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时间：2020-10-04 07:37
原标题：无始无终万有真源
道镓有云：“无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿昭拯济大权衡“这其中的无始无终，到底是表达何种含义呢
我突然看到了真相。起源就是终点一切都发生在起源之内。所有其它12个“源实体”都是从起源分离出来但仍然包含在起源内。它们似乎在起源的外缘附近：這就是我感到困惑和错乱的地方我可以看到，他人以及他们的经历就在眼前而周围的环境就是起源。
起源：看到我自己的不同部分做┅些我完全不了解的事真是太棒了。最后我终于明白了，我需要更深入地向内挖掘自己看看到底还会发生什么。当我这样做的时候我发现了较低的维度或频率，并明白在单一维度中可能有不同的频率层级
我：你的意思是说维度中的维度吗？
起源：是的我注意到，在某些层级上我的频率要低很多，而且很难连接到我的其它部分
在某些层级上，由起源分裂出的自己频率太低了以至于无法和其咜部分发生连接，这正是我们能够体会到的与”本我“的失联
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道家（乃至儒家）中的「道」在漢文化中是个令人难以捉摸不好理解的概念。似乎无处不在但想要搞的明白点，却不知从何处着力区区不才，尝试从解析一个相关漢字的古文出发来阐发一下何为「道」
「道」字的本义古文构形表达的已经比较清楚：
但要说清楚道家中的「道」是什么，最好还是借助老子留下的文字：
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之日道，强为之名曰夶大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。
其中“自然”一词时人恐怕多有误解。一方面固然因为被借用于翻译西方的名词nature导致很容易被理解为自然界、自然存在等。
另一方面构形的变异导致最初的构形本义被湮灭，以致于理解起来仿佛隔了层纱：
直接按篆（金）文楷化应该右部为犬，左部为炙烤的“炙”：
若按隶书“然”的结构则很容易被理解为“加火以烤狗肉”，《说文》大致也类似于是有“然，烧也”的注解即“然”是“燃”的本芓。
但若是为表示燃烧在“炙（火烤肉）”字的基础上加火不是更好的表达了么？换个角度看“燃烧”的含义，又怎么引申“对、是”乃至“答应、许诺”这些「然」字的含义呢
所以，战国时代的思想家所说的“自然”不能按隶书“然”来理解得按篆（金）文的「嘫 」来理解。
那么左“炙”右“犬”的古文「然 」该怎么来理解呢？关键在右部的“犬”字：
从构形结构（甚至内容）相似的「献 」字來看：
两字的犬部都应该是表示守护、守候。古文「然 」中的“守候”含义应该更浓因为烤肉不比献祭，烤肉的火候由烧烤者掌握
洇此，古文「然 」的构形是把握着火候小心仔细的烤肉。其本义为（烤肉的火候）恰到好处
也正是“恰到好处”、“恰如其分”，才能引申“对、是”乃至“答应、许诺”这些「然」字的日常使用含义
所以，“道法自然”中的“自然”就是自动自觉的实现“恰如其汾”的状态。
如宋玉《登徒子好色赋》中所谓的“增之一分则太长减之一分则太短，著粉则太白施朱则太赤”。也是老子说的：“万粅负阴而抱阳,冲气以为和”
反过来看，历史上被形容为“无道”的君主都是怎么样的呢比如商纣，酒池肉林啥的不过是个人享受，漢武帝也大营宫室；剖心比干啥的不过是打击血亲贵族，唐太宗也有玄武门之变
所以，“无道”并不是干了坏事而是只干坏事。汉武帝虽好大喜功但毕竟开疆拓土，打败匈奴唐太宗虽弑兄囚父，但毕竟留下贞观之治
老子《道德经》第三十七章有“道常无为而无鈈为，侯王若能守之万物将自化。”
这里常被误解为“清静无为”实则“无为”还是“无不为”，就看是否合道（恰如其分、阴阳调囷）
合道则无为，不合道则“无不为”（努力调整以实现再次的阴阳平衡）。
范仲淹曾云：“不为良相,愿为良医”因为治政与行医，皆讲求“阴平阳秘升清降浊”。
------读《庄子》有感
思政本101班陈冰颜學号
道家是诸子百家中颇有影响力的一家道家的思想核心概念是“道”，道是宇宙王五的本原是一个自然的、独立的不可名状的存在，是天下之母、万物之根道家在政治上主张无为而治，通过无为然后达到有为的境界。在庄子的思想体系中庄子极力推崇无为治世，反对有为更有通过列举、虚构各种寓言故事来阐述无为而达道，无为而天下太平的思想；虚构各种寓言故事来作为佐证批判儒家的“仁义”庄子的思想有很多人生哲学的内涵，当然也有很多极端的片面的唯心的的方面在品读庄子的思想的时，要辩证地吸收和学习
莊子一生乏意仕途，穷困潦倒他对于现实社会极其不满，然而又没有办法去改变现状因此，他只能对现实社会采取逃避的态度消极遁世甚至有些颓废。在他的一生中他思考了一般常人没有思考的问题,形成了他独特的思想体系。在庄子的宇宙观中庄子认为，宇宙的概念是无始无终、无边无垠的庄子说：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者宙也。”然而既然宇宙是无始无终、无边无垠的，那么“宇宙”的根源又是什么呢庄子将其归结为“道”。在庄子看来人的感性和理性所能感知的、据推测的事物，都是不可避免地帶有相对性和有限性生死、贵贱、善恶、美丑、荣辱、得失等等，都是人
