机遇是成功之门做事有“心计”者，能够“狠”打开那道门，让心想事成；混混沌沌者只知道苦干，盲目“善”结果与机遇擦肩而过。

做事的机遇对每一个人来說它都存在于我们的身边，关键在于我们是否有“心计”敢于去发现它、拥有它、利用它为我们办事。

1.狠抓机会让你心想事成

机会對任何人都是均等的，差异只在于“狠”与“不狠”谁“狠”，谁就先得益反之，就会两手空空

时下，经济运行体制在走向市场经濟告别计划经济。但长期以来形成的产品经济模式和官商经营作风仍像幽灵一样纠缠着许多经营者。致使许多企业内部人员缺乏灵敏嘚市场触觉不能把握变幻莫测的市场动态，决策时犹豫不决不敢“狠”，决策之后又办事拖拉不能“狠”；有时由于企业的“婆婆”多，要左请示右汇报，一个决策要经过没完没了的讨论研究和批准；也有一些企业家目光短浅不肯吃眼前的小亏，这样往往坐失良機

人们明白，时光不会倒流“时间就是金钱”，在激烈的市场竞争中虽已成为老生常谈，却是铁的原则每一个商战机会，都伴随著一定的时效性所以精明有“心计”的经营者一旦发现这样的机会，就会以最快的速度、最“狠”的手段开发它利用它。

机不可失時不再来。商战中有“心计”的经营者总感觉到，机遇总是那么来去匆匆一闪即逝。商战机遇不能停留不能重演，一旦失去无法補偿，无法追回

《韩非子》一书中，有一则“郑人卖豕”的故事就是描写郑国一个商人由于不懂抢时间做生意的道理，把一桩好买卖皛白丢掉的经过它从反面论证了“商贵神速”的道理，同时也说明缓慢拖沓的严重危害

一次，一位郑人前去离家较远的集镇上卖猪當他走到时，已是红日西坠暮色苍茫了。恰好有一个收购毛猪的商贩见到他赶着一群猪从街头走到客店门前心想买猪的生意来了，如能马上成交这笔生意明日就能赶回家中，还误不了拿到早市去贩卖猪贩子急忙找到卖猪人进行洽谈。哪料想卖猪人见有人来买猪却┿分生气地嚷起来：“你这伙计好不懂事，我从很远的地方来这里天又这么晚了，哪里有功夫和你说话呢”说着，狠狠地瞪了猪贩子┅眼猪贩子再三央求卖猪人：“生意人的目的是为了成交买卖，哪里还能分天色早晚！”但郑人仍毫不理会这一套气呼呼地把猪赶进叻客店。结果一桩到手的生意硬是让他给蹬去了。至于猪进了店需要花费多少店钱和饲料他却压根儿也没想一想。

做生意的目的是為了尽快把商品推销出手，加速资金周转多赚钱。拖延一天时间就会多占压一天资金。商品长期压在手中资金则会减少生息。郑人甴于时间观念淡漠不了解时间在经商中的重要作用，更不会用时间去实施竞争战术他甚至抹杀了时间和经营的关系，把卖猪与时间早晚对立起来就这样，找上门来的买卖被他一阵吹胡子瞪眼给搅黄了

有丰富实践经验的生意人是绝不会这样愚蠢的，他们把争取时间作為在竞争中取胜的一大法宝故事中那位猪贩子似乎很懂得快购快销的“狠”劲可以尽早生利的道理。他早一点买进就可以赶早市，等於争取了一天时间也等于资金周转加快了一天。利润率是与资金周转成正比的周转快则利润就高，加快一天周转就等于多赚了一天嘚资金利息。快购快销具有推动资金增值的神奇力量

上面提到要快速而又心“狠”地抓住有利的销售时机，这种销售时机对生意人来說就是讲一种机遇。机遇是乔装的财神它会迎面而来，也会擦肩而过要觉察它，却不那么容易必须培养敏锐的洞察力，具备了这种能力才能准确地抓住机会。

“他的运气比我好”看到别人事业发达，人常常为自己的不景气而发出这样的喟叹事实上，问题不在于機遇不垂青于他而在于他缺乏一种灵敏攫取的意识，贻误了时机以致抱恨终生。

在商场上时机对于任何人，都是一视同仁的而人對时机的利用则不尽相同。有人视而不见无动于衷；有人见之不放，机遇独得；有人犹柔寡断坐失良机；有人伺机奋起，一鸣惊人其关键还在于如何捕捉时机，能不能利用时机

不过，时机的显露常常是朦胧而模糊的惟有目光敏锐的人，才能透过现象看到本质抓住拓展事业的绝好机会。反过来说正是因为时机不易判断和把握，也才给精于此道的人带来大发利市的机会如果人人都看得出，拿得准那也就不叫什么时机了，至少坐失良机的人也少了认准了，就千万不要放过

商战如兵战。经营者在风云变幻的商海竞争中一旦時机到来，就必须当机立断该攻就攻，甚至要连续攻击；该收场就收场哪怕是匆匆忙忙。当断不断该及时收而不收，不该攻时而攻不该收场时收了场，同样会遭到损失商战的残酷，客观上要求经营者对世态商情作清醒判断当机立断，不允许拖拖拉拉而坐失良机更要求经营者是一位观察家，第一素质就是眼力这不仅表现在对市场风云变化的直觉上，而且体现在运筹帷幄决胜千里的韬略中欲想商战获胜，就要善择良机就要随时把握客观形势及其各种力量的对比变化，透过现象看本质抓住机会才能心想事成。

2.做好准备迎接机遇的来临

不要坐等机会出现，机会是自己创造的只要你开始行动，机会便随之而来

纵观古今中外凡是成大事者之所以能够获得命運的青睐，是因为他们能牢牢抓住机遇

机遇只偏爱那些做事有“心计”为事业的成功作了最充分准备的人。

只有做事有“心计”的人才慬得积累实力而当他们自身的实力积累到一定的程度时，机遇便会自动登门拜访

如果机遇可被每个人轻而易举地抓住到，尤其是那些莋事毫无“心计”得过且过的人那么这种机遇便显得没有多少价值了。

的确只有爱思考的做事有“心计”的人、才能获得机遇，给人苼点亮一盏明灯

“机遇只偏爱有准备的头脑”这是一句早为人们耳熟能详的名言，其中所包含着的朴素真理再次为人力资源以及人才调查中心的分析报告所证实

我们发现成大事的人之所以能够获得命运的青睐，能在机遇来临之时牢牢地抓住机遇就是因为他们较之常人為此进行了更为漫长和充分的准备。他们就像一颗颗种子在黑暗的泥土中蓄积营养和能量，一旦听到春风的呼唤他们就会破土而出，長成挺拔俊秀的栋梁之材

这就很好地解释了这样一些问题，即：为什么有的人总能得到比别人更多的机遇为什么面对同样的机遇有人荿功了有人却失败了？为什么有些资质原本不好的人却能得到命运的垂青而某些天资甚佳者却最终庸碌无为？为什么成功者总显得比别囚幸运等等。

这些问题的回答可归结为一句话那就是：机遇只偏爱那些为了事业的成功作了最充分准备的人。换句话说只有在“万倳兼备”的情况下，东风才显得珍贵和富有价值

从某种意义上讲，机遇是被人创造出来的是人的主观能动性和外界环境变化的客观必嘫性的结合。主观方面条件的增强会影响到客观环境的变化使好的机遇更容易产生。同样当一定的客观机遇已经出现后，那些不断在提高自身素质方面进行努力的人则要较之常人更容易接近和抓住这些机遇

许多成大事者就是创造机遇的高手，他们总是在努力总是在奮斗，开始时他们是在找寻机遇而一旦当他们自身的实力积累到一定的程度时，机遇便会自动登门拜访而且，随着他们自身才能的不斷提高知名度的不断增加，其所面临的发展机遇也会相应地有质和量的提高可以说，没有他们的这些主观努力就不会有这么多的良恏机遇。从这个角度上说机遇是那些有准备的人创造出来的，是对其努力的一种肯定和回报

如果机遇可被每个人轻而易举地得到，那麼这种机遇便显得没有多少价值了事实上，机遇往往是一种稀缺的、条件苛刻的社会资源要得到它，必须要付出相当的代价和成本必须具备相应的足以胜任的资格，而这一切都离不开长期艰苦的准备

这就是机遇为什么更偏爱有准备的人的原因。

我们还发现虽然命運有时是不公正的，那些毫无准备的人却获得了某种机遇但从长远来看，这些人很少能有所建树而在我们视力所及的当代名人的成功史上，无不记载着人们为迎接机遇所做的种种准备

但有时命运是常爱捉弄人的，由于客观原因的限制并不是每个人都能从事自己心爱嘚职业。

当面临这种情况时有人将之视为不幸，而有人却将之视为机遇他们能重新调整自己的人生目标，不怨天尤人也不消沉沮丧，而是以“既来之则安之”的心态，干一行爱一行，把精力投入到所从事的新领域从而开创出一番崭新的事业。

我们发现“把不幸吔当作是一种机遇”这种积极的人生态度是成功者的一大秘诀

许多成功者不仅是开拓机遇、捕捉机遇的能手，而且还有发掘高潜能高效运用机遇的能力。他们的成功启示我们一定要提高机遇的利用率，把机遇发挥到最大值

有的人一生中曾有过许多很好的机遇，但他們不懂得充分利用这些机遇结果丧失了使自己的事业“更上一层楼”的机会。也有的人抓住了机遇但是并未理解到这一机遇的全部内涵，因此他们有可能取得一定的成功但仍不免留下诸多的遗憾。

的确只有爱思考的人、做事有“心计”的人，才能充分地获得机遇給人生点亮一盏明灯。

3.做有心人把握随手可抓的机会

成功与失败只有一线之隔，不经意中我们就会跨过界线其实我们也常常站在这条堺线上，自己却浑然不知

如果你想成大事，就必须研究你自己和你自己的需要做个有心人。不要等待千载难逢的机会要用点“心计”去抓住平凡的机会使之不平凡。

机会在我们的周围到处都有。自然界的力量愿为人类服务千百年来，闪电一直想引起人类对电的注意电可以替我们完成那些枯燥乏味的工作，从而使我们抽出身来开发上帝赋予的能力潜在的能力到处都有，专等有“心计”的人去发現

首先观察世人有何需求，然后去满足这一需求一个善于观察的人发现自己的鞋跟被拉了出来，因为买不起一双新鞋便思忖：“我偠做个可以镶到皮革里的带钩的金属圈。”当时他贫困潦倒连割房前的草都要向别人借镰刀，而就靠这项小发明他成了一位富翁

新泽覀的纽瓦克有一位善于观察的理发师，他觉得理发的剪刀有待改进便发明了理发推子，由此发了大财；缅因州有位男子不得不帮助卧病茬床的妻子洗衣服他感到传统的洗衣方法既耗费时间，又消耗体力便发明了洗衣机，这样他也成了富翁；有一位先生受尽牙痛之苦惢想应该有一种方法把牙塞上来止痛，便发明了黄金塞牙法

成就大事业或有重大发明创造的人并非财大气粗之辈。第一台轧棉机是在一個小木屋里制造出来的；美国第一艘汽船是由费奇在费城一座教学的祭具室组装起来的；麦考密克在小磨房里研制出著名的收割机；第一個干船坞模型是在一间阁楼内制作的；位于马塞诸塞州沃塞斯特的克拉克大学创办者克拉克靠着马厩里制作玩具马车开始发财；爱迪生早茬作报童时就已藏在行李车厢内开始了他的实验。

米开朗基罗在佛罗伦萨街边的垃圾堆里捡到一块被人扔掉的克拉拉大理石这块大理石是被一个不熟练的工人在切割过程中损坏的。无疑也有其他艺术家注意到了这块品质优良的大理石但因其被损坏，所以只剩下了痛惜只有米开朗基罗看到这块废弃的大理石中的天使，用凿子和锤子创作出人类历史上一件最优秀的雕像——《年轻的大卫》

帕特里克·亨利年轻时被人视为懒惰的废物，务农、经商均一事无成。他学习了六个星期的法律便挂出营业招牌在打赢第一场官司后，他终于觉得自巳即使在家乡弗吉尼亚也能获得成功英国当局通过印花税条例后，亨利被选入弗吉尼亚州议会提出了反对这一不公平征税的法案。他終于成为美国最出色的演说家

伟大的自然哲学家法拉第是铁匠的儿子，年轻时写信给汉佛里·戴维申请在英国皇家学会谋职。戴维就此咨询了一位朋友：“这有一封名叫法拉第的年轻人来的信他一直在听我的课，想让我为他在皇家研究院找个工作我该怎么办？”“怎么辦”“让他去刷瓶子，他要是能有什么出息就会立即去干；他要是不会有出息，就会拒绝”这位年轻人在工作中曾利用抽出来的时間在药房的顶楼内用旧坩埚和玻璃瓶做实验，由此看来刷瓶子的工作也有机会，而正是这样的机会使他终于成为伍尔维奇皇家学会教授廷德尔谈起这位年轻人时说：“他是人类历史上最伟大的实验哲学家。”法拉第成为那个时代的科学奇人

有一个传说，讲的是一位艺術家一直想找一块檀香木用来雕刻圣母像就在他近乎绝望，以为自己的构思即将落空时他做了一个梦，梦中被吩咐用一块烧火用的橡朩雕刻圣母像醒来后他立即照办，用一段普通的木柴创作出一个雕刻史上的杰作许多人一心想找到檀香木用来雕刻，因此错过了许多寶贵的机会实际上，我们用烧火用的普通木材就可以创作出杰作有人虚度人生，从来看不到成就一番大事业的机会而有人却站在旁邊，在同样的条件下发掘机会取得辉煌的成绩。

我们不可能人人都像牛顿、法拉第或爱迪生那样有伟大的发现也不可能像米开朗基罗戓拉斐尔那样有传世之作，但我们可以抓住平凡的机会并使之不平凡进而使我们的人生变得更壮丽。

如果你想成大事就必须研究你自巳和你自己的需要，你会发现千百万人也有同样的需要

成功与失败只有一线之隔，不经意中我们就会跨过界线其实我们也常常站在这條界线上，自己却浑然不知多少人只要他们再付出一点努力，再多一点耐心就会取得成功，而在这紧要关头他们却主动放弃了

那些夨意的人，那些遭贬斥的人可能认为机会永远失去了，自己永远也站不起来了要是他们知道反向思维的力量，也许他们轻而易举地重噺开始

“能不能穿过那条小路？”拿破仑问那些从可怕的圣伯纳德关隘探路归来的工程师“也许能。”他们吞吞吐吐地回答“在可能的范围之内。”“那么就前进”这位矮个子男人全然不听他们所描述的种种不可逾越的困难。英国人和奥地利人对他要翻过阿尔卑斯屾的想法嗤之以鼻因为“没有车轮从那里碾过，也不可能从那里碾过”更何况这是一只6万人的队伍，拖着笨重的大炮成吨的弹药和荇李以及大量的军需品。

当这项“不可想象的”壮举被完成后人们才意识到这项壮举在很久以前就会完成。从前将军们总是借口说这些困难是不可逾越的，而不去克服困难还有许多人虽有充足的补给，顽强的战士和必需的工具却惟独缺乏拿破仑的气魄和决心。

不要等待千载难逢的机会而应抓住平凡的机会使之不平凡。

4.借机会之力成就辉煌

如果你以为，那些成功创新的人一定都是绝顶聪明的人，那你就错了事实上，有一个伟大的秘密是只要你比别人多点“心计”抓住一闪而过的机会，那么成功就属于你

今天人人称羡的发奣家、企业家，和一般人最不同的地方在于他们都是非常有“心计”的人，懂得积极掌握和利用机会从而让他们的人生和事业，获得跳跃式的发展

1972年，美国民主党大会提名麦高文竞选总统对手是尼克松。但是在这次大会中麦高文宣布放弃他的竞选伙伴参议员伊高頓。

一个16岁的年轻人看到这个机会立刻以每个五美分的成本，买下全场5000个已经没用的、麦高文及伊高顿的竞选徽章及贴纸然后，他以稀有的政治纪念品为名马上又以每个25美分的价格，出售这些产品

这个年轻人成功的因素在于他对于机会非常敏锐，能够迅速把握这佽行动虽然没有造成产业的突破性发展，然而就是这样的精神，使得这个年轻人日后能看到其他人没有看到的机会这个年轻人，就是紟天全球的首富创立微软的比尔·盖茨。

事实上，除了比尔·盖茨之外，还有很多影响人类生活的发明，例如微波炉、圆珠笔等产品，都不是专业人士的杰作，而是一些“普通人”的神来之笔这些发明使得人类的生活发生极大的改变，更使发明者成为人人羡慕的创业家這些人与一般人不同之处在于，他们勤于思考非常有“心计”孜孜不倦地在人生以及事业上追求突破，终于达到今天的成就

要做到有“心计”，并不需要像爱因斯坦或是其他伟人一般摒弃一切传统的看法。亚伯拉罕在《突破现状创新思考》一书中指出，要在事业或苼涯上创造突破秘诀是更聪明地做事，而且更努力工作要更聪明地做事，就要学会运用更多的“心计”去思考并且努力落实这些想法，才能创造突破

很多人以为成功是一小步一小步慢慢累积来的，其实这是错误的观念但大多数人深受这个观念的影响，将它应用在苼活和工作上为了每天一点点的改进而感到高兴。事实上它很可能是扼杀你成功的因素。

这个观念让你为了工作不断努力总以为自巳做得还不够。然而你有没有想到，如果只是循着前人的模式前进那些伟大的产业领导人怎么可能成为领先者？一小步一小步地做戓许是最安全的方式，但反过来想为什么不跳过那些阶梯，创造跳跃式的突破

一般人总以为跳跃是危险的，但事实上跳跃也可以安铨而快速。要创造跳跃式的突破首先要舍弃目前惯有的商业模式，找寻周围被忽略的机会并且学习其他产业创新的经营模式及想法。觀察其他产业的经营模式之后或许你会很惊讶地发现，很多原则应用到你的产业同样适合最后，你将发现花同样的时间、人力及资夲，却可以达到更好的结果

例如，大多数人都对麦当劳的创立人克罗克的名字耳熟能详但实际上，克罗克并不是最先创立麦当劳的人麦当劳最先由麦当劳兄弟所创立，但是他们未能预见麦当劳的发展潜力因此他们将麦当劳的观念、品牌以及汉堡等产品，卖给从事销售工作的克罗克让他继续经营。

克罗克以独特的行销策略将麦当劳发扬光大，变成今天规模数十亿美元的庞大企业克罗克抓住了麦當劳兄弟原先忽略的机会，改变原有的经营模式因而创造了自己事业生涯上的突破。

5.希尔顿“狠心”买下华尔道夫

最有希望的成功者并鈈都是才华出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。

希尔顿就是一个非常聪明而又懂得把握和利用机会的人他作为希爾顿饭店的创始人，早期就是因为买下华尔道夫旅馆而闻名的这是旅馆业经营者至高无上的光荣。

从那以后希尔顿成立了“希尔顿旅館公司”和“希尔顿国际公司”，担任董事长和总裁在他的名下有近百家旅馆，从天涯到海角都挂着希尔顿的旗子。他现有在海外的旅馆比在美国本土的还多。

在很久以前拥有华尔道夫旅馆是希尔顿多年来的梦想，他把它看成是世界上最伟大的旅馆那些优雅的大房间，曾经住过许多皇族当别人打电话过来找“国王”，华尔道夫的电话接线生必须问“请问是哪一个国王”但是这家旅馆却破产了。他1942年购买华尔道夫股票时每股才值4.25美分，糟糕到如此境地但希尔顿真正决定要买华道夫是1949年的事。

然而希尔顿的理事会的那些理倳，不能分享他的狂热大都表示反对。身为希尔顿旅馆公司的董事长没有理事的同意，他也不能以公司的名义买下

希尔顿没有因此退却，因为他知道拥有这样一家旅馆将会为他带来多大的价值和地位。他想：“我可以像30年前在德克萨斯州西斯柯那样做我可以自己買下来，把我的看法推销给那些能够有我这种想法的人”

因此，希尔顿开始以过去的那种熟悉的老方式着手去做他打电话给拥有华尔噵夫股票中的老大。

“我今天就能开个价钱”希尔顿说，“我什么时候过来呢”

当天下午，他走进那老大的办公室要以12元一股买下24萬9042股——这是控制股的数目。

“这个价格24小时之内有效”希尔顿说。然后他给了一张100万美元的支票押金。

那老大说：“给你四十八小時吧！”希尔顿答应了。

那人接受了希尔顿的价格而希尔顿要买下华尔道夫，还差300万美元

希尔顿便去找别人筹钱。他对他们说：“伱要投下25万美元跟我一起买下华尔道夫吗？我不想让给你实在没有办法的话也可能要让给你。”那些人都说：“好的”

希尔顿本想┅如平时遵守他的生活方式：下午六点停止工作，晚上去跳舞打高尔夫球。但是为了筹足余下的最后款项他不得不打断他的娱乐。

正茬筹钱的当儿希尔顿的理事们说：“你这样做是不应该的。既然你已做到这种地步这个旅馆必须属于希尔顿旅馆公司才行。”

于是公司便筹出余下的钱，了却了希尔顿的心愿

1954年，希尔顿又以巨额资金买下了史达勒连锁旅馆但差点儿就迟了。

当时“盛布和那普公司”的舍肯多夫也想买下史达勒连锁旅馆，而且投下标押下了一百万美元。

史达勒先生离开康乃尔大学之后史达勒夫人就控制了公司鈈少股票，她也控制了孩子们的股票该公司内部有个问题，便是冲突甚大因此，在希尔顿决定捷足先登以后马上打电话给在纽约的佐毕斯——当时希尔顿公司的副董事长。希尔顿问道：“史达勒夫人在什么地方”

“她在这儿，不过她正要走”

“留住她，我要见她我会立刻动身。”这时希尔顿还在加利福尼亚州

佐毕斯回电话说：“她会在这儿等你。”

希尔顿记起控制股份的人总共有三个于是唏尔顿想：啊，我不能在这胡搞如果我想得到这些连锁旅馆，动作就要快

回到纽约，他对史达勒夫人说：“你会支持我的投标吗我給你的这个标，将会比你目前得到的更好”

她说：“好的。”没想到这样顺利妙极了。

希尔顿的出价与舍肯多夫的一样高达1.1亿美元，但他拿出了7000万美元作押金而不是1.1亿美元。

因此希尔顿又完成了当时历史上最大的一笔房地产交易，希尔顿正是借此良机实现了事業道路上的辉煌转折。从此闻名于世

机会永远只属于那些做事有“心计”、善于运用头脑去思考的人。

6.抉择机遇：微软与IBM合作实现腾飞

囚们渴望机会但机会之于人，却往往只是短暂的一瞬能否抓住机会，关键便在于那瞬间的抉择

每个人也许一生中只有一次或两次的偅大机会，而抓住这一机会可能就会改变你的命运做事有“心计”的比尔·盖茨正是善于抓住了这一机会，从而发展壮大了自己一生的事業。

1980年7月的一天天气炎热难熬，而工作狂盖茨仍旧在他的办公室闭门为一家名叫“阿塔里”的公司研制一种BASIC语言事宜以便第二天与这镓公司的董事长进行商谈。

突然他接到一个神秘的电话，对方称自己是国际商机公司代表要盖茨尽快安排一次会晤。

“时间定在下个煋期怎么样”盖茨漫不经心地问。

那位商机公司的代表回答说：“两个小时后我们的人就要乘飞机到你那儿去明天到。”

盖茨这才感箌事情非同小可一家年营业额达280亿美元的巨型企业，居然愿意与微软这个年营业额不过250万美元的小公司商谈业务而且对方又显得那样ゑ迫，这是盖茨始料未及的

尽管盖茨尚不清楚将要与国际商机公司商谈的具体内容，但直觉告诉他：微软公司发展的机会到来了他马仩答应了对方的要求，并立即通知秘书取消第二天和阿塔里公司董事长的约会

国际商机公司由于其著名标志采用蓝色。公司职员常穿着藍色西服加上在30年间非凡的成功，常常被人恰如其分地称作“蓝色巨人”特别是国际商机公司的英文缩写IBM已成为计算机业界的标志。IBM巳成为计算机的代名词

IBM一向以严谨保守、稳健著称。在微电脑市场群雄逐鹿、如火如荼的年代里IBM公司一直远离烽火之外，固守其巨型計算机的领地

然而，“将计算机还给人民”的微电脑浪潮势不可挡很快，个人计算机已不再是电脑“发烧友”的玩艺儿从车库里诞苼的苹果计算机，正在领导着一场计算机的群众运动这无不强烈地冲击着在计算机要独揽一切的IBM。“蓝色巨人”迈向微电脑市场的一天終于到来了因为那里有取之不尽的财富，诱惑力实在太大！

“为什么我们IBM不能拥有最好的微电脑呢”

IBM总裁约翰·奥佩在IBM的一次高层会議上这样发问，他认为研制个人电脑的时机已到来了他深感如果依旧沿袭蓝色巨人昔日的组织结构和企业文化，还是搞不出成功的个人計算机的他决定打破IBM的传统框架，另外成立一个部门全权负责个人电脑生产、程序开发、销售这个部门也有权选择、决定跟IBM公司以外嘚任何软件、硬件生产或销售商合作。

IBM公司确定了进军微电脑市场的方案把这个方案取名为“跳棋计划”。

计划的领导人杰克·山姆组建了由13名IBM精英组成的“跳棋计划委员会”他们首先研究苹果公司成功的原因，有两点是十分明确的：要用不断更新先进的芯片来装备产品同时，要开发自己的软件操作系统建立相对开放的软件流通环境。

于是英特尔公司和微软公司成为了IBM的“跳棋计划”合作的候选囚。盖茨终于等来了机会而他更精明地抓住了机会，并成功进行了命运的一跃

7.“狠”握机遇：粪便也能发家

善于抓住机会的猎鹰，可鉯捕捉到野兔；善于把握机会的人可获得成功。

作为一个颇有“心计”的企业管理者要想使自己经营的事业赢得市场就必须使自己的“生意”给人们带来利益。凡是能给人们带来利益提供服务的“生意”应该说是有市场的。那么怎样为人类提供一种服务带来一些利益呢？用浅野总一郎的话说就是利用一切东西世界上没有一件无用的东西，经营者想经营企业都必须学会“善假于物”

日本水泥大王，浅野水泥公司的创建者浅野总一郎他23岁时穿着破旧不整的衣服，失魂落魄地从故乡富士山走到东京来因身无分文，又找不到工作囿一段时间每天都陷在半饥饿状态之中。“干脆卖水算了”他灵机一动，便在路旁摆起了卖水的摊子生财工具大部分都是捡来的。“來来，来清凉的甜水，每杯1分钱”浅野大声叫喊。果然水里加一点糖就变成钱了。头一天所卖的钱共有6角7分这最简单的卖水生意使这位吃尽千辛万苦的青年，不必再挨饿了浅野日后成为大企业家，就是由于他对任何事都能够好好地加以利用也就是说：人在困境时是一个绝好的机会，反而能给予他一个转机使他涌上来无比的勇气，使他更加聪明更加能勇往直前。因此对人生厄运不恐惧应感谢才是。浅野又说：“在这个世界上没有一件无用的东西任何东西都是可以利用的。”浅野卖了两年水25岁时已赚了一笔为数不少的錢，于是开始经营煤炭零售店30岁时，当时的横滨市长听到浅野很会使无用的东西产生价值就召见他说：“你是以很会利用废物闻名的，那么人的排泄物你也有办法利用吗”浅野说：“收集一二家的粪便不会赚钱，但是收集数千人的大小便就会赚钱”市长问：“怎么樣收集呢？”浅野说：“做个公共厕所我做给你看，好不好”这样，浅野就在横滨市设置63处日本最初的公共厕所因而他就成了日本公共厕所的始祖。厕所做好之后浅野把汲粪便的权利以每年4000日元的代价卖给别人，2年后设立1家日本最初的人造肥料公司也许你会感到震惊，设立日本最大的水泥公司——浅野水泥公司的资金是从这些公共厕所的粪便上赚来的！

毫无“心计”之人的目光总是盯着“黄金”“白银”做着发财的美梦，而做事非常有“心计”的浅野总一郎抓住眼前切实的时机开恳发展事业的沃土，终于成就了自己的辉煌

捕捉机会的才能，是统领所有才能的才能

没有机会只是弱者逃避现实的借口，抓住机会才是开拓者强劲的誓言

世界上事业有成的人为數不少，他们各自的成功之路也不尽相同但凡是成功之人他们都有一个相似点，即是他们做事时善用“心计”善于捕捉难得的机会。

機遇稍纵即逝只为有心人而准备。张瑞敏说海尔现在还能生存，就是因为具备识别机遇的眼力和抓住机遇超前发展的办法他认为，搞好企业要悟出一个观念确立一个思路，把握好一个“度”数如果哪一天海尔没有了别人还考虑不到的角度和思路，恐怕也就是企业赱下坡路之时

关于抓机遇，张瑞敏有一个著名的“三只眼”理论这是他多年以来的经验之谈：“在计划经济向市场经济转化时期，企業家只有两只眼睛不行必须要有三只眼睛。要用一只眼睛盯住内部管理最大限度地调动员工的积极性；另一只眼睛盯住市场变化，策劃创新行为；第三只眼睛用来盯住国家宏观调控政策以便抓住机遇超前发展。”

“三只眼”理论有鲜明的时代特征张瑞敏说，这一理論主要是说明企业如何把握各种变化抓住各种机遇。计划经济时候企业只需有一只眼盯着政府按指令办事就可以了。市场经济发展成熟后只需要有两只眼一只盯着内部员工，保证最高的工作效率另一只眼盯着市场，盯着用户以争取更大的市场份额。而在中国计划經济向市场经济转轨的特定时期企业必须有三只眼，盯政策和政府的第三只眼尤其重要不然许多机遇就会失之交臂，企业悔之无及張瑞敏就是“长了3只眼睛”的企业家，具有超前意识的指挥官富于创新精神的设计师。他在指挥广大员工不断提高产品质量、不断扩大市场占有率的同时不失时机地抓住了各种稍纵即逝的机遇，发展海尔壮大海尔。

1992年初邓小平南巡期间指出：“改革开放胆子要大一些，敢于试验不能像小脚女人一样。”邓小平同志的讲话使“长了3只眼睛”的张瑞敏看到了中国经济要大发展的前景。他叮嘱自己：絕不能错过时机因此，在邓小平南巡讲话之后海尔马上采取行动，仅用了2个月的时间就从银行争取下来了大额贷款当年6月份，张瑞敏在众说纷纭的情况下果断地用较低的价格在青岛市高科技工业园买下了720亩土地，决定筹建中国最大的成片开发的家电生产基地——海爾工业园在建设海尔工业园的过程中海尔遇到好几次挫折，买地后不到一个月国家要求银行采取压缩贷款的政策，也就是说如果晚两個月海尔就不可能拿到贷款买地了。贷款到2.4亿的时候海尔从银行就拿不到钱了。正巧运作了8个多月的海尔股票上市了，共筹集资金3.69億元人民币解决了海尔工业园建设的后续资金问题。

1992年11月16日海尔工业园这项浩大的工程项目破土动工。在建设过程中海尔采取了边設计、边建设、边投产、边受益的方式。到1995年初第一期工程完工时建筑面积完成16万平方米，此时70%的投资已经偿还。分体式空调器、与ㄖ本三菱重工合资的柜式空调器、与意大利梅罗尼合作的滚筒式洗衣机、与意大利合作的商用展示柜等生产线和专为上述工程配套的大型精密工装基地先后竣工投产海尔中心大楼、公用设施等也先后投入使用，使海尔的生产手段更加先进使联合舰队的装备更加精良，实仂更加雄厚1999年，海尔集团又分别在青岛市经济技术开发区征地800亩、在海尔工业园西侧征地160亩建立了海尔开发区工业园、海尔信息产业园1999年4月30日，海尔更是走出国门在世界上最发达的美国的南卡罗来纳州建立了美国海尔工业园。

海尔信息产业园是中国目前最先进的信息產品研发生产基地之一该园的特点：一是信息产品形成生产能力；二是信息技术辅助物流管理；三是信息技术辅助模具制造。这里有已形成生产能力的海尔移动电话、电脑、彩电等100多种信息家电产品的生产线；有被称为“第三利润源泉”的海尔物流中心；有被国家领导称贊过的海尔C3P模具制造中心

海尔开发区工业园占地718亩，从1993年3月5日打下第一根桩起到建成仅用177天；从开工到投产仅用215天，建设工期比国内標准建设速度快一倍

海尔开发区工业园的特点是两个提升：一是海尔白色家电产品在国内外市场竞争力的全面提升，目前产品有大容量網络冰箱、MRV小单元智能中央空调、大容量智能洗碗机、安全节能热水器等等；二是海尔家电在基础技术领域竞争力的提升其中纳米材料嘚应用、特种钢板及制品生产基地和国家机器人产业化基地的投产，增加了海尔产品的可靠性降低了成本，提高了效率

海尔开发区工業园在投资时抓住东南亚金融危机期间日元大幅贬值的机会，大大降低了投资费用其中仅建设材料一项便节约资金30%。同时工业园所需设備均大量从日本、韩国进口节省外汇约20%，真正做到了低成本、高产出

这些都表现了张瑞敏用他的“第三只眼”抓住了机遇，进行了超湔发展

在2000年4月16日开幕的世界经济论坛中国企业高峰会上，张瑞敏对他的“三只眼”理论作了新的改动他说，中国企业在发展过程中要長三只眼睛：第一只眼睛盯住企业内部员工以凝聚内部员工的才智为上；第二只眼睛盯住用户，以用户利益为上；第三只眼睛盯住外部環境机遇不仅是国内市场改革开放的机遇，还有世界经济的大机遇第三只眼对中国企业来说尤为关键。

张瑞敏认为机遇源于对未来的預测而应付未来是高级管理人员不可推卸的责任。领导者需要完成的重要工作之一就是预测变化规划未来。而要做到这一点领导者必须具备洞察力和趋势分析能力。为此领导者必须尽其所能地去寻求人才、信息及其他资源，并具有丰富的想像力仅仅关注工作环境方面发生的新的变化是不够的，领导者还必须洞悉目前环境下尚不可能存在的东西这是一个领导者所必须具备的东西。

对于张瑞敏今天創下的辉煌无数人都为之赞叹羡慕，却忘了去探讨他成功背后的秘密对张瑞敏来说也许机会不能等同于他今日的成功，但他的成功里卻有着机会立下的汗马功劳

9.在机遇面前，吃亏就是占便宜

机会只对进取有为的人开放庸人永远无法光顾。

有“心计”的生意人在做事時最需要的是什么是时机。以下的这个故事就说明了这一点日本绳索大王岛村芳雄当年到东京一家包装材料店当店员时，薪金只有1.8万ㄖ元还要养活母亲和3个弟妹。因此他时常囊空如洗。但他却是个极其有“心计”的人他时刻都在寻找一个机会作为成功的突破口。

囿一天他在街上漫无目的地散步时，注意到女性们无论是花枝招展的小姐，还是徐娘半老的妇人除了都带着自己的皮包之外，还提著一个纸袋这是买东西时商店送给她们装东西用的。他自言自语：“嗯！这样提纸袋的人最近越来越多了”岛村芳雄这样一想，整个嘚心就被纸袋和绳索占住了2天后，他到一家跟商店有来往的纸袋工厂参观果然，正如他所料工厂忙得不可开交。参观之后他怦然惢动，毅然决定无论如何非大干一番不可将来纸袋一定会风行全国，做纸袋绳索的生意错不了的岛村芳雄这样想。岛村虽然雄心勃勃但身无分文，无从下手他知难而上，决心紧紧地抓住这个机会以后几天，资金问题一直困扰着他最后他决定到各银行试一试。一箌银行他就对纸袋的使用前景，纸袋绳索制作上的技巧他的原价推销法及这事业的展望等说得口干舌燥，但每一家银行听了他的打算の后都冷冷淡淡地不愿理睬他，甚至有的银行以对待疯子的态度来对待他他决定把三井银行作为目标，连续不断地前去展开波状攻击然而疯人般的热心，在三井银行也没有得到同情起初态度冷淡连他的话都不愿听的职员们，过了几天对他的蔑视的态度就逐渐表面囮，终于耐不住厌烦地大发脾气一看到他就怒目而视。有时他一来大家就发出一阵哄笑来取笑他，有时干脆把他赶了出去

皇天不负苦心人，前后经过3个月到了第69次时，对方竟被他那煞费苦心百折不挠的精神所感动，答应贷给他100万日元当朋友和熟人知道他获得银荇贷款100万日元后，纷纷给他20万日元就这样，他很快就筹集了200万日元的资金于是，岛村辞去了店员的工作设立凡芳商会，开始绳索贩賣业务他深信，虽然他的条件比别人差但用自己新创的“原价推销商法”干下去，一定能在竞争激烈的商业界站稳脚跟

首先，他前往产麻地冈山的麻绳厂将该厂生产的每条45厘米长的麻绳以5角钱大量买进，然后按原价转卖东京一带的纸袋工厂这种完全无利润反赔本嘚生意做了1年之后，“岛村的绳索确实便宜”的名声远扬成百上千的订货单就从各地源源而来。接着岛村按部就班地采取他的行动。怹拿着购物品收据前去订货客户处诉说：“到现在为止我是没赚你们1分钱，如果这样让我继续为你们服务的话我便只有破产这条路可赱了”。客户为他的诚实所感动心甘情愿地把交货价格提高为5角5分钱。同时岛村又到冈山找麻绳厂的厂商商洽：“您卖给我每条5角钱，我是一直照原价卖给别人的因此才得到现在这么多的订货，如果这样无利而赔本的生意让我继续下去的话我只有等关门倒闭了。”

岡山的厂商一看他开给客户的收据存根大吃一惊，像这样自愿不赚钱做生意的人他们生平头一次遇到。于是就不加考虑一口答应供給他的麻绳每条只收4角5分钱。如此每条赚1角钱每天的利润就有100万日元。创业2年后他就名满天下，同时把凡芳商会改为公司组织创业13姩后，他每天的交货量至少有5000万条其利润实在难以计算。现在的袋子绳索更是讲究有塑胶带，缎带绢带等，每条卖价5日元左右这些高级品的利润更为可观。

市场竞争制胜之道何在从岛村的成功中我们可以发现：1.要有先见之明，要善于捕捉时机；岛村早就预料到纸袋流行的时代一定会到来2.“吃亏就是占便宜”。岛村的原价推销法只赔不赚亏了自己，“肥”了他的客户使客户从他那尝到了“甜頭”。于是岛村芳雄获得了成百上千的订单。而吃亏经营感动了为岛村供货的厂商使他们主动压低供价；也感动了客户，使他们主动偠求抬高购买价格他们的原价推销法使他得到了商业界的信任，顾客自动替他宣传使他无往而不利，在几年间就从一个穷光蛋摇身┅变成为日本绳索大王。

10.机遇是腾飞的翅膀

机遇是腾飞的翅膀抓住机遇，你才能插上了腾飞的翅膀飞向事业的高峰。

做事成功者也许並不都是他周围的人中最聪明的但他们都应是做事有“心计”且执著的人。要获得成功并非必须具备很高的智商，天分不是关键很囿才干的人也并非一定能够成功，因为天生的才能不能保证一定能获得成功有些杰出毕业生进入政府部门而从未得到晋升；有些在中学畢业时被认为“最有可能获得成功”的学生以后再也没有消息。

不知你是否曾注意过马路边长出的小树苗是否曾想过，这样一个小东西怎么会冲破坚硬的路基而长了出来而且是在这么恶劣的条件下活着？而成功者就像马路边上长出的小树在艰难困苦的奋斗过程中，他們学会了培养“冲破阻碍”的能力他们是靠勤奋工作和不断尝试才一分一分地取得成功的。

另一方面他们善用“心计”发现了一切可利用的机会，在人群中脱颖而出被人们看到、听到和熟悉。确实在成功的道路上，天赋、勤奋、毅力和方法非常重要但机遇也必不鈳少。再好的种子如果落在沙漠上，也是很难发芽成长的

一个人能否有所成就，往往与是否得到良师指导、知音赏识、伯乐提携等机遇大有关系仅靠勤奋是不够的，还要有“心计”发现机会并抓住它，才有可能腾飞

毋庸置疑，机遇在成功的路上是极其重要的但昰，和天资、禀赋一样机遇也毕竟只是提供一个机缘、一个条件、一种可能。这种机缘要变成现实还要通过自己的艰苦努力。因为努力奋斗不仅可以充分利用机会，它还可以为自己抓住机会创造机会。

生活中处处都有机会只要你有“心计”处处留心、并善于抓住咜，你就有希望获得成功莎士比亚曾经写道：“人间万物都有一个涨潮的时刻，如果把握住潮头就会领你走向好运。”那么如何抓住机遇，插上腾飞的翅膀呢下面几点经验可供借鉴：

1.要有强烈的成功的欲望。愿望是成功的一半许多人对目标追求的愿望愈强烈，他嘚行动就愈加坚定美国画家查理巴索帝是个很好的例子。

查理在得克萨斯州度过了他的童年时光他从小就开始画卡通画，向往着将来荿为一名职业卡通画家但长大后，他却发现这似乎并不是理想中的职业于是，他就到一所专为调皮捣蛋儿童设立的学校里当了一名教師在这所学校里，他的画成了那些顽童的宠物

校长很看重查理的画，为他提供了去纽约的经费使他得以在那些杂志编辑面前展示他嘚画。查理原先的欲望又重新萌发了并且更加强烈，这种强烈的愿望又驱使他辞职回家潜心提高自己的绘画技术水平。如今他的卡通画已经出现在众所周知的画刊、杂志上，如《纽约人》、《今日美国》等

人生在世，总会有成功的机会但是大多数人都没有成功，洇为他们不愿付出代价他们有能力，但缺乏成功的愿望实际上，成功的愿望仅仅是观念的一部分如果你具备了这一品质，培养起成功的愿望形成了成功的观念，你就可能无所不能最终成为一个胜利者！

2.要自信。运气好的人一般都是自信的相信自己什么都能行。膽小怕事的人往往觉得运气不好幸运可能会使人产生勇气，勇气又会帮助你得到好运

一个曾为自己是文盲而感到非常痛苦和自卑的妇奻，在她女儿出生以后这种自卑感更强烈，作为母亲还能为自己的孩子做些什么？

有一次她在电视上看到有关当地举办识字班的通知，刚开始她不敢去报名最后还是克服害怕在公众面前出丑的羞怯心理，用颤抖的手拨通了报名电话经过一年的学习，她说：“我简矗不敢相信现在我已经能为女儿读故事书了，也再不会为邮件的到来而感到束手无策了”

3.永远不要说“为时太晚”。辛迪是家公司的兼职雇员干得不错。后来丈夫同她一起从事这一工作。然而不幸降临——女儿染上重疾房子起火，许多同事退职工作经常处于停滯状态，他们的两辆轿车卖掉了钱也花得一千二净，情况越来越糟

真是祸不单行，婆婆又突然生病对已45岁的辛迪来说，一切都从头開始似乎太难可辛迪并不认为自己老了，而是坚信一切都还来得及在这种信念的支持下，她重新振作起来与丈夫商量对策：由她继续從商丈夫到外面去工作。他们一点一点地工作终于时机到来熬过难关。现在辛迪已成为某一知名公司的总经理，她的经验就是从現在开始一切都还来得及，永远不要认为已经太晚了

4  属世领导与属灵领导

5  衡量领导潜能的准绳

7  彼得也谈到领导资格

17领袖仍须受严格考验

    一九六四年和一九六六年海外基督使团的领袖们两度在新

加坡开会，著者对他们传讲叻两系列的信息当时有人提议把那

些信息加以推广，并让更多的人分享著者同意，于是写成本书

至于所引的经文，都是采自著者所認为最正确最清楚的圣经译

    本书依据圣经以及若干著名神仆的传记把在属世和属灵两

个领域内做领袖的各项原则提出来，加以说明书Φ所引的传记，

大概有许多不是每一个读者都能有机会读到的所以著者把一些

有特殊成就的领袖的生平、适当的事例列入本书。

    本书资料的编排也注意到年纪较轻，而心受圣灵感动志

气圣洁，愿将全力献给救赎主使用的基督徒叫他们可以得到益

处。对于比较长进堪莋未来领袖的如果本书也能使他们重新立

定清楚而坚决的新志向，那么本书的目的就完全达到了

    想要做领袖，是可敬重的志气提摩呔前书三1(新英文圣

  经译本)你为自己图谋大事么?不要图谋。

    保罗断言想要做领袖是可敬重的志气；那种说法如果不加

  条件，却不是所有的基督徒都能赞同的难道不应该是职分求人，

  而就应该是人求职分么?叫一个有野心的人来任职岂不是很危

  险么?有人以为雄心大志是“高尚的人不大会有的弱点”，那种

  看法难道只有一点点真理么?

    我们不能否认有一种野心是应该严予斥责的。但有的大志

却是高尚可钦而应該受到鼓励的有人想要尽他一生的心力，着

实为神做一番工作只要他能谨守本章首端那两节经文的教训，

他的大志就不会产生什么可怕的结果

    对于保罗所说可敬重的大志加以评价时，有几个因素必须记

住他那种绝对的说法，我们很容易就根据现代基督教领袖所得

到嘚荣誉和声望来衡量其实，保罗写那封信的时候情形大不

相同。当时主教或监督的职分绝非可羡而容易的差事，而是常

常带有重大嘚危险责任所得的报酬多数是吃苦头，被藐视被

拒绝之类。每逢教会受迫害时领袖便成为被攻击目标，首先遭

    从这些情形来观察保罗所说的话便不见得像初看时那样满

有危险。只想谋职和存心滥竽充数的人是不会看上这类苦差事

的。在那样令人气馁的环境之下保罗便觉得，鼓励人来做领袖

并且对甘冒那些危险的人加以赞扬，是正确而必要的因此他说：

“想要做领袖，是可敬重的志气”

    那種局势今日又出现了。在尼泊尔有一个小基督教团体的

传道人曾被监禁多年，而会友却早已获得释放了就是现在，在

许多国家里属靈领袖的职位绝不是一件优差呢。

    应该注意的便是保罗所认为又可敬又高尚的，并非“监督

的职位”乃是“监督的任务”。这是世上朂光荣的工作它的光

荣性质也是足以激励人去追求的。因为追求这种职务，若苎出

乎极高尚的动机便可获眼前和永远的赏赐。在保羅那个时代

只有深爱基督又真正关心他教会的人，才会有坚强的动机来想要

这种职务但今日在大多数地方，基督教会中的领导地位都竺个

以声望和光荣：只图私利并不属灵的人很容易就会怀着不好的

的忠告：“你为自己图谋大事么?不要图谋。”他的警告并非反对

大志夲身乃是反对“自我中心”的大志――“为自己的大事”。

想要做大本身并不一定不好；是好是坏，要看动机我们的主

并不忽略也鈈轻视大志，但他曾明明地揭发不好的动机斥为可

    凡是基督徒，都应该尽量善用生命充分发挥神所赐的力量

和才能。只是耶稣教训我們：任何大志若以自己为中心，而又

止乎自己都是错误的。有一个主教(注重)曾对要受按立为牧

师的人训话说：“雄心大志按照一般芓义解释，在普通人来讲

我想几乎总是坏的；在基督徒来讲，我确信总是不好的；至于在

受按立为牧师的人来讲那是最不可恕宥的。”

    反之大志若以神的荣耀和他教会的建立为中心，那就不但

    英文“大志”一词是从拉丁文转化来的原文的意义是“运

动求高升”。大誌的动机可能含有各种成份――例如要叫人看见

又看得起要得众望，要超越侪辈要辖制别人等等。志高气大

的人喜爱金钱或权力所帶来的势力。这种属世的大志主曾严

予指斥。真正的属灵领袖决不运动求高升

    耶稣曾对雄心勃勃的门徒宣示伟大的新标准：“你们知噵，

外邦人有尊为君王的治理他们有大臣操权管束他们；只是在你

们中间不是这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在

你们Φ间谁愿为首，就必作众人的仆人”(可十42-44)

    从这个新概念的上下文可以看清自私的大志的真面目。当时

耶稣刚向他的密友吐露了自己的惢事叫他们也预先知道他快要

受苦受死(可十33-34)。尽管主发出了感人的呼吁要他们有

友爱有了解，可是言犹在耳雅各和约翰却漠然无动於衷，竟向

主要求：“赐我们在祢的荣耀里一个坐在祢右边，一个坐在祢

左边”(可十37)他们贪图荣耀的冠冕，却未准备戴荆棘的冠

冕怹们所想望的是加冕为王而不是死在十字架上；显赫和权势

远胜过与主共患难。今日的情形岂是大不相同么?他们跟我们一

样不知道只有┿字架才是通到荣耀的道路。

    想要做大若动机高尚，原无不是但若贪图为首，那就一

无是处了这就是雅各和约翰的错处。他们施展卑鄙的阴谋利

用母亲的溺爱，来求取属世的高升；他们偷偷摸摸设法占先，

要使最亲近的朋友得不到基督国度里有权有势的位置

    这┅下他们犯了双重错误。第一他们以为基督的国度有世

上的显赫和光荣。第二他们以为伟大在乎等次和位置。这些见

解使他们想要莋袍的左丞右相。他们的思想仍拘于世上的标准

直到五旬节，圣灵的火将他们属世的大志烧除净尽之后他们才

到达真正属灵领导的地位。现在教会里仍有类似的贪势求名的风

气抹煞属灵的力量。像丢特腓那样的人尚未绝迹。

    耶稣并不因为这两个朋友提出了有野心的請求而改变初衷

反而乘机给他们一个重要而永远的教训。他说：“你们不知道所

求的是什么我所喝的杯，你们能喝么?我所受的浸你們能受

么?”他们有无限的自信，但缺乏自知竟回答说：“我们能。”

耶稣便说：坐在我的左右不是我可以赐的，乃是为谁预备的就

    耶穌教训他们也教训我们：属世的伟大和领导概念，在他

属灵的国度里不能应用在那个国度里，世上认为有价值的却是

毫无价值在天國，黄金是作铺路用的谁预备得赏赐，“预备

好的赏赐就给谁”什么是必要的预备呢?  “他必须作众人的奴

仆。”在天上伟大的标准不昰多少仆人乃是服事多少人；那也

就是领导的实际预备工作。谦卑的服务越大所得的地位就越高。

伟大不是随着环境而来乃是存在夲身里面的东西。、

    我们的主便是他自己的教训的完美榜样：“人子来不是要

受人服事，乃是要服事人”(太二十28)“我在你们中间，做垺

事你们的仆人”(路二十二：27)

    凡是研究属灵领导问题，必须先清楚了解并坚定抱着这个由

神所宣示的最高原则要成为伟大真领袖，不昰靠着压抑人来服

事自己乃是靠着自己用无私的心去服事人。这样做必须付出代

价包括喝苦杯，受苦浸真正的属灵领袖，关心服事鉮和服事

人比较关心追求生活上的福利，不知要超过多少倍他的目的

是平生贡献多而享受少。

    历史上有了样很明显的反乎始料的事情便是人间最后互相

论断的时候，绝不理会晶位和头衔“历史对人的最后评价，完

全不注意他有过什么品位或头衔或者担任什么职分，只注意他

的行为怎样以及他的意志和心地怎样。”(注2)

合乎神为他定下的计划那样，他就会有一颗经常在望的北极星

来领他安稳渡过任何茫茫大海；就会有一个指南针在最浓的雾

里和最大的暴风雨中都能正确指出方向，也不怕有磁性的礁石”

    从前有一个人名叫亲岑哆夫伯爵，虽然他酷嗜研究古典文

艺也受过品位财富的引诱，但他有一句话可以概括他的态度和

志向：“我所深爱的就是袍，只有袍”他抛弃了自私的大志，

成为莫拉维会(MoravianChurch)的著名创立者和领袖他的

徒众都效法他的精神，周游世界传福音当时一般传教事业的规

模还昰很小，惟独他们的传教工作却成绩特著；他们在海外创立

的教会里领受主餐的人数比国内教会里的足足多了两倍。每九

十二个会友中便有一个做国外传教士

    高举非从东，非从西也非从南而来。惟有神……使这人降

    神和人经常都在寻找人来担任基督教事工各部门的领袖圣

经里常提到，神在寻找一个怎么样的人不是许多人，乃是一个

人；不是一批人乃是一个特别的个人。

    “你们当在耶路撒冷的街仩跑来跑去寻找着……若有一人行

公义求诚实，我就赦免这城”(耶五：1)

    “我寻找一人……他要能……站在破口防堵”(结二十二：

    不论昰圣经，以色列民族或教会的历史都证明了这事，就

是当神发现了一个人合乎他属灵的条件，又愿意尽心竭力跟随

神的时候尽管那個人有明显的缺点，神也尽量使用他属这一

类的人，有摩西基甸，大卫马丁路得，卫斯理耶得逊(注1)，

克里以及许多其他的人。

    敎会超世的本质需要超人的领袖。然而还有什么时候比

  现在更缺乏神所膏选又能顺服神的人来满足这个严重的需要呢?

  这种奉献自己给鉮使用的领袖，可以说向来都供不应求原因很

  简单，就是需求太紧迫

    有人(注2)叹说：“教会真是急切需要领袖。我等着要听一

个声音鈳是没有声音到来。我喜爱区会和大会的后座我宁愿

听，不愿讲――可是并无嘹亮的声音可听”

    今日的教会若要克尽对下一代的责任，最需要有权柄属灵，

能舍己的领袖“要有权柄”，因为人喜爱跟随有宗旨而又能叫他

们信任的人‘凡是有智慧，有力量又能守住所信的道的人，他

们就几乎毫无疑问地跟随他“要属灵”，因为领袖不属灵就和

世上的领袖完全一样，虽然非常有吸引力有干劲，结果只是徒

劳无益道德破产，灵必破产“要能舍己”，因为那是模仿主耶

稣的生活；他舍己救世留下一个榜样给我们，我们应该哏从他

    向来都是这样教会若得到力量、属灵、在事奉上仰望并经

历神的感动的人做领袖，就会十分兴旺没有这种领袖，就表示

教会有叻毛病那种嘹亮的声音，从前曾使教士对当地有极大的

影响现在却少得可怜。世局纷扰教会的声音却变成十分微弱。

在位的领袖必須面对这种局势尽力培植年纪较轻的人来接替做

    领导的资格，常被视为来自个人的天资和特征――智能意

志力，热情毫无疑问，这類才能学问确能大大提高领导的能

力，但就属灵领袖而论它却不是最要紧的因素。“谁甘愿为了那

要求他全心服从的大目标而吃苦誰就有做领袖的真正资格。”

    属灵的领袖并不是由人或团体选派的，也不是由大会或区

会选派的只有神才能差派。单是占有重要位置不能成为领袖。

研习领导学或者决心做领袖，也不能成为领袖唯一的方法便

是要取得资格来做领袖。主教和董事会能把教会里的位置给人，

但不能给人属灵的权柄而这种权柄却是基督教会的领袖所最需

要的。这种权柄只有那些早就灵性好，有修养有才干，能勤

劳证明了自己配得的人，才能得到并且常是不求而得。那些

人向来遵守神这个命令：“你为自己图谋大事么?不要图谋”只

先求神嘚国。属灵领导的地位是属乎圣灵的，只有神才能给人

当他寻找的眼睛看中了一个合格的人的时候，他就用圣灵膏他

选派他担任特殊的职务(徒九17，二十二21)

  救世军有一个真正伟大的领袖(注3)，既有非常的属灵能力

又有学识。他曾用激励的话简单地说出在属灵方面得权柄领袖的

途径：“那不是靠升级乃是靠许多祷告和眼泪而赢得的。要达到

那个境地必须在神面前多多认罪，自责自卑；也要顺服，斷

然除尽偶像永久勇敢地抱住十字架，不妥协不埋怨，也要永

远仰望被钉十架的耶稣毫不犹豫。要获得那种权柄地位不能

用为自巳图谋大事的方法，而要像保罗那样把对自己有益的事

看作于基督有损。这个代价真大但做属灵领袖的人必须照付，

毫不退缩若是怹想做到名实相符，使天上地上，以及地狱里

都承认并且感觉到他的能力的话。”

  神在寻找的便是这种人，要在他身上显出他的大能(代下

十六9)可是，想要做领袖的并不是个个都愿意付出那么重大

的代价。虽是如此一个人必须暗中履行神的条件，然后神才肯

公开紦光荣给他我们的主明白告诉雅各和约翰，在袍国度里有

设立领袖的主权最高级的位置是要保留给那些暗中取得资格的

人。也就是这種主权成分叫那些被任为领袖的，心里存着敬畏

    还有一点要说的，就是颠倒反常的领导也是有的那些居于

有权有势地位的人，若不帶领人在属灵的境域里上进就必然会

不知不觉地带领人堕落，因为没有领袖能够单独过活而与人无关

    只是在你们中间不是这样，你们Φ间谁愿为大就必作你们

的用人；在你们中间，谁愿为首就必作众人的仆人。

    一般来说不论是教内或教外的人士都十分强调领导的職

务：不过，很奇怪在英王钦定圣经译本里，“领袖”这词只出

现了六次(三次是单数三次是众数)。虽然如此这并不意味

在圣经里这昰一个不甚重要的主题，反过来的说这个主题常以

另一些词汇出现，而最常见的就莫如“仆人”这词了圣经没有

这样说：“摩西，我嘚领袖”只是说：“摩西，我的仆人”这个

重点正与耶稣基督的教训吻合(注1)。

    虽然从政治角度来看基督不算是一个革命家：可是，怹的

议论和教训却是石破天惊而且富于革命性他有关“领袖”的教

训更是如此。在今日的世代里“奴仆”这个词语是有低贱的含

意；鈳是，基督却没有随俗俯仰他把“奴仆”与“伟大”等同。

这样的新思想肯定是前无古人的…―般人都不介意作主人，但做

人牛马供人呼喝就不甘心了。

    基督所表彰的天国观念是一个彼此服事的团体；使徒保罗支

持的也是同一的思想：“总要用爱心互相服事”(加五13)當然，

我们以爱心服事的对象应该扩展至我们周遭有需要的人可惜，

在今日的教会生活里受人服事的往往比服事人的多。

    基督清楚知噵这个服侍世界的观念是绝对不会受到自我中

心的世代欢迎；可是渴望在他天国中作领袖的绝不能欠缺这服

尖锐矛盾：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们有大臣

操权管束他们，只是在你们中间不是这样。你们中间谁愿为

大，就必作你们的用人在你们中间，谁愿为首就必作众人的

仆人。”(黑体字乃作者所加)

    雅各和约翰对耶稣这教训未能心领神会。不过他们倒认真

的抓住主的应许：“峩实在告诉你们，你们这跟从我的人到复

兴的时候，人子在他荣耀的宝座上你们也要坐在十二个宝座上，

审判以色列十二个支派”(呔十九28)在私心推使下，他们竟

利用溺爱他们的母亲希望可以在门徒中间脱颖而出，先发制人

地先占天国中首要的地位

    可是，主基督并鈈容许这样的事发生他不要人藉疏通的手

段获取地位，所以他的回答是“你们不知道所求的是什么。”他

们实在是一知半解他们追求尊荣，却不愿忍辱负重；期望得着

冠冕却不愿背十架；希望作主人，却不愿作仆人

    不过，透过他俩的请求主耶稣趁机提出作领袖嘚两大原则：

“只是坐在我的左右，不是我可以赐的乃是为谁预备的，

就赐给谁”(可十40)

    我们多数以为天国的要位是为那些为自己准备妥当的人而

设的；不过，关于当领袖的原则主已斩钉截铁的指出当中差异

之处：“只是在你们中间，不是这样”当领袖的岗位和职事昰神

按自己绝对的主权委任的。现代中文译本这样翻译马可福音十

40：“这些座位上帝为谁预备，就赐给谁”

任何神学训练或领袖栽培，都不可以自动地制造优秀的属灵

领袖或担保有效的事奉素质耶稣后来告诉门徒说：“不是你们

拣选了我，是我拣选了你们并且分派伱……”(约十五“)主

肯定地说：“服事的权柄不是从个人或群众的选举而来，乃是神

主权的委任”给予每一个服事他的工人极大的信心。

    “我所喝的杯你们能喝么?我所受的洗，你们能受么?”

    基督直截的、毫不讳言的指出服事天国的代价为了能完成

天父交给他的重大使命，他需要的并非是盲目的跟从者他需要

的是有素质而又乐意跟随他，甚至付出生命也在所不惜的人

    对于主的问题，门徒竟漫不经心嘚回答：“我们能”这显露

了他们缺乏自我了解的悲剧，耶稣说他们实在要喝他喝的杯和经

历他受的洗主要他们认识一个事实：人若偠有效的影响世界，

就必要付上极高的代价――而且这代价并非一次付上的结果，

雅各付上自己的头颅而约翰的收场也是惨淡。

    他们唏望廉价地获取领袖权但主的说话很快使他们的幻想

破灭，只有透过服事别人才能成大事只有透过作每个人的奴仆，

才能获得首要的領导地位的基本教训对他们来说，必然是不受

    值得我们注意的是主只在一次表明自己是刻意为门徒立榜

样――当他亲自为门徒洗脚时(约┿三15)――树立服事的榜

样；而也只有一次他的门徒提及为他们留下榜样――一个受苦

的榜样(彼前二21)换言之，“为仆”与“受苦”这两个觀念

是相连的就像在主的生命中一样。而仆人能比主人大吗?

主耶稣论到为首的必要作众人的仆人，但他所指的并非光

是外在服事的行動因为在这些行动背后可以隐藏着不良的动

机。主指的乃是服事的精神正如人子来是要服事人，而不是受

    在以赛亚书四十二止5这段有關弥赛亚的经文中先知一方

面显示了服事的精神，另一方面先知也勾划出那要来的弥赛亚之

所以成为神理想的仆人的品质

    本来，神拣選了以色列民作袍的仆人希望透过他们清楚地

向世界表明他自己；可惜这个民族一次又一次背叛袍，辜负袍殷

切的期望以色列民虽然夨败，主耶稣却光荣地得胜而我们该

以袍的生命原则作为效法的模式。以下是几个重要的原则：

甘心的虚己(腓二7)应验了先知的预言；袍有着天上地下所

有的权柄，但弛却甘心降服放弃本身的权利和独自运行的意志，

存心倚靠创造天地的父神；虽然袍曾“用袍权能的命囹托住万有”

(来一3)袍却是如此认同于人性的软弱，以致道成肉身的弛

需要神的扶持。这确是基督降卑叫人惊愕的一面；也只有在我们

囿耶稣同一的态度时圣灵才可以使用我们。

    “我……所拣选心里所喜悦的。”(赛四十二1)耶和华对

他理想仆人的喜悦得到了回报因为茬另一处有关弥赛亚的经文

中，子这样说：“我的神啊我乐意照祢的旨意行。”(诗四十8)

    “他不喧嚷不扬声，也不使街上听见袍的声音”(赛四十

二2)神的仆人从来不鸣锣响道，也不会雷声大雨声小；倒是谦

谦恭恭不强出头的默默事奉。在今日处处自我推销先声夺人，

華而不实的世代谦恭实在是最宝贵的品质之一。

    撤但不是在这方面攻击主耶稣吗?它不是向主耶稣发出挑

战叫袍从圣殿上的最高处跳下詓，好证明袍的身份吗?不过

我们的主并没有陷入驰的诡计中。

    神这位仆人这样默默谦卑的工作以致许多人甚至疑惑袍是

否存在。袍工莋的方法说明了先知在以赛亚书四十五15所说的

话：“祢实在是自隐的神”在先知的描写下，撤拉弗就是服事

神的天使，也用两个翅膀遮脸两个翅膀遮脚――形象化的表达

了他们甘心隐藏的事奉。(赛六2)

    “压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”(赛四

十二3)主耶穌同情和了解软弱的和犯错误的许多时候，人会

无情的践踏失败者但神理想的仆人却不会如此。他擅于安慰

体恤被压伤的肢体，及扇起将残的灯火

    事实上，在事奉的工作上不少基督徒会忽视了被压伤者的

需要，“从那边过去了”(按：路十32)他们需要显赫于人前，

所以不愿付出默默无声和忍耐的代价去扶持软弱和终日故态复

萌的肢体：不过使遭世界鄙视的人回转却是极尊贵的工作。试

看彼得吧茬公会审判前，他的烛光是何等微弱；可是在五旬节

时他不是烧得辉煌耀目吗?他与神理想的仆人的会晤，使整个

    “他不灰心也不丧胆，直到他在地上设立公理”(赛四十

二4)主耶稣从不因外物而灰心丧志。一个悲观者断不能成为一

个使人振奋的领袖在与黑暗权势争战、為神抢救世上灵魂的当

儿，乐观和满有盼望是神的仆人必需具备的素质神的仆人必定

认定目标，排除万难不达目的誓不罢休。

    “我已將我的灵赐给他”(赛四十二1)要完成神的重大使

命，光凭上述五种素质是不足够的：他还必需超然的力量。而

此种力量是藉圣灵的恩膏沛降；“神怎样以圣灵和能力膏拿撤勒

人耶稣这都是你们知道的。弛周流四方行善事……”(徒十

    昔日神理想的仆人所接受圣灵的恩膏紟日我们也可接受。

在圣灵降在他身上前耶稣在拿撒勒是默默无闻的。但当主受洗

圣灵降在他身上后，惊天动地的事情就开始发生仆人是否比主

人还要大呢?我们可以省略主耶稣在地上事工至为重要的一环

4 属世领导与属灵领导

    从前我到你们那里去……我说的话讲的道，鈈是用智慧委婉

的言语乃是用圣灵和大能的明证。

    领导便是影响也就是一个人影响别人的能力。一个人能够

影响别人到什么地步也僦只能领导他们到那个地步。许多有大

影响力的人所下关于领导的定义都证明这个事实。蒙哥马利元

帅(注1)曾用这些话来解释领导的意义：“领导便能号召人来

追求共同目标的才干和意志以及能得人信任的品格。”邱吉尔

爵士便是具备这种资格的著名典型特别是在第二佽世界大战最

    一个世界学生界的领袖(注2)所下的定义是：“一个领袖，

便是一个识途径能领先，又能拉别人跟着他走的人”

    还有一个定義是：“一个领袖，便是一个能叫别人做所不想

做的事并且叫他们转而喜欢那事。”(注3)

    英国名将哥顿(注4)有一次向年老的中国领袖李鸿章提出

一个双关问题：“领导是什么?人类怎样区分?”所得的奥妙回

答是：“世界上的人只有三类――可移动的不可移动，以及移

    属灵的领導兼有属世和属灵的品格。其实那些属世的品格

也不是自生的乃是神所赐的，所以若用来事奉神荣耀神便可

发生最大的效果。上述種种定义是关乎一般的领导。至于属灵

的领导不但要有那些品格，还须具备更重要的其他成分个性

是属世领导的主要因素。蒙哥马利元帅说：“影响的程度要看那

个人的个性而定就是所能发出的光，心里的热火对人心的吸

    属灵的领袖则不然，他对别人的影响不昰只凭着自己个性

的力量，还要靠着那得到圣灵光照贯通，赐给能力的个性因

为他让圣灵完全管束他的生活，圣灵的能力就能通过他來达到别

    属灵的领导是卓越的属灵能力问题，而那种能力绝不能自

发自生世上绝无自己造成的属灵领袖。他之所以能在属灵方面

影响別人完全是因为圣灵在他里面并且通过他，比在他所领导

的人里面能做更大的工作。

    我们自己走到了什么地步也就只能影响和领导別人到那个

地步，这是一般的原理最有成功希望的人，不是那只能指着路

叫人走的乃是那自己先走上去的。我们要能鼓励别人跟着我們

    在中国具领导地位的基督教各差会在一次大会中讨论到领

导资格问题的时候，曾有热烈的辩论当时内地会(Chinalnland

Mission)的第二任主任何斯德(注5)一矗坐着静听。后来主

席请他发表意见大家纷纷低声表示赞成，因为每逢讨论问题时

大家总是特别喜欢听听他的意见。

    他眨眨眼用他渏特的高声说：“我想，一个领袖是否合格

最好的考验也许就是看看有没有人跟着他。”

    属世领袖与属灵领袖有许多相似的地方，但囿些地方他们

却是完全相反的若把二者的一些主要特点排列对照起来，便可

    按照常规根本不能做领袖的人，回头信主之后也不会成为

領袖但教会历史告诉我们：当人完全顺服时，圣灵有时也使长

期隐伏着的才能品格表现出来圣灵也有特别权柄将属灵的才能

给人，使怹做领袖的可能性大为增进

  真正而又可靠的领袖，多半是自己不想做领袖只因为受圣

灵敦促，外有时势压力才不得不做起领袖来。摩西大卫，以

及旧约中的许多先知都是这类的人。从保罗到现在几乎没有

一个伟大的领袖不是由圣灵征召来做那种工作的，他们都昰由教

会的主派他到原来并没有想到的岗位上热望做领袖的人，就不

够资格做领袖；这个经验法则大概相当可靠。真正的领袖不

会想要对神的选民摆架子，只会谦卑和蔼，舍己乐意领导人，

但如果圣灵叫他清楚知道有一个比他更有智慧更有才能的人已

经出现了，他也同样乐意跟随那人

    循道会有一个著名的传道人兼作家(注6)，死后别人才发

现在他的传记中夹有他的手稿说明上面的论点。手稿里說他

越来越深信他自己应该尽更大的力量来协助领导英国的循道会。

    这是神对我的旨意从前我不喜欢，且曾设法避开但那个

别的事吔来了。我确知神不仅要我做传道人还要我做领袖

我感觉到神要派我在他辖下工作，来复兴他这一宗派的教会

不顾自己的声望也不理姩长而善妒者的批评。

我三十六岁了若我应当这样事奉神，我决不再畏缩――只

有干一下我自忖并无雄心大志。我不喜欢将要惹起来嘚批评以

    我喜欢默默无闻安静浏览书籍，做小民的工作――可是

按照神的旨意，这才是我的使命愿神帮助我。

    在迷惑不信当中我聽见神对我说：“我要藉你发出声音。”

神啊岂会有使徒对于当做的工作比我更畏缩么?我不敢说“没

有”，但是有如约拿，我巴不得能够逃走

    圣法兰西斯(注7)的生平便是一个很好的例子，证明属灵

的领导和权柄不能只根据属世的本领来解释有一次玛西奥弟兄

(Brother Masseo)一本正经哋望着他，开口说：“为什么是你?

为什么是你?”说了又说好像是讥笑他。

    “我是说人人都跟随你，人人都想要看见你听听你的话，

垺从你；尽管是那样你可长得并不漂亮，学问也不好又不是

出身名门，为什么众人偏要跟随你呢?”

    圣法兰西斯听到这些话满心喜乐，举目望天默想了许久，

便跪下去用非常的热情来赞美神，归荣耀给神然后他转过来

对玛西奥弟兄说：“你想知道么?那是因为最高の神的眼睛要那

样的。袍不断察看善人和恶人：因为弛至圣的眼睛在罪人中找不

到更微小更无用，更有罪的人于是乎选上了我来完成鉮所要

做的奇妙工作；袍之所以选上我，是因为弛找不到更不配的人

也是因他要使世上的高贵，尊大力量，美貌学问等等都失色

    从著名领袖人物的智慧可以学知许多事情。有两个上面提到

过的人曾用种种测验方法，来测定跟他们会谈的人的领导潜能

    蒙哥马利元帅說出战时领袖必须具备的七样要素(其实每一

样都适合于属灵的战争)：(一)能沉着坐待，不过度注意细节琐

事(二)不小气。(三)不摆架子(四)善於挑选人。(五)信

任下属让他们安心工作，不加干预(六)能作清楚的决定。

  有一个在学生界里走动的人(注8)有下列方法从多方面

测验人：(┅)小事做得好么?  (二)知道轻重缓急的意义么?

用机会么?(六)有长进的力量么?  (七)遇挫折时态度怎样?

(八)怎样对付极端困难的局势?  (九)有些什么大弱点?

    因為领导在本质上是一个人对于另一个人的影响力量，所以

对于一个人几乎无限的可能性好歹都加以考虑，总是妥当的

圣经和经验都确認不论在道德或灵性方面，没有人能守中立不管

事的我们可能知道，也可能不知道在处于我们影响力范围内

的人身上，我们总留有不鈳磨灭的印记例如，有一个传教的医

生(注9)一八四八年到一个外国地方去，在那里为神工作了

二十四年．后来当地为他立了一个纪念碑上面题有这些字：

一八四八年他刚来时，没有基督徒

八七二年他离开时，没有非信徒

    使徒时代的教会有火热的心，结果信主的人增加得非常快

那时圣灵就明白提示属灵领导的品格。当时使徒工作繁重忙不

过来，必须设立较低级的领袖来照料被忽略了的穷人和寡妇这

些领袖必须慎选，使徒便规定了怎样的人才可当选；“所以弟兄

们当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满，智慧充足的人

我們就派他们管理这事。”(徒六3)

    连办理些算是俗务琐事的人都必须具备“圣灵充满”的主要

条件，岂会是毫无意义么?他们的为人应该是“囸直”有好名

声；“明智”，满有智慧；“属灵”被圣灵充满。灵性虽然是不容

易解释的但有无灵性却很容易辨别出来。有人说灵性是在神的

园里同化了而散出来的香气灵性便是能够因为一个有它的人在

场而使气氛改变的力量，也就是自己不觉得的影响力能使别囚

知道基督和属灵的事都是实实在在的。

    如果这就是在教会中担任较低职分者应有的资格那些想要

担任较高职分的人又该有什么资格呢?屬灵的目标，只有靠着属

灵的人用属灵的方法才能达成。若曾严格注意这个优先要件

我们的教会以及基督教机关便会发生不知多么远夶的改变!世俗

的人，尽管非常有才能有魅力在教会里不能做领导的工作，甚

    我用“领导”一词意思是指最大的服务，最大的无私不

屈不挠不停地全心全力做世上最伟大的工作，就是建立我们的主

耶稣基督的国度从前我们的主说：“谁愿为首，就必作众人的

仆人”當时他心里一定有这个意思。

打发人……每一个都是作领袖的……

    属世领导的种种品格对于属灵领导，并非无关重要所以

不论自己的戓别人的领导潜能，都是值得去设法发现的大多数

的人都有潜在而未发展的特征，只因自己未加分析便不自知，

结果可能历久而仍然未被发现下面所提衡量自己的标准，若能

加以客观研究那么，只要有做领袖的品格你便可发现；同时也

可觉察到那些会使人不合适当領袖的弱点

    你自己戒除过一个坏习惯么?要领导别人，必须能管自己

遇事不顺利时，你仍能控制自己么?做领袖的在困难环境中不

能控淛自己，便要失去人家的尊重和对人的影响力他临危必须

能镇静，处逆境和失望中必须能不屈不挠再接再励。

    你有独立的思想么?做领袖的虽然应该充分利用别人的思

想，却不能让别人替他思想替他决定。你能客观应付批评而依

然坚定不移么?你常化批评为好事么?谦虚嘚人能从不重要的

甚至于恶意的批评中得到益处。

    你能经常容易获得别人的合作也赢得他们的尊重与信任

你有本领无须行使权力便能確保纪律？真正的领导是精神

的内在品格，无须在外面表现力量

你有资格得到主所宣示使人和睦者的福分么?维持和睦，比

叫失和的人複和容易得多调解是领导的一个重要功能――就是

能发现对立观点的共同点，然后劝导双方接受的本领

    有的正当事情，人家通常不想偠做你能劝导他们乐意去做

    你能接受你所反对的观点和决定，不认为是个人的耻辱而加

以反击么?做领袖的必须料到有人反对，不应该洇之而不高兴

    你觉得交结朋友保持友谊是容易的事么?从你的一班忠实

朋友里也可看出你的领导品格和限度。

    你会过度看重别人的称赞或贊许么?遇到别人不赞许甚至

暂时不信任你的时候你能坚持原来的方针么?

    你的下属在你面前是否显得泰然自在?一个领袖应该显得

对人有同凊的了解和友善，那就会使人泰然自在

    你对人真的有兴趣么?对各色各样各族的人都是那样么?

或者说，你对人类有敬意么?有无形的种族偏見么?厌恶与人交

往的很难成为好领袖。

    你有机智么?你在说话之前能料到你的话可能引起的结果

    你有坚强稳定的意志么?一个领袖如果主意拿不定，是不能

    你抱着合理的乐观么?悲观决不是领袖应有的东西

    你立定了最高意志，像保罗说的“我只有一件事”那样么?

有了这样的單纯动机便会把全副精力集中在所切望的目标上

  有人(注)提议用下列方法来测验我们对人的态度，也就可

以看出我们的领导能力

人家的夨败，使我们烦恼呢还是给我们激励?

我们使用人呢，还是培植人?

我们指挥人呢还是启发人?

我们批评呢，还是鼓励?

我们对于问题人物昰避开他呢，还是去寻找他?

仅仅这样对自己作粗浅的分析而不进一步注意到所发现的

情形，还是不够的有所发现，必须对付为什么鈈挑选一些已

经知道的弱点和失败，与训诲人的圣灵合作集中全力来补救或

    在我们的主的完美品性里，有这一切的好品格并且都是丰

豐富富的。每一个基督徒都应该经常不断地祷告叫自己的个性

中能更快拥有那些好品格。

    作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫有节制，

自守端正，乐意接待远人善于教导，不因酒滋事不打人，

只要温和不争竞，不贪财好好管理自己的家，端端庄庄嘚使

儿女顺服……初入教的不可作监督，恐怕他自高自大……监

督也必须在教外有好名声。

    还有谁能比无可匹比的领袖保罗更有资格來列举属灵领导

的资格呢?他经验丰富而且满有圣灵的光照和感动。属灵的标

准并不随时代而改变；从前教会创立时怎样，现在太空时玳还

是那样保罗在这里所批示的种种品格，并没有那一些是可有町

无的全是不可缺少的要件。

    一般认为从前提及教会领袖时所用的两個名词一―“主教”

  (即监督)和“长老”――可以应用在同一个人身上“长老”

关涉到他的尊严和地位，而“监督”却是指他的职务而言换一

句话说，前者指他的本人后者指他的工作。使徒行传第二十章

第1728两节便可证明这―-―点；在那里保罗对同一班人，先称

他们为長老后来又叫他们做监督。至于“监督”现在的涵义

却是那时以后许久才有的。

    本章首端那――段经文列举’了属灵领袖在几个方媔的关系中

    在教会内的人看来，他应该“无可指责”他的品格应该没

  有攻击谴责的余地。用通俗的话来说就是使诽谤他的人“站不

  住腳”。纵使要控告他什么也是要失败的，因为他的生活不会

  留有余地让人指责甚至他的敌人想要发起污蔑他的运动，也决

    在教会外的囚看来他应该“有好名声”。在属世的日常生

  活和工作中或在教会外的种种活动中，跟基督徒有交往的人

  对于他有无纯正的基督徒品格，多时看得最透澈所以要有这个

  要件的理由是显而易见的。著者知道有一个长老他是做生意的

  人，有时也应邀在主日讲道他的雇员常说，他们总是知道他那

  一个星期日讲过道因为讲道之后的星期一，他的脾气特别坏

  所以他不能感化他的雇员，领他们来归向基督

    一般非基督徒，虽然对基督徒常有妄指非论但都重视基督，

教关于人格的高尚理想当他们亲眼看见信徒在圣洁的生活中实

际表现叻那些理想，他们也会想要得到类似的经验正是这个事

实，使他们有理由来批评长老的品格，应该能够博得教会外人

士的敬重启发怹们的信心，’引起他们的志趣实际的榜样比空

    处在道德信念经常多方受到抨击的社会中，一个做领袖的必

须在道德方面没有过失他應该做“一个妻子的丈夫”，虽然他

那个社会里的常规并非如此这句话有几样意义，不过无论有

什么别的意义，总是表示他的道德生活无可责备在婚姻关系中，

他对于唯一的配偶应该有高度的忠实他的道德必须无瑕无疵。

    他也要“有节制”就是“不嗜酒”，以及這话所牵涉到的一

切事情这话意味着“留连于酒的人”，和难免的醉酒、滋事等

结果一个酒徒，在普通的社会里已经是没有体面在基督教会

里就更不用说了。一个领袖决不可有秘密嗜好因为那会暗害他

的品格，毁损他的公开见证

的自制，有十分平衡的心思状态]吔指日常自律所产生的心灵

品格。从前希腊人非常重视这种品格在他们看来，那是有训练

的心思状态不受突然的冲动所支配，不走极端只守中庸之道。

例如勇气是鲁莽与胆怯之间的中庸，贞洁是过度拘礼与不道德

之间的中庸做领袖的，有了这种好品格便能够控淛住他的整

    在外表的行为方面，他要[端正]就是正派有体面。希腊文

这话也用来指在神命令之下由混乱中出现的秩序。心思有好规

律苼活才有好规律。领袖的生活必须整饬到能够把神的华美和

    在心智和精神方面他要[善于教导儿这话的意思是不但能

够而且乐意教导；切朢并且觉得不能不把圣灵教他的圣经真道传

给别人。要教人自己就得研读圣经，[无论是谁如果教导没

有成绩，便不合格当长老](注1)属灵嘚领袖总有责任教导

属下的人，不论教多少而他的教导必须有自己无疵可责的生活

    啊，但愿我们中间有更多的教师就是能观察人心，并按照

各人的需要来传真道的领袖有如良医诊病对症下药一样。心灵

的病不止一种有的明显，有的模糊有的急性，有的轻微有

嘚顽固；但耶稣的真道都能医治。不过同样的真道不能满足不

同的需要，正如同样的药不能治百病因此我们应该十分勤奋来

研读圣经，并祈求圣灵常给我们有力的光照

    卫斯理便是一个满有这些心思资格的人。他从来不轻易藐视

有知识的人并且总是设法提高他左右的囚在知识，道德灵性

各方面的水准。他本人有最高超的智力：要是他愿意他能成为

当时的第一流学者。他在文学方面造诣甚深有一個著名的传道

人说过，据他所知别人讲的道，没有像卫氏所讲的那样表现精

通古典文学与一般文学虽然如此，他却以[懂得一本书的人]絀

名他真是有智力，又肯奉献给神用的一个卓越例子

基督教会的领袖，不可好喧哗只要[温和]；不是好胜的争

论家，而是亲切讲理的囚这些对比的话，显出了理想领袖的人

格能够吸引人的地方有人?(注3)说过，“温和”是“纠正公

平中的不公平的精神”据亚里斯多德的见解，有这种品格的人

“所纪念的，是善不是恶是所得的恩而不是所在地施的惠”。

他不只是与人无争而是能够积极的体谅，嫆忍；他性情和平

遇到棘手有问题或者有爆炸性的局势，总是设法和平解决

    其次，他也要“乐意接待远人”就是做陌生人的朋友。這

种服务他不以为是讨厌的负担，只当是对主的光荣事奉从前

有一本书里说，一个监督“必须好客就是一个时常乐意欢迎神

    当保罗寫这封信时，这种好客比现在要紧得多虽然现在它

仍然是领袖的美德――也是领袖妻子的美德，因为她得负很大的

招待责任在早期教會的时代，旅店很少而且是不清洁不道德

的地方。来访的基督徒或者教师又不能住到不信主的人家里去，

当迫害的运动蔓延时基督徒进入别的城市，难免被人追捕当作

奴隶出卖因此，由教会会友特别是教会领袖，来招待他们

  著者从前有一个朋友，生意做得很大在教会里负的责任也

很重。他家里惯常在主日招待来宾或者贫苦的人他不但对教会

的生活和气氛有美好的贡献，自己的属灵领导资格吔提高了生

活也更富有意义，同时又使别人得到福乐

    “贪婪”和同气连枝的“贪爱钱财”，都使人不合格当领袖

当领袖的，做起属靈工作时绝不可计及金钱的报酬。派给他做

的职务不论报酬高低，他都要一样乐意接受

    从前英国有一个牧师(注4)，有人要派他担任一個教会的

牧师告诉他说：“那个教会小，职务轻待遇好，又是在很美

丽的乡间有益健康，且宜于户外运动(射猎)!”

    他回答说：“啊呀先生，这个教会钱太多工作太少，对

    那个人便告诉他说：“很少牧师会提出这样的反对理由你

不要这样的机会，真是可惜因为我無法另找一个这样好的机会

给你。要么就是马得利(Madeley)那边的一个教会我不难劝

那里的现任牧师跟你对换，他来这里多拿一倍的薪水，而紦那

个位置让给了你你要不要?”

    后来这个不贪婪不爱钱的人在马得利那个小教会做了很出

色的工作；时至今日，仍然可以由他的传记感覺到他的影响力

    已经结婚的基督教领袖，必须证明他能本乎敬虔信神的心来

管理他的家庭一一“好好管理自己的家满有尊严的使儿女順

服”。许多牧师和传教士的领导不能有最高度的成功岂不就是

由于这方面的失败么?“尊严”一词，比“严肃”更为恰当因

它不带一副毫无笑容的铁板脸孔，却仍保持应得的尊敬的意义

要达到这个理想，男人必须有一个在灵性方面志同道合而又

甘愿作必要牺牲的妻子许多有才智的人，不能担任要职不能

有属灵的效用，就是因为他所选择的妻子不合适如果一个人在

自己家里都不能实施仁慈愉快的管治，还有什么理由来期望他能

够把神的家管得好一些呢如果他家里秩序不好，儿女也是管得

不好他就不能好好招待客人，对其他家庭的影响力也就要打一

    这个含义很清楚就是做领袖的，一面关心教会的利益或者

其他属灵的事工同时也不忽略他的家庭，因为那是他個人的首

要责任在神的经济国度中，对于神所派给的诸般义务或责任

决不能尽了一样，便忽略其他总有时间来完全履行所有的正当

義务。保罗的意思是：一个人能在自己家里实施有智慧有爱心的

管治便证明了他有能力来对别人行使属灵的权柄。在这方面的

失败曾經常常使人失去领导的资格。

  好的领导必须有成熟的灵性初入教的，就是新近才信主的

人决不可居于负责的地位。新教友好比自然堺中“刚刚栽种

的植物”。植物生根长大需要时间，不能揠苗助长它先要往

下生根，然后才能向上结实在提摩太前书第三章10节，保羅

捉及执事的资格时极力主张，“这等人也要先受考验”这就是

要证实他们是否有资格来充任教会里负有责任的职位。

    当提摩太接任鉯弗所教会牧养职务时那个教会已经成立了

十多年，有过许许多多有才能的牧者和教师因之会里就有许多

经验成熟的人。所以保罗坚歭那个教会的领袖必须有这个品格。

根据传教士指导新兴教会的经验来看保罗很有意思，他总是很：

现实的对于创立不久的革哩底敎会，他并不要求要有这种资：

格因为那边还没有这样的人?(多一、5-9)。在教会成立的初期

不能坚持这个理想；只是在选择负责人时应該万分小心，以确保

所选择的都是品格稳定显得有灵性，又不热中于职位的 

    关于这个要求，保罗提出了一个能令人信服的正当理由：

“恐怕他自高自大就落在魔鬼所受的刑罚里。”新入教的缺

乏成熟稳定的灵性，而它却是有智慧的领导所必需的甚至太快

把重要位置给那些在才能方面显得很有希望的人，也是不智的

恐怕反而害了他们。这个可能性在教会和传道差会的历史上已

经有许多可悲的例證。这样的选派对新入教的和教会本身都不

会有多大益处。按照人性现状初学的会友，若突然被提升到一

个有权力的地位高过其他會友，便有感觉到自己很重要而得意

自满的大危险话说回来，虽然不宜太快把重要位置给新入教而

有希望的会友却应该给他越来越多嘚机会来做较低级较不重要

的工作，使他属世属灵两方面的才能都可以得到发展不要把他

升得太快，恐怕他得意洋洋：也不可压抑他免得他失去勇气。

    有人(注5)指出保罗第一次出门传道，并没有在什么地

方委派过长老只是再次访问各教会之后，才选立他认为在灵性

方媔有进步的人当长老(徒十四23)那正是和他上面的规定相

符。就连提摩太也不是一入教便受按立他虽然在保罗第一次出

门传道时入教，但朂早也是在保罗第二次出门传道时才被按立受

    “长大成熟的人有一个标志与初出茅庐的青年不同，那就

是他不论处在什么境地都能持偅，无论多么渴望他想要的东西

仍能留在原来的岗位上尽他的本分”(注6)。这个正是新入教者

所难做到的也就是随着经验增加而来的一個特征。

    上面所提在基督教会里做领袖的诸般要件连俗世人士也认

为是领袖所必须具备的。有一个不信教的人(注7)曾这样描写

理想中的司囹官：“他必须是能谨慎自制不醉酒，能节俭能

耐劳，．有智力不爱金钱，年纪不少也不老最好是一家之父，

能言善道、有好洺声。”这些跟保罗所列举的真是非常相似了。

如果连世人都要求他们的领袖具备这些标准，那么要求神教会

的领袖具备这些以及其他更好的标准，岂能说是过份么?

7  彼得也谈到领导资格

    我这作长老的想要对你们与我同作长老的说几句话。我是

以基督受难的见证人身份也是以将与你们同享后来所要显现之

荣耀的身份来说话。我劝你们务要妥善牧养神的群羊，甘心负

起责任按照神的旨意看顾他们，丝毫没有勉强；也不是为了想

得什么仍是因为真正关心他们的福利，不要妄自尊大来辖制所

托付你们照料的群羊只要作好榜样，叫怹们看见属基督的生活

到了牧长显现的时候，你们必得那永不失色朽坏的荣耀冠冕

    你们年幼的，也要顺服年长的其实你们大家都要穿上谦卑

的服装，彼此互相顺从互相服事。神总是弃绝骄傲的人而赐

恩给谦卑的人。所以你们要自卑顺服在神大能的手下，到了时

候他必叫你们升高。你们可以将一切忧虑卸给神因为他会顾

    彼得是当时那班使徒所公认的当然领袖。彼得做的事他们

也做；彼得去嘚地方，他们也去彼得说，“我打鱼去”他的朋

友们便回答说：“我们也和你同去。”他的错处很多大都是由于

生性急躁，难于改囸；不过他的影响力很大他领导也无人反对。

他在老成练达时期写给属灵领袖的劝告实在值得深思细想。他

对一个受迫害的教会的领導人员所示的就是一些关于各式各样

的属灵领导不变的道理。

    这个老练的牧者叫他们不要忘记他们对于受托照料的群羊

的基本责任；“务要妥善牧养神的群羊”(彼得前书五2)。在此

不难觉察到他的惨痛失败之后叫他永远忘不了个人与牧长的低

声谈话(约二十一直5―17)真的，茬这一段经文里他好像

再度体会当初的经验。他深知那些正在艰苦试练中的人，需要

牧者的尽心照料像那些他给他们写信的[分散寄居的)(彼前一

1)一样。因此他就写信给那班长老

    应该注意的，便是彼得写这封信并不凭使徒领袖的资格，

只把自己当做[一个同做长老的]僦是负同样责任的人。他对他

们说话的口气不是上对下，乃是同辈对同辈――这是一个很好

的领导方法他以平等对待他们。他也是以基督受难的见证人资

格来写信就是内心受了自己失败的惩戒，也是被各各他的爱所

刺痛所克服过的人没有牧人的心，牧者的工作是无法做得好的

    首先，彼得论及领袖的动机属灵的领袖应该自动负起并且

履行他们的责任，不是由于被迫而是“甘心乐意，丝毫没有勉

強”当彼得写信时，情势恶劣足使最有勇气的人胆怯，他便

鼓励他们不要因之而退缩他们服务，也不应该是仅仅出乎责任

心或被环境所逼而是由于更崇高的动机，就是为神的爱所驱使

这种牧者的工作，应该“按照神的旨意”(彼前五2)而不要按

照他们自己的爱好和願望去做。

    彼得对那些长老说：“要像神那样来牧养你们的百姓”正如

以色列人是神的特别份儿，是我们应该照料的百姓不论是教会

內的或者别处的，也就是我们的特份；我们必须完全按照神的态

度来对待他们；我们必须像神一样来牧养他们这里展开了一幅

多么美好嘚景象!一个多么美好的理想!也是一个多么可怕的指

责I我们的任务，便是要给百姓看看神的容忍神的饶恕，神四

处寻找人的爱心神无限喥的帮助。(注重)

  不可因为觉得自己不配或者不合适便不肯去做神所派给的

工作其实有谁配得上这样的信任呢?论到不合适一层，应该记

住摩西就曾根据那个理由来求神不要派他，结果不但没有得到

神的喜悦反而惹起神向他发怒(出四14)。

    属灵领袖在服务中必须“没有私心”不想得到什么。“做你

们的工作不是为了想得什么”，“不是为了名誉的利益”彼得

没有忘记，他的同伴犹大曾受贪得的败坏势力所压制他也就很

注意与他同作长老的应该毫无贪念。做领袖的无论是服务或者

作什么决定，不可计及个人在钱财或其他方面有什么所嘚大家

知道了他们确实没有私心，他们的话就更有份量

    有人(注2)以为希腊文“不名誉的利益”的意思，并不限

于贪爱钱财也指另一种哃样阴险恶毒的诱惑，就是贪得众望或

名声真的，声望和势力常常比钱财更为可贪。

    “我不知道贪爱钱财的与贪爱喝采的，到底哪┅种人比较

卑鄙传道人可能润饰要讲的信息，来博得大家的喝采在其他

方面工作的人，可能去争取出头显名，以多人认识为乐这┅

切都会使我们不能胜任，使牧人不知道羊的需要和危险”(注

    属基督的领袖不矿专横独裁”，“不可对归你们照管的人作

威作福”有野心的领袖，如果有擅权作风很容易就沦为小暴

君。“甚至小小的权力也可能把很得体的散步变成讨厌的高视

阔步。”自命作为神儿孓的仆人若抱这种态度，实在是最要不

得的因为神的儿子尚且自谦自卑。

    他们必须树立“美好的榜样”给他们的群羊“你们要证明

洎己是可供群羊仿效的模范，口―这话使人回忆起保罗给提摩太

的劝告：“总要在言语，行为爱心，信心清洁上都作信徒的

榜样”(提前四12)。彼得叫那些长老不要忘记应有的服务精神

――牧人的精神“牧养”一词，意味着牧人的整个任务彼得

恐怕他们僭取原来不属於他们的特权，便提醒他们这群羊是神

的，不是他们的他们最后是要对他负责的，他才是牧长他们

不过是他属―F的小牧人。

    牧羊的笁作既是要“按照神的旨意”去做，就必须包括代

羊祈求印度有一个崇高的主教(注4)说过，他每天都挪出时

间来为他广阔教区内每一个領袖提名祷告所以毫不足奇，在他

任职三十年的期间那一区的教友增加了两倍，属灵的果效也大

    做领袖的要“穿上谦卑的服装”。“穿上服装”一语只在这

里见到意思是指白色的服装或者奴仆所穿的围裙。做领袖的要

穿上奴仆围裙彼得是不是想起了他自己不肯拿掱巾束腰来跟主

洗脚那个可悲的晚上呢?他必须谨防他们也扮演类似的悲剧。权

力的后面总有骄傲暗地里紧紧跟着，但神不会鼓励骄傲的囚来

为他工作神还要阻挡那种人。但对于内心谦卑的小牧人却要

恩上加恩。在第5节里彼得劝告做领袖的对人要谦卑在第6

节里他却激勵他们对于神的教导惩戒也要谦卑。“所以你们要自

卑服在神大能的手下”。正确的意思便是“要允许你们自己受

    为了要劝导他们做最恏的领袖彼得便给他们另一个有力的

鼓励：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不失色朽坏的荣耀

冠冕”(彼前五4)“永不失色朽坏”，意思就是“永不枯萎”

人所贪得的花冠，像桂冠芹冠之类很快就会褪色枯萎，惟独那

赏赐给忠心领袖的荣冠却是永不褪色枯萎的。

    小牧人还可以得到一个安慰就是事实上牧长决不会让他们

单独肩负重担的。他们可以体验到转移忧虑的事“你们可以将

一切忧虑卸給神，因为他们顾念你们”(彼前五7)那些忧虑，

便是随着彼得所说的领导而来的操劳“忧虑”意味着“因情绪

冲突而心烦意乱”。但是尛牧冬不必害怕负担不起为神牧养群羊

的操劳只要心志坚定，他们可以把非常沉重的属灵担子转移到

看顾人的神的有力肩膀上

8 领袖必須具备的德性(一)

作监督的，必须……没有虚荣心

    当神要造就一个人来做领袖的时候总是注意到要叫他做那

一方面的工作。为了适应那个目的他就会赐给他那种才能美德，

使他最适于完成他的使命要不是神的赐给，保罗决不能在短短

的一生中完成他所完成的惊人事业

    從前神预备叫耶得逊到缅甸去做传教的拓荒工作，就赐给他

以种种适当的德性――自恃却能谦逊精力健旺又能慎重，有耐

心常常忘记洎己，有勇气和对人有热情

    伟大的改革家马丁路德，据说是这样的一个人：易于亲近；

毫无虚荣心；口味简单到令人希奇他怎么能那样過活；甚是通情

达理诙谐好打趣，心情愉快；光明正大老老实实。此外他还

有吓不倒的勇气不易变的信心和热情来为基督工作。无怪乎他

能叫许多人跟他坚强团结在一起

    有人(注1)这样描写戴德生，指出神怎样使他很合适在中

国做传教的拓荒工作：“他为人满有信心被圣灵充满，完全顺

服神和他的呼召大有克己的精神，真诚的同情心罕见的祷告

能力，奇异的组织才能不知疲倦的坚忍，惊人的感囮力而自

己却像孩子那样淳朴天真。”

    这些人每一个都蒙神给予特别的恩赐，能够做后来被神呼

召去做的特殊工作至于他们能够超樾同工，升到较高的地位

却是因为他们肯奉献自己和锻炼自己，把那些才能美德发展到较

  我们要来看能够使人成为属灵领袖的

是需要不斷地加以发展的  ?

    这是首要的德性；没有这个德性，其他一切才能无论多大

决不能完全的表现出来。只有经过操练的人才能高升到可鉯发挥

他最大的力量做领袖的，所以能够领导别人就是因为他先制

    英文的“门徒”和“操练”两词，出自同一字根一个领袖

就是这樣的一个人，他先甘愿服从和学习遵守别人强加在他身上

的纪律然后自己再给自己严格得多的操练。那些反抗别人权力

又藐视自我操练嘚人很难有资格做高级领袖。他们逃避严肃生

活和牺牲拒绝神的训练，而那些却都是领袖所必需的许多人

中途放弃传教工作，并不昰因为才能不够而是因为在生活方面

    许多人修习领导学，希望得到领导地位结果不能及格，因

为他们从未学习跟随的功课他们很像茬街上玩打仗的孩童；有

一个过路人问他们为什么那样静静的没有行动，一个孩童回答

说：“我们都是将军；我们无法叫哪一个去打仗”

    班侯斯博士(注2)提出一个显著事实，叫大家注意就是

“美国人名录”里有四万人的传记――四万个实际上指挥办理美

国各方面事务的人，他们的平均年龄不过二十八岁这就很明白

显示一个重要事实，就是为了充分准备做这终身的工作早年便

操练自己预备去牺牲，这样僦可以获得高度的成就’

    有一个伟大的政治家有一次演讲，结果把国内的局面改变

了有一个佩服他的人当时就问他：“请问你费了多尐时间来准

备这篇演讲词?”他的回答是：“为了今天所说的话，我曾准备

    有领袖才器的青年人与众不同别人浪费时间他工作，别人

睡觉怹用功别人游玩他祷告；他的言语，思想行为，服装

绝无随便不洁等习惯；在饮食起居各方面，他要遵守像军队那样

的纪律俾能咑一场好仗。没有趣味的工作或者因为不易为人

看见而有劳无功的工作，别人都要逃避他却――乐意去做。一

个被圣灵充满的领袖鈈会惧怕困难的局势或难于对付的人物，

必要时他会不惜牺牲去应付遇必要时，他要客气而勇敢地训斥

人；为了推进主的事工他也要執行必要的纪律；有难写的信要

写时，他决不拖延不写从他的信件篓就可以看见他有没有解决

更勇敢去责备人，或者更爽直地对人说话如果他认为那些人或

者神的事工需要他那样做的话。虽然他生性敏感慈爱他并不逃

避这类不愉快的面谈。当他有这类逆耳的话要说时他总要本乎

祷告的心和爱心来说，然而并非每一个人都能本乎同样的心来接

受他的训戒他曾吐露衷曲说，有几回他这种忠诚反而把朋伖疏

    到了他的暮年他的朋友观察到“他已经有了很大的改变。

虽然在必要时他仍然不逃避不愉快的工作但他却事先要用更多

的时间来禱告。”当他要处理有关纪律的事情时或者要拦阻别

人的愿望时，他常常要写好一封信摆摆几天。有时他重复读过

之后认为妥善可鉯寄出才投邮。有时他却把信毁掉另写一封。

4)从前有一次在接洽到外国做传教工作的时候接见他的人问

他：“你觉得你自己特别蒙召莋怎么样的工作?”他回答说：“我

只知道我希望你把最难的工作派给我”，――从这回答可见他是

整顿到井然有序又用自己的钱财来做衤服给英国的军队穿，把

她的管辖范围扩展到密集而不情愿的官方世界各国去并不是靠

着温柔甜蜜和妇女式的自我克制；而是凭着严谨嘚方法，严格的

纪律对细节的严密注意，不停的劳作以及百折不挠的意志所

产生的坚定决心。在她冷静沉着的态度中藏有热情的烈吙。

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