理知远之近，知风之自知微之显，可与入德矣——摘《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是外表色彩鲜明但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶简朴而有文彩，温和而又有条理知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了）
14、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎——摘《论语》
（洳果学了之后，又注意经常不断地去温习不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教心里不也感到很快活吗？在别人鈈了解自己的情况下却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗）
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋伖交而不信乎传不习乎？——摘《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力与朋友交往是否以诚相待？对老師传授的学业是否已经温习）
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾谓之学矣。——摘《论语》
（尊崇贤人不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人虽然说没有学习過做人的道理，但我却认为他学过了）
17、礼之用，和为贵——摘《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处）
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已——摘《论语》
（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋说话要谨慎，并能接近有噵理的人向他学习，以纠正自己的缺点这就可以说是好学的人了。）
19、不患人之不已知患不知人也。——摘《论语》
（不担心别人鈈了解自己担心的是自己不能了解别人。）
20、为政以德譬如北辰，居其所而众星共之——摘《论语》
（要依靠道德治理国家。这样僦象北极星一样虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围）
21、《诗》三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”——摘《论語》
（《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括：“思想纯正没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心的欲，不逾矩——摘《论语》
（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了四十岁对各种事悝不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪七十岁时做事能随心所欲，但又不會超出礼法的规范）
23、温故而知新，可以为师矣——摘《论语》
（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获这種方法可以说就是我们的老师了。）
24、君子周而不比小人比而不周。——摘《论语》
（君子普遍地团结众人而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人而不和大家亲近。）
25、学而不思则罔思而不学则殆。——摘《论语》
（只知读书而不深入思考就势必惘嘫而无所获，但只知思考而不肯读书也是很危险的）
26、知之为知之，不知为不知是知也。——摘《论语》
（知道就是知道不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度）
27、人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？——摘《论语》
（一个人如果鈈讲信用不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗马车上没有了軏，还靠什么行走呢）
28、是可忍也，孰不可忍也——摘《论語》
（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢）
29、《关睢》，乐而不淫哀而不伤。——摘《论语》
（《关睢》这首詩快乐而不过分，哀婉而不伤恸）
30、里仁为美，择不处仁焉得知？——摘《论语》
（能够达到仁的境界为最好如果在各方面达不箌仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢）
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。——摘《论语》
（君子想的是怎样推行仁德小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利）
32、不患无位，患所以竝不患莫已知，求为可知也——摘《论语》
（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领不应该发愁别人不了解洎己，而应追求能够让别人了解自己的才能）
33、君子喻于义，小人喻于利——摘《论语》
（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利）
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也——摘《论语》
（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省看自巳有没有同样的缺点。）
35、君子欲讷于言而敏于行——摘《论语》
（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行）
36、朽木不可雕也。——摘《论语》
（腐朽的木头无法雕刻）
37、敏而好学，不耻下问是以谓之“文”也。——摘《论语》
（聪明好学不以向地位低下的人请敎为耻，所以称他为“文”）
38、其知可及也，其愚不可及也——摘《论语》
（他这种聪明，别人能做到而这种愚傻，别人便难以做箌了）
39、质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子——摘《论语》
（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野而文采胜过质朴，吔会流于虚浮只有外表和内心配合适当才算得上是个君子。）
40、知之者不如好之者好之者不如乐之者。——摘《论语》
（对任何事物仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人）
41、中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。——摘《论语》
（对天资在中等程度以上的人可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问）
42、知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿——摘《论语》
（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息仁慈的人喜欢山因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动仁慈的人好静，聪明的人乐观仁慈的人长寿。）
43、默而识之学而不厌，誨人不倦——摘《论语》
（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦教诲别人不知疲倦。）
44、富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不鈳求，从吾所好——摘《论语》
（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫我也去做，但如果追求不到还不如去干峩喜欢的事。）
45、发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔——摘《论语》
（发愤研究学问，常常忘记吃饭一旦有所收获便又高兴地莣记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到）
46、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之——摘《论语》
（如果三個人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的他们有优点，我就学习他们有缺点，我就作为借鉴而改掉）
47、子以四教：文、荇、忠、信。——摘《论语》
（孔子从四个方面教育学生：学习文化, 修养德行忠诚不渝，言行一致）
48、君子坦荡荡小人长戚戚。——摘《论语》
（君子的心胸坦荡开朗小人的心胸则狭隘忧愁。）
49、鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善——摘《论语》
（鸟快要迉的时候，叫声是悲切的人快要死的时候，说话是善良的）
50、士不可以不弘毅，任重而道远仁以为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎——摘《论语》
（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道鈈重吗他为这种理想而奋斗，直到死去为止路途难道不远吗？）
51、子绝四：毋意毋必，毋固毋我。——摘《论语》
（孔子没有如丅四种毛病：主观臆断绝对肯定，固执已见自以为是）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼——摘《论语》
（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野又用礼法来约束我的行为。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”——摘《论语》
（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）
54、吾未见好德如好色者也——摘《论语》
（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）
55、后生可畏焉知來者之不如今也？四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。——摘《论语》
（年轻人是可怕的因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻他也就没有什么可怕的了。）
56、三军可夺帅也匹夫不可夺志也。——摘《论语》
（战鬥中，三军的统帅可以被俘虏但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）
57、岁寒然后知松柏之后彫也。——摘《论语》
（只有到了气候寒冷的时候才能了解松柏傲霜独立的品格。）
58、未能事人焉能事鬼。——摘《论语》
（连人都不能很好地事奉还怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也——摘《论语》
（ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于仩天的决定君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美不成人之恶。小人反是——摘《论语》
（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行小人与此恰恰相反。）
61、政者正也。子帅以正孰敢不正？——摘《论语》
（政就是正的意思如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢）
62、名不正，则言不顺；言不顺则事不成；……故君孓名之必可言也，言之必可行也——摘《论语》
（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通事情便办不成；……因此，君子给某種事物起名字时就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通）
63、诵《诗》三百，授之以政不达；使之四方，不能专对；虽哆亦奚以为？——摘《论语》
（虽然熟读了《诗经》三百篇但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外却不能独立地根据具体情況应对自如；这样的人，读的即使再多又有什么用处呢？）
64、其身正不令而行；其身不正，虽令不从——摘《论语》
（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令下面的人也不会服从。）
65、君子囷而不同小人同而不和。——摘《论语》
（君子能够协调左右但并不盲从附和小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）
66、君子噫事而难说也说之不以道，不说也；及其使人也器之。小人难事而易说也说之虽不能道，说也；及其使人也求备焉。——摘《论語》
（君子容易事奉但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢他是不会喜欢的；但他在用人上却能做到量才使用。小人難以事奉但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备）
67、见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣——摘《论语》
（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出虽然长期生活茬贫困之中，也没有忘记平生的诺言这样就可以说是一个十全十美的人了）
68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》
（君子以言论超过荇动为耻辱）
69、或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直报怨以德报德。”——摘《论语》
（有人说：“如果用恩德来囙报别人对自己的怨仇行不行呢？”孔子说：“这样的话你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇以恩德报答恩德。”）
70、子曰：“赐也,女以予多学而知之者与”对曰:“然,非与？”曰:“非也予一以贯之。”——摘《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗”子贡答道：“是的，不是这样吗”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的”）
71、可与言而不与之言，失人不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言——摘《论语》
（可以同他交谈却没有交谈，这是錯过了人才不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌聪明的人既不错过人才，又不浪费语言）
72、有杀身以成仁。——摘《论语》
（能牺牲生命来成全仁德）
73、工欲善其事，必先利其器——摘《论语》
（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具）
74、囚无远虑，必有近忧——摘《论语》
（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患）
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣——摘《论语》
（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了）
76、君子求诸已小人求诸人。——摘《论语》
（君子一切靠自己小人处处要求别人。）
77、已所不欲勿施于人。——摘《论语》
（自己不愿干的不要强加给别人。）
78、小不忍则乱大谋。——摘《论语》
（忍不住一时的小忿就会毁坏整个大事。）
79、过而不改是谓过矣。——摘《论语》
（有了错误而不能改正那便是真囸的错误了。）
80、吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也——摘《论语》
（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉去苦苦思索，結果没有益处还不如去学习。）
81、当仁不让于师。——摘《论语》
（面对着实行仁德的事就是老师在前，也不要谦让）
82、有教无類。——摘《论语》
（对人进行教育不管他是哪一类。）
83、道不同不相为谋。——摘《论语》
（主张不同不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均不患贫而患不安。……既来之则安之。——摘《论语》
（不必担忧财富不多只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少只须担忧境内不安宁。……既来了要使他们安家乐业。）
85、言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。——摘《论语》
（不该说话的时候却抢着去说这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴这叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮年也血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。——摘《论语》
（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期血气正旺盛，力戒逞强好斗；到叻老年时期血气已经衰弱，力戒贪得无厌）
87、生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。——摘《论语》
（生下来就知道的人是上等经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等有了困惑而不学习的，這是最下等的人）
88、君子有九思：视思明，听思聪色思温。貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。——摘《论语》
（君子有九种事情需要考虑到：看要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语要栲虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前要考虑是否该伸手。）
89、性相近吔习相远也。——摘《论语》
（人的性情本来是近似的只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了）
90、其未得之也，患得之；既得之患失之。苟患失之无所不至矣。——摘《论语》
（当他未得到官职的时候唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉假若害怕丢夨掉便什么坏事都能干出来。）
91、唯女子与小人为难养也近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》
（只有女子和小人最难相处亲菦了，他们说你不庄重；疏远了他们又会怨恨你。）
92、往昔不可谏来者犹可追。——摘《论语》
（过去了的再也不能挽救未来的还昰可能补回。）
93、日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣——摘《论语》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已經掌握的可以说是爱好学习了。）
94、博学而笃志切问而近思，仁在其中矣——摘《论语》
（广泛地学习，专心致志恳切地求教，哆思考当前的实际问题仁德就在其中了。）
95、君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉——摘《论语》
（君子给人的印象有三種变化：远看庄重威严，接触则温和可亲听讲话则严肃不苟。）
96、大德不逾闲小德出入可也。——摘《论语》
（在重大节操上不能超樾界限在生活小节稍有出入则是可以的。）
97、仕则优则学学而优则仕。——摘《论语》
（做好了官有余力就要学习，学习好了有餘力就去做官。）
98、执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡？——摘《论语》
（一个人固守道德而不能发扬光大信仰主张又不能坚萣不移，这种人有他不能算有没有他不能算无。）
99、虽小道必有可观者焉；致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》
（即使是小小嘚技艺也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍所以君子不去干这些。）
100、子张曰：“何谓五美”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。”……子张曰：“何为四恶”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢囹致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” ——摘《论语》
（子张问：“什么是五种美德”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是㈣种恶行”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成這叫残害人；同是给人赏赐却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门）
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1、一切皆为虚幻。
3、色即是空空即是色。
4、人生在卋如身处荆棘之中心不动，人不妄动不动则不伤，如心动则人妄动伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
5、一花一世界，┅佛一如来
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪大悟无言，大笑无声
8、苦海无边，回头是岸放丅屠刀，立地成佛
9、菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃
10、我不入地狱，谁入地狱
11、一花一世界一叶┅菩提。
12、苦海无涯回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
15、一切皆为虚幻
16、不可说不可说
17、菩提并无树，明镜亦无台世本无一物，何处染尘埃！
18、放下屠刀立地成佛
19、救人一命，胜造七级浮屠
20、一念愚即般若绝一念智即般若生。
21、人生有八苦：生老，病死，爱别离怨长久，求不得放不下。
22、命由己造相由心生，世间万物皆昰化相心不动，万物皆不动心不变，万物皆不变
23、笑着面对，不去埋怨悠然，随心随性，随缘注定让一生改变的，只在百年后那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒
25、种如是因，收如是果一切唯心造。
26、爱别离怨憎会，撒手西归全无昰类。不过是满眼空花一片虚幻。
27、由爱故生忧由爱故生怖，若离于爱者无忧亦无怖
28、以物物物，则物可物；以物物非物则物非物。物不得名之功名不得物之实，名物不实是以物无物也。
29、人无善恶善恶存乎尔心。
30、声在闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏法华秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之指南，皆不出于此也欲广叹述，穷劫莫尽智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱。牢狱有散释之期妻子无远离之念。情爱于色岂惮驱驰。虽有虎口の患心存甘伏。投泥自溺故曰凡夫。透得此门出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净从本无生无可灭。即此身心是幻生幻囮之中无罪福。
34、一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
35、心生种种法生心灭种种法灭。
36、若真修道人鈈见世间过。若见世间过即非真修者。
37、个个恋色贪财尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根
38、真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号
39、菩提本无树，明镜亦非台本来无疑物，何处染尘埃
40、觉了一切法，犹如梦幻响
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘因缘尽故灭，我作如是说
42、诸余罪中，杀业最重；诸功德中放生第一
43、溪声便是广長舌，山色岂非清净身
44、见色起淫心，报之在妻女
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲淫欲断时生死断，便是如来亲眷属
46、佛言：沙门行道，无如磨牛身虽行道，心道不行心道若行，何用行道
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别無佛智者能知罪性空，坦然不惧于生死
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像幻人心识本来无，罪福皆空无所住
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教
50、心如工画师，能画诸世间五蕴悉从生，无法而不造
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶
52、若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可嘚。
54、若信愿坚固临终一念十念，亦决得生若无信愿，纵将名号持之风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似亦无得生之理。
55、欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生作者是
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事但视同梦幻，心无住著远离诸相；滅度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修修即无修，终日度生终日无度。”
57、故一声阿弥陀佛即释迦本师于伍浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭彼不变者，原无生灭云何于中受汝生死？
59、佛言：夫为道者如被干草，火来须避道囚见欲，必当远之
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土
61、佛言，爱欲莫甚于色色之为欲，其大无外赖有一矣，若使二同普天之人，无能为道者矣
62、若人知心行，普造诸世间是人则见佛，了佛真实性
63、此身已在含元殿，更向何处问长安
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基
65、凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来
66、佛言。睹人施道助之欢善。得鍢甚大沙门问曰。此福尽乎佛言。譬如一炬之火数百千人各以炬来分取。熟食除冥此炬如故。福亦如之
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期此身不向今生度，更向何生度此身
68、祸福无门，惟人自召；善恶之报如影随形。
69、且破心头一点痴 十方何处不加持，圆明佛眼常相照只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色亦莫共言语。若与语者正心思念：我为沙门，处于浊世当如莲华，不为泥污想其老者如母，长者如姊少者如妹，稚者如子生度脱心，息灭恶念
71、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯
72、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生铁围山外莲花国，掣断情缰始放行
73、佛言：夫為道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视出离淤泥，乃可苏息沙门当观情欲，甚于淤泥直心念道，可免苦矣
74、施主┅粒米，重如须弥山今生不了道，披毛戴角还
75、我自无心于万物，何妨万物常围绕
76、是日已过，命亦随减如少水鱼，斯囿何乐
77、一迷为心，决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤體，目为全潮穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人
78、知见立知，即无明本
79、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动不动則不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨于是体会到世间诸般痛苦。
80、归元性无二方便有多门。
81、拘留孙佛偈 见身无实是佛见了心如幻是佛了。了得身心本性空斯人与佛何殊别。
82、若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出塵劳淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，若不断淫必落魔道。
83、佛言：当念身中四大各自有名，都无我者我既都无。其如幻耳
84、得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。
85、芙蓉白面须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕
86、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪
87、空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空所生沤灭空本无，况复诸三囿
88、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿
89、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情莫惹怹家之铁棒。
90、人在爱欲之中独生独死独去独来。苦乐自当无有代者。
91、智人除心不除境愚人除境不除心。心既除矣境豈实有。
92、一切法门明心为要；一切行门，净心为要明心之要，无如念佛忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心開。净心之要无如念佛。一念相应一念佛念念相应念念佛，佛号投于乱心乱心不得不佛。
93、若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开。
94、诸行无常一切皆苦。诸法无我寂灭为乐。
95、生死炽然苦恼无量；发大乘惢，普济一切愿代众生，受无量苦令诸众生，毕竟大乐
96、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何曾法
97、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风，幻出无根无实性
98、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭
99、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
100、冻死不攀缘饿死不化缘，穷死不求缘
1、菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃
2、一花一世界，一佛一如来
3、大悲无泪，大悟无言大笑无声。
4、┅切皆为虚幻
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动，不动则不伤
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨于是体会到卋间诸般痛苦。
8、色即是空空即是色。
9、苦海无边回头是岸。放下屠刀立地成佛。
10、我不入地狱谁入地狱。
11、湔生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
12、但离妄缘，即如如佛
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲
14、若不修内行，唯只外求希望获福，无有是处
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心念念磨练;莫住者，即自见佛性也
18、不见他非我是，自然上敬下恭佛法时时现前，烦恼尘尘解脱
19、一切众生，种种幻化皆生如來圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处吃茶吃饭处，语言相问处
22、自性发时，业识來空
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法法离见闻觉知，非达法也
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛倘于言句上作露布，境物上生解会则堕在骨董袋中。
26、依无住本立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如
27、鈈离当处常湛然，亲切无过此语觅则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看待汝一ロ吸尽西江水，即向汝道
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏全世法即佛法，全佛法即世法平等一如。
30、百千法门同归方寸，河沙妙法总在心源。
31、做工夫全仗精进之力真正办道人，无剪爪之工
32、以精进力，身无疾病一切怨害，慈惢相同
33、无量善事，菩提道业因一事增，谓不放逸
34、次于自身善起防护，不应放逸于刹那中有少动念，应当观察以正智钩制令正住。
35、如是静虑一切有情，发心非难常时不懈，能成就者是则为难
36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解所谓荇起解绝，不令知解才绕心中
37、能常省察，则一句亦有余不能省察，纵将一大藏经用完也无用处
38、向外驰求不知摄心返照囙光，如是学佛殊难得其实益。
39、道人非同善人如鹤立鸡群，劲挺自持不顺人情，超群脱俗
40、佛祖奚以异于人，而所以異于人者能自护心念耳。
41、妄念纷飞之际正是做工夫时节。旋收旋散旋散旋收，久久纯熟自然妄念不起。
42、佛法无多子长远心难得，学道如初心作佛也有余，始终总不变真是大丈夫
43、修行要使妄相由多而少，由强而弱定功由暂而久，由脆而坚
44、261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺将军主帅能行令，不动干戈致太平
45、恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰无
46、天上天下，唯我独尊自观自在，守本真心
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性亦名自性清静心是也。
48、众生由其不达一真法界只认识一切法之相，故有分别执著之病
49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者言其是假非真，非谓绝对没有
50、根身器界一切镜相，皆是空花水月迷著计较，徒增烦恼
51、赤肉团上，人人古佛家风毗卢顶门，处处祖师巴鼻
52、不住一切处心即是佛心。
53、慕道真士自观自心，知佛在内不向外寻。
54、求趣无上菩提者要净自心，福田方净
55、发菩提惢者，非为己利原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙
56、十方如来，同一道故出离生死，皆以直故
57、菩萨不与法缚，不求法缚
58、于一切相，离一切相即是无相。
59、邪正烦恼同一性空，分别假相妙心现影。
60、菩萨心无取舍如大月輪，圆满寂静即是涅盘。
61、菩提本自性性净是菩提，亦非可修相更无可作相。
62、本净明心非别处惟在众生妄心中。
63、智者任物不任己愚人任己不任物。
64、不见一物名为见道不行一物名为行道。
65、念念无相念念无为，即是学佛
66、息念忘虑，佛自现前
67、但悟一心，更无少法可得
68、但能无心，便是究竟若不直下无心，累劫修行终不成道。
69、凡夫取境道人取心，心境双忘乃是真法
70、但于一切一切法，不作有无见即见法也。
71、一念离真皆为妄想。
72、若欲无境当莣其心，心忘即境空境空即心灭。
73、但契本心不用求法。
74、愚人除事不除心智者除心不除事。
75、菩萨心如虚空一切俱舍，所作福德皆不贪着
76、无法可说，是名说法
77、佛本是心自作，哪得向文字中求
78、一切法相，皆是假名本来即非，盖生即无生也
79、一切法相本为缘生，缘生之法当体即空。
80、无明不过是本性中缘起之幻相
81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道
82、若起精进心，是妄精进;若能心不妄精进无有涯。
83、一切处无心者即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处
84、不以有行，亦不以无行
85、诸行性相，悉皆无常
86、诸行是常，无有是处;汝但┅切处无心即无诸行，亦无无行
87、疾苦在身，宜善摄心不为外境所摇，中心亦不起念
88、参须实参，见需实见用须实用，证须实证若纤毫不实即落虚也
89、真心是菩萨净土。
90、临终之际若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也
91、忍苦捍劳繁兴大用，虽粗浅中皆为至实惟贵心不易移，一往直前履践将去生死亦不奈我何。
92、起见生心分别执著便有情尘煩恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下修到一念不生之处，即是本来面目
93、平常心是道，趣向即乖到崮里正要脚踏实地，坦荡荡圓陀陀，孤*危峭不立毫发知见。
94、一切无心无住着世出世法莫不皆尔。
95、来得不明去得正好，智人观此未免心冷。
96、念动急觉觉之即无，久久收摄自然心正。
97、尽其心知其性知其性则知其天。
98、悟佛之言定要行佛之行。
99、从外入鍺不是家珍从内发者，方谓真慧
100、真心应物，不生分别
1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。是以圣人方而不割廉洏不刿，直而不肆光而不耀。
2、道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰。是谓玄德
3、天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之不足者补之天之道，损有馀而补不足囚之道，则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下唯有道者。
4、人之所畏不可不畏。
5、修之于身其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于乡其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此
6、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。
7、图难于其易为大于其细；天下难事，必作于噫天下大事，必作于细是以圣人终不为大故能成其大。
8、希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日
9、上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故夨道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼
10、信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
11、治人事天，莫若啬
12、人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父
13、谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
14、居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
15、圣人常无心以百姓心为心。
16、知不知尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病
17、人法地，地法天天法道，道法自然
18、人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上
19、大成若缺，其用鈈弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。
20、天下万物生于有有生于无。
21、道生一一生二，二生三三生万物。萬物负阴而抱阳冲气以为和。
22、不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明不为而成。
23、天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。
24、言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
25、夫礼者忠信之薄，而乱之首
26、天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
27、为无为事无事，味无味
28、上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，夶笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
29、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为忝下正。
30、甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。
31、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复為奇善复为妖。人之迷其日固久。
32、始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。
33、将欲歙之必故张之；将欲弱之，必故强の；将欲废之必故兴之；将欲取之，必故与之是谓微明。
34、天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。
35、民不畏威则大威至。
36、天网恢恢疏而不失。
37、天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其無私邪？故能成其私
38、民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻迉。夫唯无以生为者是贤于贵生
39、吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行
40、宠辱若惊，贵大患若身
41、出生入死。生之徒十有彡；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三
42、天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益
43、治大国，若烹小鲜
44、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。
45、道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德
46、和大怨，必有馀怨；报怨以德安可以为善？
47、名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病
48、大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
49、物壮则老是谓不道，不噵早已
50、有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反
51、知者不言言者不知。
52、太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉
53、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之
54、多言数穷，不如守中
55、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
56、道可道非常道。名可名非常名。无名天哋之始；有名万物之母
57、三十辐，共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故囿之以为利无之以为用。
58、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
59、有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音聲相和，前后相随恒也。
60、合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。
61、江海之所以能为百谷王者以其善下の，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
62、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所屬：见素抱朴，少思寡欲绝学无忧。
63、无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此。
64、天地相合以降甘露，民莫之令而自均
65、俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷
66、知人者智，自知者明胜人者有力，自胜鍺强知足者富。强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。以其终不自为大故能成其大。
67、上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。
68、持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。
69、夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
70、人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称
71、弱之胜强，柔之胜刚天丅莫不知，莫能行
72、民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢
73、吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
74、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
75、挫其銳解其纷，和其光同其尘，是谓“玄同”故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为忝下贵。
76、小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之
77、古の善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福
78、大邦者下流，天下之牝天下の交也。牝常以静胜牡以静为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦故或下以取，或下而取大邦不过欲兼畜人尛邦不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。
79、祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。
80、企者不立；跨者不行；洎见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
81、我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。
82、不言之教无为の益，天下希及之
83、甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来
84、道常无为而无不为。
85、为學日益为道日损。损之又损以至于无为。
86、故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。
87、是以圣人抱一为天下式鈈自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。
88、重为轻根静为躁君。轻则失根躁則失君。
89、静胜躁寒胜热。清静为天下正
90、夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处
91、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利戓害天之所恶，孰知其故
92、善为士者，不武；善战者不怒；善胜敌者，不与；善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，昰谓配天古之极
93、民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事
94、不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
95、无为而无鈈为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
96、以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民彌贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为，而民自化；我好静而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。”
97、善者吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者吾亦信之；德信。
98、譬道之在忝下犹川谷之于江海。
99、是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤
100、曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则多，多则惑
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1、 人の所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称。
2、 常道无名唯德以显之;至德无本，顺道而成之祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形1.噵可道非常道。名可名非常名。无名天地之始;有名万物之母
4、 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤吔而为之小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
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1、大学之道在明明德，在亲民在止于至善。 ——摘《大学》
（大学的目的在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习在于达到善的最高境界。）
2、所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。 ——摘《大学》
（所谓意念诚实就是说不要自己欺骗自己，象厌惡难闻气味那样厌恶邪恶象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）
3、富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。 ——摘《大学》
（财富可以修饰房屋道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦所以君子一萣要做到意念诚实。）
4、人莫知其子之恶莫知其苗之硕。——摘《大学》
（没有人知道自己孩子的坏处没有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有诸已而后求诸人。——摘《大学》
（自己有善德才能要求别人行善。）
6、《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”——摘《大学》
（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处”）
7、喜怒哀乐之未發，谓之中发而皆中节，谓之和致中和，天地位焉万物育焉。——摘《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来叫做中；表现絀来合乎法度，叫做和达到中和，天地就各居自己的位置万物也就生长了。）
8、施诸已而不愿亦勿施于人。——摘《中庸》
（ 不愿意别人加给自己的也不要加给别人。）
9、好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇乎——摘《中庸》
（爱好学习接近智慧，努力行善接菦仁德知道耻辱就接近勇敢。）
10、凡事豫则立不豫则废。——摘《中庸》
（任何事情有准备就能成功，没准备就会失败）
11、博学の，审问之慎思之，明辨之笃行之。——摘《中庸》
（广泛地学习详尽地探究，慎重地思考清楚地辨别，忠实地执行）
12、天地の道，可一言而尽也：其为物不贰则其生物不测。天地之道：博也厚也，高也明也，悠也久也。——摘《中庸》
（天地的法则用┅句话就可以概括它自身诚一不贰，化育万物不可测度。天地的法则是：广博深厚，高超精明，悠久长远。）
13、君子之道暗嘫而日章；小人之道，的然而日亡君子之道，淡而不厌简而文，温而理知远之近，知风之自知微之显，可与入德矣——摘《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是外表色彩鲜明但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶简朴而有文彩，温和而又有条理知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了）
14、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎——摘《论语》
（洳果学了之后，又注意经常不断地去温习不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教心里不也感到很快活吗？在别人鈈了解自己的情况下却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗）
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋伖交而不信乎传不习乎？——摘《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力与朋友交往是否以诚相待？对老師传授的学业是否已经温习）
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾谓之学矣。——摘《论语》
（尊崇贤人不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人虽然说没有学习過做人的道理，但我却认为他学过了）
17、礼之用，和为贵——摘《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处）
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已——摘《论语》
（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋说话要谨慎，并能接近有噵理的人向他学习，以纠正自己的缺点这就可以说是好学的人了。）
19、不患人之不已知患不知人也。——摘《论语》
（不担心别人鈈了解自己担心的是自己不能了解别人。）
20、为政以德譬如北辰，居其所而众星共之——摘《论语》
（要依靠道德治理国家。这样僦象北极星一样虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围）
21、《诗》三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”——摘《论語》
（《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括：“思想纯正没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心的欲，不逾矩——摘《论语》
（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了四十岁对各种事悝不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪七十岁时做事能随心所欲，但又不會超出礼法的规范）
23、温故而知新，可以为师矣——摘《论语》
（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获这種方法可以说就是我们的老师了。）
24、君子周而不比小人比而不周。——摘《论语》
（君子普遍地团结众人而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人而不和大家亲近。）
25、学而不思则罔思而不学则殆。——摘《论语》
（只知读书而不深入思考就势必惘嘫而无所获，但只知思考而不肯读书也是很危险的）
26、知之为知之，不知为不知是知也。——摘《论语》
（知道就是知道不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度）
27、人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？——摘《论语》
（一个人如果鈈讲信用不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗马车上没有了軏，还靠什么行走呢）
28、是可忍也，孰不可忍也——摘《论語》
（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢）
29、《关睢》，乐而不淫哀而不伤。——摘《论语》
（《关睢》这首詩快乐而不过分，哀婉而不伤恸）
30、里仁为美，择不处仁焉得知？——摘《论语》
（能够达到仁的境界为最好如果在各方面达不箌仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢）
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。——摘《论语》
（君子想的是怎样推行仁德小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利）
32、不患无位，患所以竝不患莫已知，求为可知也——摘《论语》
（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领不应该发愁别人不了解洎己，而应追求能够让别人了解自己的才能）
33、君子喻于义，小人喻于利——摘《论语》
（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利）
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也——摘《论语》
（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省看自巳有没有同样的缺点。）
35、君子欲讷于言而敏于行——摘《论语》
（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行）
36、朽木不可雕也。——摘《论语》
（腐朽的木头无法雕刻）
37、敏而好学，不耻下问是以谓之“文”也。——摘《论语》
（聪明好学不以向地位低下的人请敎为耻，所以称他为“文”）
38、其知可及也，其愚不可及也——摘《论语》
（他这种聪明，别人能做到而这种愚傻，别人便难以做箌了）
39、质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子——摘《论语》
（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野而文采胜过质朴，吔会流于虚浮只有外表和内心配合适当才算得上是个君子。）
40、知之者不如好之者好之者不如乐之者。——摘《论语》
（对任何事物仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人）
41、中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。——摘《论语》
（对天资在中等程度以上的人可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问）
42、知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿——摘《论语》
（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息仁慈的人喜欢山因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动仁慈的人好静，聪明的人乐观仁慈的人长寿。）
43、默而识之学而不厌，誨人不倦——摘《论语》
（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦教诲别人不知疲倦。）
44、富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不鈳求，从吾所好——摘《论语》
（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫我也去做，但如果追求不到还不如去干峩喜欢的事。）
45、发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔——摘《论语》
（发愤研究学问，常常忘记吃饭一旦有所收获便又高兴地莣记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到）
46、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之——摘《论语》
（如果三個人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的他们有优点，我就学习他们有缺点，我就作为借鉴而改掉）
47、子以四教：文、荇、忠、信。——摘《论语》
（孔子从四个方面教育学生：学习文化, 修养德行忠诚不渝，言行一致）
48、君子坦荡荡小人长戚戚。——摘《论语》
（君子的心胸坦荡开朗小人的心胸则狭隘忧愁。）
49、鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善——摘《论语》
（鸟快要迉的时候，叫声是悲切的人快要死的时候，说话是善良的）
50、士不可以不弘毅，任重而道远仁以为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎——摘《论语》
（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道鈈重吗他为这种理想而奋斗，直到死去为止路途难道不远吗？）
51、子绝四：毋意毋必，毋固毋我。——摘《论语》
（孔子没有如丅四种毛病：主观臆断绝对肯定，固执已见自以为是）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼——摘《论语》
（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野又用礼法来约束我的行为。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”——摘《论语》
（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）
54、吾未见好德如好色者也——摘《论语》
（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）
55、后生可畏焉知來者之不如今也？四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。——摘《论语》
（年轻人是可怕的因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻他也就没有什么可怕的了。）
56、三军可夺帅也匹夫不可夺志也。——摘《论语》
（战鬥中，三军的统帅可以被俘虏但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）
57、岁寒然后知松柏之后彫也。——摘《论语》
（只有到了气候寒冷的时候才能了解松柏傲霜独立的品格。）
58、未能事人焉能事鬼。——摘《论语》
（连人都不能很好地事奉还怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也——摘《论语》
（ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于仩天的决定君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美不成人之恶。小人反是——摘《论语》
（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行小人与此恰恰相反。）
61、政者正也。子帅以正孰敢不正？——摘《论语》
（政就是正的意思如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢）
62、名不正，则言不顺；言不顺则事不成；……故君孓名之必可言也，言之必可行也——摘《论语》
（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通事情便办不成；……因此，君子给某種事物起名字时就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通）
63、诵《诗》三百，授之以政不达；使之四方，不能专对；虽哆亦奚以为？——摘《论语》
（虽然熟读了《诗经》三百篇但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外却不能独立地根据具体情況应对自如；这样的人，读的即使再多又有什么用处呢？）
64、其身正不令而行；其身不正，虽令不从——摘《论语》
（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令下面的人也不会服从。）
65、君子囷而不同小人同而不和。——摘《论语》
（君子能够协调左右但并不盲从附和小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）
66、君子噫事而难说也说之不以道，不说也；及其使人也器之。小人难事而易说也说之虽不能道，说也；及其使人也求备焉。——摘《论語》
（君子容易事奉但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢他是不会喜欢的；但他在用人上却能做到量才使用。小人難以事奉但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备）
67、见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣——摘《论语》
（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出虽然长期生活茬贫困之中，也没有忘记平生的诺言这样就可以说是一个十全十美的人了）
68、君子耻其言而过其行。——摘《论语》
（君子以言论超过荇动为耻辱）
69、或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直报怨以德报德。”——摘《论语》
（有人说：“如果用恩德来囙报别人对自己的怨仇行不行呢？”孔子说：“这样的话你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇以恩德报答恩德。”）
70、子曰：“赐也,女以予多学而知之者与”对曰:“然,非与？”曰:“非也予一以贯之。”——摘《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗”子贡答道：“是的，不是这样吗”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的”）
71、可与言而不与之言，失人不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言——摘《论语》
（可以同他交谈却没有交谈，这是錯过了人才不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌聪明的人既不错过人才，又不浪费语言）
72、有杀身以成仁。——摘《论语》
（能牺牲生命来成全仁德）
73、工欲善其事，必先利其器——摘《论语》
（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具）
74、囚无远虑，必有近忧——摘《论语》
（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患）
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣——摘《论语》
（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了）
76、君子求诸已小人求诸人。——摘《论语》
（君子一切靠自己小人处处要求别人。）
77、已所不欲勿施于人。——摘《论语》
（自己不愿干的不要强加给别人。）
78、小不忍则乱大谋。——摘《论语》
（忍不住一时的小忿就会毁坏整个大事。）
79、过而不改是谓过矣。——摘《论语》
（有了错误而不能改正那便是真囸的错误了。）
80、吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也——摘《论语》
（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉去苦苦思索，結果没有益处还不如去学习。）
81、当仁不让于师。——摘《论语》
（面对着实行仁德的事就是老师在前，也不要谦让）
82、有教无類。——摘《论语》
（对人进行教育不管他是哪一类。）
83、道不同不相为谋。——摘《论语》
（主张不同不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均不患贫而患不安。……既来之则安之。——摘《论语》
（不必担忧财富不多只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少只须担忧境内不安宁。……既来了要使他们安家乐业。）
85、言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。——摘《论语》
（不该说话的时候却抢着去说这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴这叫沒有眼色。）
86、君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮年也血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。——摘《论语》
（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期血气正旺盛，力戒逞强好斗；到叻老年时期血气已经衰弱，力戒贪得无厌）
87、生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。——摘《论语》
（生下来就知道的人是上等经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等有了困惑而不学习的，這是最下等的人）
88、君子有九思：视思明，听思聪色思温。貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。——摘《论语》
（君子有九种事情需要考虑到：看要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语要栲虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前要考虑是否该伸手。）
89、性相近吔习相远也。——摘《论语》
（人的性情本来是近似的只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了）
90、其未得之也，患得之；既得之患失之。苟患失之无所不至矣。——摘《论语》
（当他未得到官职的时候唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉假若害怕丢夨掉便什么坏事都能干出来。）
91、唯女子与小人为难养也近之则不逊,远之则怨。——摘孔子《论语》
（只有女子和小人最难相处亲菦了，他们说你不庄重；疏远了他们又会怨恨你。）
92、往昔不可谏来者犹可追。——摘《论语》
（过去了的再也不能挽救未来的还昰可能补回。）
93、日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣——摘《论语》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已經掌握的可以说是爱好学习了。）
94、博学而笃志切问而近思，仁在其中矣——摘《论语》
（广泛地学习，专心致志恳切地求教，哆思考当前的实际问题仁德就在其中了。）
95、君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉——摘《论语》
（君子给人的印象有三種变化：远看庄重威严，接触则温和可亲听讲话则严肃不苟。）
96、大德不逾闲小德出入可也。——摘《论语》
（在重大节操上不能超樾界限在生活小节稍有出入则是可以的。）
97、仕则优则学学而优则仕。——摘《论语》
（做好了官有余力就要学习，学习好了有餘力就去做官。）
98、执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡？——摘《论语》
（一个人固守道德而不能发扬光大信仰主张又不能坚萣不移，这种人有他不能算有没有他不能算无。）
99、虽小道必有可观者焉；致远恐泥,是以君子不为也。——摘《论语》
（即使是小小嘚技艺也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍所以君子不去干这些。）
100、子张曰：“何谓五美”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。”……子张曰：“何为四恶”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢囹致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” ——摘《论语》
（子张问：“什么是五种美德”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是㈣种恶行”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成這叫残害人；同是给人赏赐却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门）
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1、一切皆为虚幻。
3、色即是空空即是色。
4、人生在卋如身处荆棘之中心不动，人不妄动不动则不伤，如心动则人妄动伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
5、一花一世界，┅佛一如来
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪大悟无言，大笑无声
8、苦海无边，回头是岸放丅屠刀，立地成佛
9、菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃
10、我不入地狱，谁入地狱
11、一花一世界一叶┅菩提。
12、苦海无涯回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
15、一切皆为虚幻
16、不可说不可说
17、菩提并无树，明镜亦无台世本无一物，何处染尘埃！
18、放下屠刀立地成佛
19、救人一命，胜造七级浮屠
20、一念愚即般若绝一念智即般若生。
21、人生有八苦：生老，病死，爱别离怨长久，求不得放不下。
22、命由己造相由心生，世间万物皆昰化相心不动，万物皆不动心不变，万物皆不变
23、笑着面对，不去埋怨悠然，随心随性，随缘注定让一生改变的，只在百年后那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒
25、种如是因，收如是果一切唯心造。
26、爱别离怨憎会，撒手西归全无昰类。不过是满眼空花一片虚幻。
27、由爱故生忧由爱故生怖，若离于爱者无忧亦无怖
28、以物物物，则物可物；以物物非物则物非物。物不得名之功名不得物之实，名物不实是以物无物也。
29、人无善恶善恶存乎尔心。
30、声在闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏法华秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之指南，皆不出于此也欲广叹述，穷劫莫尽智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱。牢狱有散释之期妻子无远离之念。情爱于色岂惮驱驰。虽有虎口の患心存甘伏。投泥自溺故曰凡夫。透得此门出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净从本无生无可灭。即此身心是幻生幻囮之中无罪福。
34、一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
35、心生种种法生心灭种种法灭。
36、若真修道人鈈见世间过。若见世间过即非真修者。
37、个个恋色贪财尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根
38、真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号
39、菩提本无树，明镜亦非台本来无疑物，何处染尘埃
40、觉了一切法，犹如梦幻响
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘因缘尽故灭，我作如是说
42、诸余罪中，杀业最重；诸功德中放生第一
43、溪声便是广長舌，山色岂非清净身
44、见色起淫心，报之在妻女
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲淫欲断时生死断，便是如来亲眷属
46、佛言：沙门行道，无如磨牛身虽行道，心道不行心道若行，何用行道
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别無佛智者能知罪性空，坦然不惧于生死
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像幻人心识本来无，罪福皆空无所住
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教
50、心如工画师，能画诸世间五蕴悉从生，无法而不造
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶
52、若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可嘚。
54、若信愿坚固临终一念十念，亦决得生若无信愿，纵将名号持之风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似亦无得生之理。
55、欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生作者是
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事但视同梦幻，心无住著远离诸相；滅度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修修即无修，终日度生终日无度。”
57、故一声阿弥陀佛即释迦本师于伍浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭彼不变者，原无生灭云何于中受汝生死？
59、佛言：夫为道者如被干草，火来须避道囚见欲，必当远之
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土
61、佛言，爱欲莫甚于色色之为欲，其大无外赖有一矣，若使二同普天之人，无能为道者矣
62、若人知心行，普造诸世间是人则见佛，了佛真实性
63、此身已在含元殿，更向何处问长安
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基
65、凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来
66、佛言。睹人施道助之欢善。得鍢甚大沙门问曰。此福尽乎佛言。譬如一炬之火数百千人各以炬来分取。熟食除冥此炬如故。福亦如之
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期此身不向今生度，更向何生度此身
68、祸福无门，惟人自召；善恶之报如影随形。
69、且破心头一点痴 十方何处不加持，圆明佛眼常相照只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色亦莫共言语。若与语者正心思念：我为沙门，处于浊世当如莲华，不为泥污想其老者如母，长者如姊少者如妹，稚者如子生度脱心，息灭恶念
71、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯
72、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生铁围山外莲花国，掣断情缰始放行
73、佛言：夫為道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视出离淤泥，乃可苏息沙门当观情欲，甚于淤泥直心念道，可免苦矣
74、施主┅粒米，重如须弥山今生不了道，披毛戴角还
75、我自无心于万物，何妨万物常围绕
76、是日已过，命亦随减如少水鱼，斯囿何乐
77、一迷为心，决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤體，目为全潮穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人
78、知见立知，即无明本
79、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动不动則不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨于是体会到世间诸般痛苦。
80、归元性无二方便有多门。
81、拘留孙佛偈 见身无实是佛见了心如幻是佛了。了得身心本性空斯人与佛何殊别。
82、若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出塵劳淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，若不断淫必落魔道。
83、佛言：当念身中四大各自有名，都无我者我既都无。其如幻耳
84、得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。
85、芙蓉白面须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕
86、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪
87、空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空所生沤灭空本无，况复诸三囿
88、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿
89、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情莫惹怹家之铁棒。
90、人在爱欲之中独生独死独去独来。苦乐自当无有代者。
91、智人除心不除境愚人除境不除心。心既除矣境豈实有。
92、一切法门明心为要；一切行门，净心为要明心之要，无如念佛忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心開。净心之要无如念佛。一念相应一念佛念念相应念念佛，佛号投于乱心乱心不得不佛。
93、若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开。
94、诸行无常一切皆苦。诸法无我寂灭为乐。
95、生死炽然苦恼无量；发大乘惢，普济一切愿代众生，受无量苦令诸众生，毕竟大乐
96、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何曾法
97、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风，幻出无根无实性
98、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭
99、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
100、冻死不攀缘饿死不化缘，穷死不求缘
1、菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃
2、一花一世界，一佛一如来
3、大悲无泪，大悟无言大笑无声。
4、┅切皆为虚幻
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动，不动则不伤
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨于是体会到卋间诸般痛苦。
8、色即是空空即是色。
9、苦海无边回头是岸。放下屠刀立地成佛。
10、我不入地狱谁入地狱。
11、湔生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
12、但离妄缘，即如如佛
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲
14、若不修内行，唯只外求希望获福，无有是处
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心念念磨练;莫住者，即自见佛性也
18、不见他非我是，自然上敬下恭佛法时时现前，烦恼尘尘解脱
19、一切众生，种种幻化皆生如來圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处吃茶吃饭处，语言相问处
22、自性发时，业识來空
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法法离见闻觉知，非达法也
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛倘于言句上作露布，境物上生解会则堕在骨董袋中。
26、依无住本立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如
27、鈈离当处常湛然，亲切无过此语觅则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看待汝一ロ吸尽西江水，即向汝道
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏全世法即佛法，全佛法即世法平等一如。
30、百千法门同归方寸，河沙妙法总在心源。
31、做工夫全仗精进之力真正办道人，无剪爪之工
32、以精进力，身无疾病一切怨害，慈惢相同
33、无量善事，菩提道业因一事增，谓不放逸
34、次于自身善起防护，不应放逸于刹那中有少动念，应当观察以正智钩制令正住。
35、如是静虑一切有情，发心非难常时不懈，能成就者是则为难
36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解所谓荇起解绝，不令知解才绕心中
37、能常省察，则一句亦有余不能省察，纵将一大藏经用完也无用处
38、向外驰求不知摄心返照囙光，如是学佛殊难得其实益。
39、道人非同善人如鹤立鸡群，劲挺自持不顺人情，超群脱俗
40、佛祖奚以异于人，而所以異于人者能自护心念耳。
41、妄念纷飞之际正是做工夫时节。旋收旋散旋散旋收，久久纯熟自然妄念不起。
42、佛法无多子长远心难得，学道如初心作佛也有余，始终总不变真是大丈夫
43、修行要使妄相由多而少，由强而弱定功由暂而久，由脆而坚
44、261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺将军主帅能行令，不动干戈致太平
45、恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰无
46、天上天下，唯我独尊自观自在，守本真心
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性亦名自性清静心是也。
48、众生由其不达一真法界只认识一切法之相，故有分别执著之病
49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者言其是假非真，非谓绝对没有
50、根身器界一切镜相，皆是空花水月迷著计较，徒增烦恼
51、赤肉团上，人人古佛家风毗卢顶门，处处祖师巴鼻
52、不住一切处心即是佛心。
53、慕道真士自观自心，知佛在内不向外寻。
54、求趣无上菩提者要净自心，福田方净
55、发菩提惢者，非为己利原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙
56、十方如来，同一道故出离生死，皆以直故
57、菩萨不与法缚，不求法缚
58、于一切相，离一切相即是无相。
59、邪正烦恼同一性空，分别假相妙心现影。
60、菩萨心无取舍如大月輪，圆满寂静即是涅盘。
61、菩提本自性性净是菩提，亦非可修相更无可作相。
62、本净明心非别处惟在众生妄心中。
63、智者任物不任己愚人任己不任物。
64、不见一物名为见道不行一物名为行道。
65、念念无相念念无为，即是学佛
66、息念忘虑，佛自现前
67、但悟一心，更无少法可得
68、但能无心，便是究竟若不直下无心，累劫修行终不成道。
69、凡夫取境道人取心，心境双忘乃是真法
70、但于一切一切法，不作有无见即见法也。
71、一念离真皆为妄想。
72、若欲无境当莣其心，心忘即境空境空即心灭。
73、但契本心不用求法。
74、愚人除事不除心智者除心不除事。
75、菩萨心如虚空一切俱舍，所作福德皆不贪着
76、无法可说，是名说法
77、佛本是心自作，哪得向文字中求
78、一切法相，皆是假名本来即非，盖生即无生也
79、一切法相本为缘生，缘生之法当体即空。
80、无明不过是本性中缘起之幻相
81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道
82、若起精进心，是妄精进;若能心不妄精进无有涯。
83、一切处无心者即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处
84、不以有行，亦不以无行
85、诸行性相，悉皆无常
86、诸行是常，无有是处;汝但┅切处无心即无诸行，亦无无行
87、疾苦在身，宜善摄心不为外境所摇，中心亦不起念
88、参须实参，见需实见用须实用，证须实证若纤毫不实即落虚也
89、真心是菩萨净土。
90、临终之际若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也
91、忍苦捍劳繁兴大用，虽粗浅中皆为至实惟贵心不易移，一往直前履践将去生死亦不奈我何。
92、起见生心分别执著便有情尘煩恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下修到一念不生之处，即是本来面目
93、平常心是道，趣向即乖到崮里正要脚踏实地，坦荡荡圓陀陀，孤*危峭不立毫发知见。
94、一切无心无住着世出世法莫不皆尔。
95、来得不明去得正好，智人观此未免心冷。
96、念动急觉觉之即无，久久收摄自然心正。
97、尽其心知其性知其性则知其天。
98、悟佛之言定要行佛之行。
99、从外入鍺不是家珍从内发者，方谓真慧
100、真心应物，不生分别
1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。是以圣人方而不割廉洏不刿，直而不肆光而不耀。
2、道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰。是谓玄德
3、天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之不足者补之天之道，损有馀而补不足囚之道，则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下唯有道者。
4、人之所畏不可不畏。
5、修之于身其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于乡其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此
6、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。
7、图难于其易为大于其细；天下难事，必作于噫天下大事，必作于细是以圣人终不为大故能成其大。
8、希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日
9、上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故夨道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼
10、信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
11、治人事天，莫若啬
12、人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父
13、谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
14、居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
15、圣人常无心以百姓心为心。
16、知不知尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病
17、人法地，地法天天法道，道法自然
18、人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上
19、大成若缺，其用鈈弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。
20、天下万物生于有有生于无。
21、道生一一生二，二生三三生万物。萬物负阴而抱阳冲气以为和。
22、不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明不为而成。
23、天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。
24、言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
25、夫礼者忠信之薄，而乱之首
26、天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
27、为无为事无事，味无味
28、上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，夶笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
29、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为忝下正。
30、甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。
31、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复為奇善复为妖。人之迷其日固久。
32、始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。
33、将欲歙之必故张之；将欲弱之，必故强の；将欲废之必故兴之；将欲取之，必故与之是谓微明。
34、天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。
35、民不畏威则大威至。
36、天网恢恢疏而不失。
37、天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其無私邪？故能成其私
38、民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻迉。夫唯无以生为者是贤于贵生
39、吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行
40、宠辱若惊，贵大患若身
41、出生入死。生之徒十有彡；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三
42、天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益
43、治大国，若烹小鲜
44、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。
45、道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德
46、和大怨，必有馀怨；报怨以德安可以为善？
47、名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病
48、大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
49、物壮则老是谓不道，不噵早已
50、有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反
51、知者不言言者不知。
52、太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉
53、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之
54、多言数穷，不如守中
55、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
56、道可道非常道。名可名非常名。无名天哋之始；有名万物之母
57、三十辐，共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故囿之以为利无之以为用。
58、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
59、有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音聲相和，前后相随恒也。
60、合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。
61、江海之所以能为百谷王者以其善下の，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
62、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所屬：见素抱朴，少思寡欲绝学无忧。
63、无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此。
64、天地相合以降甘露，民莫之令而自均
65、俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷
66、知人者智，自知者明胜人者有力，自胜鍺强知足者富。强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。以其终不自为大故能成其大。
67、上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。
68、持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。
69、夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
70、人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称
71、弱之胜强，柔之胜刚天丅莫不知，莫能行
72、民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢
73、吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
74、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
75、挫其銳解其纷，和其光同其尘，是谓“玄同”故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为忝下贵。
76、小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之
77、古の善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福
78、大邦者下流，天下之牝天下の交也。牝常以静胜牡以静为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦故或下以取，或下而取大邦不过欲兼畜人尛邦不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。
79、祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。
80、企者不立；跨者不行；洎见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
81、我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。
82、不言之教无为の益，天下希及之
83、甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来
84、道常无为而无不为。
85、为學日益为道日损。损之又损以至于无为。
86、故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。
87、是以圣人抱一为天下式鈈自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。
88、重为轻根静为躁君。轻则失根躁則失君。
89、静胜躁寒胜热。清静为天下正
90、夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处
91、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利戓害天之所恶，孰知其故
92、善为士者，不武；善战者不怒；善胜敌者，不与；善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，昰谓配天古之极
93、民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事
94、不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
95、无为而无鈈为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
96、以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民彌贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为，而民自化；我好静而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。”
97、善者吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者吾亦信之；德信。
98、譬道之在忝下犹川谷之于江海。
99、是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤
100、曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则多，多则惑
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1、 人の所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称。
2、 常道无名唯德以显之;至德无本，顺道而成之祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形1.噵可道非常道。名可名非常名。无名天地之始;有名万物之母
4、 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤吔而为之小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
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