春秋战国时期士人的三种选择

来源：《教育教学论坛》2014年第19期

摘要：春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解封建社会的形成时期，在这段时间里出现了三种最具代表性嘚士收入人即为了理想而执着的守望者、隐逸之士与勇于开拓的士收入。他们在历史舞台上扮演了不同的角色：有的士收入人不满于现實不愿随波沉浮，他们恪守着自己的理想甚至不惜牺牲自己的生命，规范旧有的秩序；隐逸之士虽然对现实不满但不同的是，他们能够超然物外或游于精神世界，有的士收入人与此二者恰恰相反他们顺应历史发展潮流，追求个人价值的实现从而成为那个时代的主角。

关键词：士；春秋战国；选择

春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解封建社会的形成时期，随着周平王东迁周王室的地位一落芉丈，人们开始不再遵守由周公所制定的礼仪越礼行为时有发生，正如孔子所言：“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼樂征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣天下有道，则政不在大夫天下囿道，则庶人不议”[1]面对这种情况，作为知识的士收入人阶层面对混乱社会秩序做出了三种截然不同的选择

一、理想而执着的守望者

鉯孔子、孟子为代表的儒家，他们极力主张人们尊重周礼、遵守周礼回到“礼乐征伐自天子出”的时代。孔子十分崇尚周礼认为是开萬世太平的经典药方。孔子曾说：“殷因于夏礼所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也”[2]周监于二玳，郁郁乎文哉！吾从周[3]实现这一政治主张最重要的方法是“修身”。从孔子开始“修身”已经成为知识分子的一个必要条件。[4]从《論语》当中记录着关于孔子修身的话子路问君子。子曰：“修己以敬”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓尧、舜其犹病诸？”[5]在孔子看来要想达到天下大治回到周公所创造的“大同社会”，最基本的方法就是先從“修身”开始继而“齐家”“治国”“平天下”。使人们通过对于自身的行为道德的规范从而达到安定社会秩序的终极目。世事纷擾在现实的利益诱惑面前，孔子的理想只能被现实所践踏事业未成而中道崩殂，成为一个可悲的卫道士！

不肯出仕的隐士面对混乱嘚社会秩序，以孔子为代表的儒家并没有放弃对于社会的改造知其不可为而为之。而隐士们知其不可为而不为其中尤以道家为代表。怹们主张人们要

刘泽华：战国时期的士收入 战国時期从王廷到社会底层

，到处都可看到“士的身影探讨这个阶层的活动，

入了解战国的社会生活特别是政治与文化，很有裨益 一、士的类分 战国文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂也说明他们的行迹遍忣社会各个角落。为了区分不同的士收入当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为“谋士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君书·算地》把士分为“谈说之士”、“处士”、“勇士”、“技艺之士”、“商贾之士”《庄子·徐无鬼》把士分为“知士”、“辩士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“礼教之士”、“仁义之士”等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成三大部分： (一)武士。其中又分不同类别第一类是國家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况又有各式各样的称谓：“选士”、“练士”、“锐士”、“精士”、“良壵”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎贲之士”、“剑士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶壵”、“吏士”等。第二类是侠士典籍中称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”。这些人的特点是见义勇为为知己者死。第三类是“仂士”指力气大而勇悍之士。 (二)文士《韩诗外传》卷七说：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士其实文化人，包括辩士皆可称为文士。早在战国之初墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士“厚乎德行辩乎言谈，博乎道术”[1]德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种这几十种称谓，大体可归入如下几类第一类可称为道德型。这一类的士收入把道德修养作为奋斗目标因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：“士志于道”[2]《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?’齐王曰：‘此真所谓士已。’”道德之士的称呼计有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“劲士”、“正士”第二类可谓之为智能型。这些人偅在知识和学以致用有如下称谓：“文学之士”、“游学者”、“法术之士”、“智术之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辩の士”、“游说之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“贤能之士”、“策士”、“任举之士”、“倾危の士”等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术与“隐士”相同或相近的，还有如下称呼：“居士”、“处士”、“山谷之士”、“江海之士”、“岩穴之士”、“贵生之士”、“高士”、“闲居之士”等第三类可谓之技能型。这部分人又可分技藝之士、商贾之士、方术之士三部分技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《商君书·算地》说：“技艺之士资在于手”《韩非 显学》说：“今商官、技艺之士，亦不垦而食”商贾之士指经营工商业之士。例如管仲、鲍叔早年就曾经商范蠡是士人经商致富的典型。孓贡既是士又是大商人。战国时期的白圭也是著名的士收入兼商人到战国有了“商贾之士”的说法，《商君书·算地》说：“商贾之士资在于身。”方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士收入人。如《荀子·非相》：“梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶，妖祥。”战国时期这一类的士收入人颇为活跃有的参与国政。“荆有善相人者所言无遗策，闻于国庄王见而问焉。”[3]秦始皇统一の后“悉召文学术士甚众，欲以兴太平方士欲练以求奇药”[4]。 (三)低级官吏有些低级官吏称之为“士”。具体有以下几种情况：一种昰司法官的属吏称“士”《孟子·梁惠王下》载：“士师不能治士，则如之何?”“士师”为高级司法官，“士”则为较纸级的属官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府”《管子·八观》把“里尉”称之为“士”。第三种泛称各种属吏。《礼记·祭法》：“庶士，庶人无庙”注：“庶士，府吏之属” 还有一些难于归类的。如“勇士”、“国士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“车士”、“都士”等通过以上的分类，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广这说明士昰社会中最活跃的一个阶层。 二、士在社会中的地位 士的组成既然十分庞杂其社会地位也就不可能相同。因此对士的社会地位只能从不哃层次进行考察 (一)士与等级的关系 春秋时期，士基本上是等级制中的一个层次到了战国，等级制发生了重大变化秦朝在旧等级制基礎上制定了二十等军爵，使等级更加繁杂周密山东六国的情况不甚清楚，但大体上也是向繁杂周密方向发展战

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