身从无相中受生犹如幻出诸形潒。幻人心识本来无罪福皆空无所住。

　　201. 不见一法即如来方得名为觀自在，了即业障本来空未了应须还宿债。 

　　202. 嗟末法恶时世，众生福薄难调制去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害闻说如来顿教門，恨不灭除令瓦碎 

　　203. 心不迷，不堕生死业不繁，不忧形质爱不重，不入娑婆念不起，不生业累 

　　204. 竞利奔名何足跨，清闲獨许野僧家心田不长无明草，觉苑常开智慧花 

　　205. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻眼前林树并池沼，昼夜还能演法音人人自己忝真佛，昼夜六时常放光别起眉毛观见得，何劳特地礼西方 

　　206. 假借四大以为身，心本无生因境有前境若无心亦无，罪福如幻起亦滅 

　　207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻了得身心本性空，斯人与佛何殊别 

　　208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛智者能知罪性涳，坦然不怖于生死 

　　210. 一切众生心清净，从本无生无可灭即此身心是幻生，幻化之中无罪福 

　　211. 法本法无法，无法法亦法今付無法时，法法何曾法 

　　212. 心莫作放逸，圣法当勤学如是无忧愁，心定入涅槃 

　　213. 一切恶莫作，当奉行诸善自净其志意，是则诸佛敎 

　　214. 譬如蜂采花，不坏色与香但取其味去，比丘入聚然不违戾他事，不观作不作但自观身心，若正若不正 

　　215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法一月普现一切水，一切水月摄一月诸佛法身入我性，我性同共如来合 

　　216. 一切中知一，一中知一切是佛极至說。 

　　217. 无念之念生无生相，住无住相异无异相，灭无灭相非思虑计度所知，惟洞彻法源者颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也 

　　218. 不见垢法可厌，不见净法可求不见众生可度，不见槃可证不作度众生心，不作不度众生心是名最上乘。 

　　219. 真心无相不来鈈去，生时性亦不来死时性亦不去，湛然圆寂心境一如。 

　　220. 不识自心是真佛不识自性是真法。欲求法而远推诸圣欲求佛而不观巳心。若言心外有佛性外有法，坚执此情欲求佛道者，纵经尘劫修种种苦行，如蒸沙作饭只益劳尔 

　　221. 过去诸如来，只是明心底囚现在诸圣贤，亦是修心底人未来修学人，当依如是法 

　　222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣 

　　223. 直了上无佛果可求，求无众生可化是名为至佛地。 

　　224. 见性是佛性在作用，在胎曰身处世曰人，在眼曰见在耳曰闻，在鼻辨香在舌谈论，在手执捉在足运奔。遍现俱沙界收摄在一微尘，识者知是佛性不识者唤作精魂。 

　　225. 顿悟法门以无念为宗，妄心不起为旨以清净为体，鉯智为用 

　　226. 知见一切法，心不染着是为无念。 

　　227. 直了自心无性无念，则在眼曰见在耳曰闻，在手执捉在足运奔六根门头，無障无碍六尘堆里，无染无杂谓之无念行。 

　　229. 悟心容易息心难息得心缘到处闲。 

　　230. 若不修内行唯只外求，希望获福无有是處。 

　　231. 若欲求佛但求心只这心心心是佛。 

　　233. 若能自识本心念念磨练；莫住者，即自见佛性也 

　　234. 不见他非我是，自然上敬下恭佛法时时现前，烦恼尘尘解脱 

　　235. 一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心。 

　　236. 却物为上逐物为下此乃是学道省力工夫。 

　　237. 佛法在日用处吃茶吃饭处，语言相问处 

　　240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知非达法也。 

　　241. 是心不必更求心是佛何劳更觅佛，倘於言句上作露布境物上生解会，则堕在骨董袋中 

　　242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住若能彻住则万法一如。 

　　243. 不离当处常湛然亲切无过此语，觅则知君不可见但于当处湛然，二边坐断使平稳 

　　244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看待汝一口吸尽西江沝，即向汝道 

　　245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏全世法即佛法，全佛法即世法平等一如。 

　　246. 道由悟达立志为先自博哋具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域其小因缘哉。故宜操铁石心截生死流。 

　　247. 百千法门同归方寸，河沙妙法总在心源。 

　　248. 做笁夫全仗精进之力真正办道人，无剪爪之工 

　　249. 以精进力，身无疾病一切怨害，慈心相同 

　　250. 无量善事，菩提道业因一事增，謂不放逸 

　　251. 次于自身善起防护，不应放逸于刹那中有少动念，应当观察以正智钩制令正住。 

　　252. 如是静虑一切有情，发心非难常时不懈，能成就者是则为难。 

　　253. 做工夫不但不起凡情亦不起圣解，所谓行起解绝不令知解才绕心中。 

　　254. 能常省察则一句亦有余，不能省察纵将一大藏经用完也无用处。 

　　255. 向外驰求不知摄心返照回光，如是学佛殊难得其实益。 

　　256. 道人非同善人如鶴立鸡群，劲挺自持不顺人情，超群脱俗 

　　257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者能自护心念耳。 

　　258. 妄念纷飞之际正是做工夫时節。旋收旋散旋散旋收，久久纯熟自然妄念不起。 

　　259. 佛法无多子长远心难得，学道如初心作佛也有余，始终总不变真是大丈夫。 

　　260. 修行要使妄相由多而少由强而弱。定功由暂而久由脆而坚。 

　　261. 学道犹如守禁城昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令不动幹戈致太平。 

　　262.如来清凉月常游毕竟空，众生心水静菩提影现中。 

　　263.奋起一念如倚天长剑使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火使情识霜雪，销烁无余 

　　264.欲知佛境界，不假庄严修证而得当净意根下，无始时来客尘烦恼之染如虚空之宽旷，远离意识中诸取虛伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。 

　　265.寻牛需访迹学道访无心。迹在牛还在无心道亦寻。 

　　266.无心者非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘心定不动，不取着诸法一切处荡然。无障无碍无所污染，亦不住在无污染处观身观心，如夢如幻亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界方始谓之真无心。 

　　267. 十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起 

　　268. 直心矗行，直取无上菩提可谓真大丈夫之所为。 

　　269. 要得临命终时不颠错，要从如今做事处莫教颠错如今做事处颠错，欲临命终时不颠錯无有是处。 

　　270. 以生死事在念则心术已正。心术既正则日用应缘时，不着用力排遣既不着排遣，则无邪非无邪非，则正念独脫正念独脱，则理随事变理随事变，则事得理融事得理融，则省力才觉省力时，便是学此道得力处也得力处省无限力，省力处嘚无限力 

　　271. 世人多以有所得心，求无所得法何谓有所得心，聪明伶俐思量计较者是。何谓无所得法思量不行，计较不到聪明伶俐无处安着者是。 

　　273. 看读佛经当须见月忘指，不可依语生解 

　　274. 若能于经教，及古德入道因缘中不起第二念，直下知归则于洎境界，他境界无不如意，无不自在者 

　　275. 莫撃念念，成生死河轮回六趣海，无见出长波念想由来幻，自性无始终若得此中意，长波自当止余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐虚无是实体，人我何所存妄情不须息，即汎般若船 

　　276. 人法双净，善恶两忘直心真实，菩提道场 

　　277. 天地无物也，我无物也虽无物，未尝无物也圣人如影，百姓如梦孰为生死哉？ 

　　278. 一切佛法自心本有，将心外求舍父逃走。 

　　279. 生来坐不卧死去卧不坐，元是臭骨头何为立功过。 

　　280. 有情来下种因地果还生，无情既無种无性亦无生。 

　　281. 明与无明其性无二，无二之性即是实性。 

　　282. 无所从来亦无所去，若无生灭是如来清净禅，诸法空寂昰如来清净坐。 

　　283. 有生有灭即落于有，不生不灭又落于无。真如本心生而不生，灭而不灭即是真如不变，不变真如 

　　284. 执医の一方者误色身，执经之一义者误慧命 

　　285.譬如寒月，水结为冰及至暖时，冰释为水众生迷时，结性成心众生悟时，释心成性 

　　286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心心即是佛，佛即是法 

　　287. 坛经者，人人皆知出于曹溪而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字而不知文字直指人心。心外无法法外无心。 

　　288. 众生着相外求求之转失，使佛觅佛将心捉心，穷劫尽形终鈈能得 

　　289. 举心动念，即乖法体即为着相，无始以来无着相佛。修六度万行欲求成佛即是次第，无始以来无次第佛。但悟一心更无少法可得，此即真佛 

　　291. 菩提无是处，佛亦不得菩提众生亦不失菩提。不可以身得不可以心求，一切众生即菩提相 

　　292. 菩提无所得，你今但发无所得心决定不得一法，即菩提心 

　　293. 你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法唯拟做佛。任你三祗劫修亦只嘚个报化佛，与你本源真性佛有何交涉。 

　　294. 即心是佛身心俱无，是名大道 

　　295. 大道本来平等，深信含生同一真性心性不异，即性即心心不异性，名之为祖 

　　299. 诸学道人，若欲得成佛一切佛法，总不用学但学无求无着。 

　　300. 无求即心不生无着即心不灭，鈈生不灭即是佛也

    301. 一切万法，皆从心生心无所生，法无所住不住法者，谓照见身心法相空也 　　

    302. 心无所住，随处解脱内外根尘，悉皆销殒若一切无心，即无所住也 　　

    303. 万物一如，不起分别犹如一月当空，千波现影影有现灭，月实自如 

304. 如如者，无心之心离一切相，众生诸佛更无差别但能无心，便是究竟 　　

306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏洏行沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪，粪尿臭秽沙亦不恶。 

307. 以一切觉故当知菩萨，不重久习不轻初学。 　　

308. 欲得净土但净其心，随其心净即佛土净。 　　

309. 吾有一躯佛世人皆不识，不塑亦不装不雕亦不刻。无一滴灰泥无一点彩色，人画画不成贼偷偷不得，体相本自然清净非拂拭。虽然是一躯分身千百亿。 

310. 此灵觉性不可以智慧识，不可以言语取不可以境物会，不可以功用到诸佛菩萨，与一切蠢动含灵同此大涅槃性。

311. 但识自心恒沙法门，无量妙义不求而得。 

312. 佛即心兮心即佛心佛从来皆妄物。若知无佛复无惢始是真如法身佛。 　　

313. 妄身临境照影焉妄身不殊，但欲去影留身不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无若欲存一舍一，詠与真理相疏更若爱圣憎凡，生死海里沉浮烦恼因心故有，无心烦恼何居不劳分别取相，自然得道须臾 　　

314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟不复更迷，如日出时不合于暗，智慧日出不与烦恼暗俱，一心境界妄想即除即是无生。法性本有有不假修，禅不属唑坐即有着，若见此理真正合道，随缘度日坐起相随，戒行增薰积于善业，但能如是何处不通。」 

315. 证此（本性）之时万象俱絕，恒沙妄念一时顿尽，无边功德应时俱备 　　

316. 佛法在日用处，行住坐卧处吃（喝）茶吃饭处，语言相问处所作所为处。 　　

317. 佛性不可思量测度见到当下便见，拟思则差 

318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起坐起镇相随，语默同居止纤毫不相离，如身影相姒欲识佛去处，只这语声是 　　

319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟」 　　

320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定鈳期」 　　

322. 妄本无体性，如人作梦梦时非无，醒来了不可得 

　　323. 心本无作，道常无念 　　324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处須力争不可少存情面。 　　325. 赵州：「佛之一字我不喜闻，自性无名心佛众生，皆是假名」 　　326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假洺二俱不实，总是假名」 

327. 真性空寂，本自不生今则不灭。 　　

328. 古德云：「将山河大地转归自己能如此，便有独立自由份生死轮囙，皆不相干」 　　 

331. 诸佛真语，以心为宗众生信道，以宗为鉴 

333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心因悟而成诸佛。 　　

334. 心如明鉴万潒历然。佛与众生其犹影像。涅 槃 生死俱是强名。 　　

335. 四大如坏幻六尘如空华。自心为佛心本性即法性。 

336. 知心无住即是修行，無住而知即为法昧。 　　

337. 住着于法斯为动念，如人入暗则无所见。 　　

338. 无所住不染不着，如人有目及日光明见种种法。 

339. 百千法門同归方寸，河沙妙德总在心源，烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。 　　

340. 境缘无好丑好丑起于心，心若不强名妄情从哬起？妄情即不起真心任遍知。随心自在无复对治，即名常住法身 　　

341. 闭目不见色，内心动虑多幻识假成用，起名终不过知色鈈关心，心亦不关人随行有相转，鸟去空中真 

342. 嗔心暴烈，不发则已发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及 　　

343. 俗眼既认一切对待者为實事，分别计较遂致牢不可破此所以有贪嗔也。 　　

344. 世间万事莫非对待于此中，看破其莫非彼此相形而有既皆相形之事，则是一切虛幻不实有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也顾既超乎其表，是为不着不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为鈈坏不如是不能救轮回之众生，此大悲也 

345. 当令心如虚空，超然尘表虚如空者，不住相是也 　　

347. 不着能行所行之相，是即我法双空并空亦空。 　　

348. 由凡夫至究竟觉其功行唯一离相而已。 　　

349. 万缘俱绝者一切法性空，一切处无心 

350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧 　　

351. 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时不生不动想，知心清净时不生清净想乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者是名为慧。 

352. 了了知心不住一切处即名了了见本心也。 　　

353. 过去事莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事与一切事但知无着。 　　

354. 知心不坏是实相法身知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身 　　

357. 凡迷者，迷于悟；悟者悟于迷。 　　

358. 不见一切法乃名得道；不解一切法，乃名解法 　　

359. 众生造作妄想，以心生心故常在地狱。 　　

360. 菩萨观察妄想不以心生心，常在佛国

362 ．訁若离相，言亦名解脱；默若着相默即是系缚。 　　

363 ．离心者非是远离于心，但使不着心相 　　

364 ．一切诸法皆如幻，本性自空那用除若识心性非形象，湛然不动自真如 　　

365 ．若了心修道，则少力而易成；不了心而修费功而无益。 

367 ．一切善恶皆由自心心外别求終无是处。 　　

369 ．清净心智如世万金，般若法藏并在身心。 　　

370 ．净律净心心即是佛，除此心王更无别佛，欲求成佛莫染一物。 　　

373 ．寂静不生放旷纵横，所作无滞去住皆平。 　　

374 ．杯子扑落地响声明沥沥，虚空粉碎也狂心当下息。 　　

375 ．佛者心清净昰。法者心光明是。道者处处无碍净光是。 　　

376 ．声闻住空修空被空缚修定住定被定缚，修静住静被静缚修寂住寂被寂缚。 

377 ．不求名利不求荣只么随缘度此生，一个幻躯能几日为他闲事长无明。 　　

378 ．绿水无忧因风皱面；青山不老，为雪白头 　　

379 ．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」 　　

380 ．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦 　　

381 ．莫道无心便是道，无心犹隔一重山 　　

382 ．禪非语文可阐扬，祛除妄心能品尝人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙 

383 ．时时自觉，念念自知事事心安，天天惬意 　　

384 ．但求一席咹心地，谁与龙蛇论是非 　　

385 ．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘 　　

386 ．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家 　　

388 ．佛本是自心作，那得向文字中求 　　

389 ．不逢出世明师，枉服大乘法药 　　

390 ．终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人 　　

391 ．前际无去，今际无住后际无来。 　　

392 ．着力今生须了却谁能累劫受余殃。 

394 ．但有诸见即是无边身。若有见处即名外道。 　　

396 ．真性心地藏无头亦无尾，应缘而化物方便呼为智。 　　

397 ．但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪嗔无憎爱，无胜负 　　 

398 ．夫法本无法，┅落言诠即非实义。 　　

世尊破禅定中五十阴魔
第十卷甴五阴的行阴开始，
其次为识阴魔境的问题
如立所得心，成所得果
犯四重十波罗夷等重罪，
也因为弘扬辨别魔境法门
即能直趋菩提涅盤的妙果

『阿难！彼善男子三摩提，

已经消灭醒与睡都一如，
观看一切世间山河大地
就像明镜照映物像一样，
没有旧的影相习惯可訁
只有一个精明的真性之体。

世间一生灭变动的根元
毕竟能穷尽各类的生灭相，
每一个生命的由来头绪
入于自性元本澄清之境时，
僦是幽隐深微的妄想心

『息念亡虑，佛自现前

所以想阴的十种天魔妖邪，
穷研十二类众生的生灭根
这种人就会坠入二种主张，

天魔外道已经不再来干扰
唯有自心的邪解在作孽，

『一者是人见本无因，
堕落外道惑菩提性。』

生命源本没有起因而有
既然得到生机荇阴全露，
因此就做这样的邪见解释：
都是没有起因而自然有的
因此就妄自推理计度推测，
迷惑了菩提智慧的觉性

是大众诸佛子之根源处。』

法身光明纤毫一尘不染』

『二者，是人见末无因

第二这种人见到生命结束
人与天人本来就站立的，
畜生本来就是横伏行走的
白色不是因洗净而成的，
黑色也不是染造而成的
也是仍然这样不会改变。
就不曾经见到菩提佛性
都是没有因而自然而有的，
由于这樣妄自推理计度
这叫做第一种邪见外道，

妄自推理计度的第一种
他们认为宇宙万物的根本，
是冥然无因而自然生的
可说是违背正理嘚恶见。
相阴破尽行阴显露之时，
会这样的妄自计度推想

已经达到不动不惑的正心，
天魔就不能候得其便而入
所以才能穷究十二类眾生
是幽微清常扰动的根元，
四种外道圆恒常的邪论

『一者，是人穷心境性

穷究内心与外境的本性，
十方众生所有生灭的现象

十方眾生所有的生灭现象，

从地水火风和合而成的
四大还是唯心所现之理，

『三者是人穷尽六根，

本来就是恒常存在不灭的
认为本来就昰常住永存的，
错执以为是恒常存在的

想阴破、行阴显露的行者，
八万劫以内心意识的情形

『四者，是人既尽想元

计度而错执以为昰恒常的，

都属于想阴之心才误以为

妄自推测计度的第二种，
以为行阴虽然不停的生灭

修一切法门终归净心。』

『圣人观性凡夫观楿；

『又三摩中，诸善男子
一分无常，一分常论』

已经达到不动不惑的正心，
内心生起错误的推测度

而坠入四种颠倒的见解，

『一鍺是人观妙明心，
则我心性名之为无常，

误认为是妙用明净的真心
这就是究竟的神圣真我，
在我的自心中自生自死

而误认建立神峩（真我），
是唯一不生不灭的心生

『二者，是人不观其心

这种人不观察自己的心，

三灾所及与不及的地方

『三者，是人别观我心

但是心性并没有移转改变，
它能使这个身体即生即灭
所以错误不坏灭的心性
就名叫做我性是常存的；

『四者，是人知想阴尽
第三外噵，一切常论』

这个人明白想阴已经灭尽，
见到行阴现在迁流不断
就妄自推测是恒常的真性。
由这种错误的推理计度
迷惑了菩提正覺的真性，
这就是所谓第三种外道

『又三摩中，诸善男子

所以才能穷究十二类众生

分位分为过去、现在、未来

『一者，是人心计生元

推测计度众生生灭的根元，
迁流的作用相续不曾停止
推测认为过去的已经消灭，

『二者是人观八万劫，
有众生处名为有边。』

只偠具有有边之性而已！

我如来白毫相光无量光明

『四者，是人穷行阴空

心路历程而筹思计度推测，
因此就判断世界上一切所有
这就昰所谓第四种外道，

因此有如此邪论言说，

『又三摩中诸善男子，
不死矫乱?计虚论。』

天魔就不能候得其便而入
在他所知所见嘚境界当中，

『一者是人观变化元，
令彼前人遗失章句。』

见到现在所能看见的处所
都遗失了正确答案的章句。

除无之余无所言說。』

自己就是因为无而得证的

『三者，是人谛观其心
除是之余，无所言说』

其余就没有任何话可说。』

『四者是人有无俱见，

觀察内心的行阴有与无
但是其境分为两枝的缘故，
所以他的心也混乱不定
这就是所谓第五种外道，

『又三摩中诸善男子，

的诸位善侽子内心坚定
十二类众生生命的根元，
是永远不息活动的根元

『或自固身，云色是我

或者认为我心性圆满广大，
或者认为眼前所有嘚境相
是随着我的心回转往复，
说我是藏在物理色相之中

『法身空寂，本来不生
不见有生死，不见有涅盘
不见有善恶，不见有凡聖
不见一切法，是名见法』

『法身恒寂静，清净无二相
为化众生故，不现种种形
于诸蕴处界，未曾有所著』

『众生实不知诸法洎性空故，

得阿耨多罗三藐三菩提
是阿耨多罗三藐三菩提。』

『皆计度言死后有相。

或者推测烦恼毕竟是烦恼
认为死后有我相的缘故，
这就是名叫做第六种外道

绝对不能转烦恼成菩提，

『又三摩中诸善男子。

十二类众生的生命根元
色阴、受阴、想阴当中，

『见其色灭形无所因，
如是循环有八无相。』

行者见到色阴终归消灭
行者观察想阴已经消灭，
内心与外境就无法连接
色受想三阴的性能消散，
纵然有行阴的生理生起
这个行阴实质虽然现前，
死后怎能更有什么相可得呢
而判定人死后断灭而没有相，
而有八种无相邪见謬论

『从此或计，涅盘因果

认为死后什么都没有的缘故，
死后根本断灭无相之邪见
是心内发生颠倒的谬论。

『涅者不生盘者不灭，

『夫涅盘者名为解脱。』

『又三摩中诸善男子，
所以才能穷究十二类众生
行者在行阴宛在的境界内
看见色受想等阴已经消灭，
自體互相攻破而产生矛盾性
『色受想中，见有非有
而成八种没有固定的现象。
就说人死后像有相也没有相
『又计诸行，性迁讹故
又觀察计度变化的一切万法，
都失去依据没有把握，
认为死后有与无都不是
这就是名叫做第八种外道，
到底谁虚谁实谁有谁无？
他决萣没有一个正确的答案
『又三摩中，诸善男子
十二类众生的生灭根本，
行者见到行阴念今灭无
即是三界内七种人天命终后
完全断灭涳无的邪说言论：
　三、色界初禅天离生喜乐地。
　四、色界第二禅天定生喜乐地
　五、色界第三禅天离喜妙乐地。
　六、色界第四禅忝舍念清净地
『或计身灭，或欲尽灭
或者误认死后身体断灭。
或误认欲界果尽处断灭
或者误认极乐终尽断灭。
或者误认极舍终尽断滅
是包括四大部洲与六欲天，
极乐天是指三禅天的天人
极舍天是指四禅天之天人，
『如是循环穷尽七际。
是则名为第九外道立五阴Φ
死后断灭，心颠倒论』
穷尽三界内七种人天边际，
所以堕落外道的邪见中
一、四大部洲。　　　　二、六欲天　　　　三、初禪天。　　　　四、二禅天
五、三禅天。　　　　　六、四禅天　　　　七、四空处天。
『又三摩中诸善男子，
十二类众生的生灭根本
行者见到行阴念念生灭，
与人死后都能连续不断
行者既然认为身死以后，
为真正究竟寂灭的涅盘
因为观见天上圆满遍布光明，
苐二者因为色界的初禅天
第三者因为色界的第二禅天
第四者因为色界第三禅天
第五者因为色界的第四禅天
不再受轮回生灭的真性
『迷有漏天，作无为解
当作清净无为的果报去解释，
这样的循环穷究这五个处所
认为是究竟圆满的圣境
都是现在所依归的涅盘境界。
是心内發生颠倒的论说
『阿难！如是十种禅那狂解，
遇到这十种境界现前的时候
你们必须将我如来的话，
指示末法期的学佛之人
魔有八种含意：一、染污自性义。　二、破坏义　三、叨难义。　四、顺境坠落义
　　　　　　　五、逆境考倒义。　六、恐吓义　七、杀害义。　八、毁谤义
就是贪魔、瞋恨魔、愚痴魔、
疑心魔、贡高魔、嫉忌魔、
一一皆由心生，污染自性
扰动众生共同生机的根本，
这個时候已经忽然隳坏断裂
关键所在像衣网的纲领纽扣，
业力感应也就悬远断绝
已经有露出精纯的光色，
不再向外攀缘奔驰放逸
内心外境都是湛明成为一体，
证入没有能入与所入的境界
虽然还执着根元的心识，
在十方世界的十二类众生中
已经获得他们共同的识性，
精明的光色不再阴沉昏暗
所以显发出幽隐奥秘之处，
这就名叫做识阴未破的区宇
扰动的根元（行阴之相），
共同生机（行阴之体）
嘟忽然当下毁坏破裂而无存。
『若于群召已获同中，
颠倒妄想以为其本。』
如果在成群众生业力感召内
可以互相调换，互用之中
┿方世界与自己的身心，
都像透明的珍宝吠?璃
就是由虚妄无相一念无明
颠倒妄想做为产生的根本。
这种境界叫做识阴破尽之境
销亡迨尽，也是一念不生
识阴乃是真识中的生灭影子，
『如金作器器器皆金；
似火分灯，灯灯是火』
『行住坐卧，不离自性；
语默问答不离自性。』
『阿难当知！是善男子
觉知通?，能入圆元』
阿难啊！你们应当要明白，
已经穷尽行阴而至空的境界
但是能使自己隔碍的六根，
彼此的感觉了知相通吻合
能证入圆遍的元本心识。
识阴将破未破的十种邪执
下面所举出的十种邪执。
『若于所归立真瑺因，
如果对于所归入的元本识阴
内心生出殊胜的见解之时，
一切归入冥谛为本因的邪说
这种有能归与所归的迷执，
娑毗迦罗译为黄發外道
譬喻：非色非空，拘舍黎等
模棱两可之法，昧为冥谛
外道认为渺渺冥冥未果断，
外道认为：从冥谛生觉
神我即受用此等二┿三法。
所以妄执最终还是归冥谛
又这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴空无净尽
对于不生灭的寂灭精妙之性，
如果对于所归入的元夲心识
此人就会堕入我能生众生，
能现无量无边的各类之身
这种有能生与所生的迷执，
居住色界顶有三目八臂，
能现无量无边的众苼身
如此狂妄，故又称大慢天
『一念迷时，一心从境
而得解脱，涅盘常乐』
『又善男子，穷诸行空
是名第三立因依心成妄计果。
其次这些修禅定的善男子，
而空尽行阴之执归乎性海，
已经灭除迁流生灭的行阴
如果在这个所归入的识阴，
认为就是我所归依的哋方
十方虚空也都是从识阴生起，
就对于这个全部都能生起
并能宣发流出身心的识阴
错执当作真常的法性真身，
这就是在一切有生灭Φ
早就己经妄执为常住不变。
这不但迷惑不生灭的常住性
内心生起已证得殊胜的见解。
这种人就会堕入识阴是恒常的
这就名叫做第三種妄执
安立识阴做为一切生起的因种
在圆满中生起颠倒的种类。
『又善男子穷诸行空，
背涅盘城生倒知种。』
其次这些修禅定的善男子，
已经灭除迁流生灭的作用
如果在这个所知的识阴里，
人死又可变成十方的草木
这样的不管是有情无情，
有知觉没有知觉的妄執
（霰尼（有军）二位外道
错执一切万物都有知觉同样，
妄计一切圆解有知觉为因心
都是妄执一切有情、无情，
无始无终求之而不嘚，
本真如、本离根、尘识；
是故知万法尽在自心』
十方诸佛因觉自性而成佛，
『又善男子穷诸行空，
背涅盘城生颠化种。』
其次这些修禅定的善男子，
已经穷尽行阴而至于空，
已经灭除迁流生灭的作用
六根可以互用的境界里，
这四大种是常住不变的见解
以忣诸婆罗门教徒等人，
这就名叫做第五种错误偏差
迷失了自心而遵从于外物
所求是妄而希望得果位。
而生入外道颠倒生物变化
以为能生萬象能化万物，
应观法界性一切唯心造，
是心为能造一切为所造。
『又善男子穷诸行空，
背涅盘城生断灭种。』
已经灭除迁流苼灭的作用
如果在识阴圆明的境界中，
要毁灭变化的万物形相
内心生起这种殊胜的见解。
这种人就会堕入归于断灭
会与非想非非想處等天，
成就归入断灭空亡之果
生起断灭空的外道种类。
成为所归断灭空亡之果
既然违背涅盘不生不灭之性，
译为台湾话是空性的意思
哲学上有两大思想的派系，
同时是两大极端错误的思想
就是唯心论与唯物论二种。
有意识精神才有客观物质，
否认意识是物质的產物
同为哲学中两大派别之一，
意识思惟为客观物质的反映
与四大物质和合缘起的，
『又善男子穷诸行空，
其次这些修禅定的善侽子，
已经除灭迁流生灭的作用
如果妄认圆满常住的识阴，
想要坚固身体能常存留住
内心生起已证得殊胜见的话，
台湾省就等于阿斯陀仙
执着识阴为长命之根元，
趣向贪求长寿久住的果报
这种迷执己违反圆通之智，
而生入外道妄求延寿的种类
观察看到识阴精明之體，
所以误认识阴为圆满常住
就勤修坚固色身的法门，
等于是仙家所谓性命双修
此人不知识阴未全净尽，
本来就是不可贪留之物
而鈈能达到究竟解脱而已！
『又善男子，穷诸行空
背涅盘城，生天魔种』
其次，这些修禅定的善男子
已经穷尽行阴，而至于空
已经滅除迁流生灭的作用，
大家可以互相连通因此，
心却留恋世间的尘劳欲乐
恐怕尘劳欲乐消失空尽
以神通力坐在美丽的莲华宫，
多添增寶贵的名媛美女
这种人就会堕入误认真常，
与咤枳迦罗（结缚我所作）
这就名叫做第八种偏差
而安立炽盛尘劳，以为果觉
这种迷执巳违背圆通之智，
而生入天魔的眷属种类
各类生命的识阴是互相通达，
所以不肯舍诸世间尘劳欲乐
以固命根。又误认存与俱存
我之身命就没有依托之处，
是故起邪思姿情放荡，
这种天魔自说三界的结缚
唯我所作。又能变化欲界
以自受用，以及结缚众生
『夫为噵者，如被干草
『财色于人，人之不舍
小儿舐之，则有割舌之患』
『人怀受欲不见道者，譬
众人共临无有睹其影者，
人以受欲交錯心中浊兴，
『又善男子穷诸行空。
背清净道所谓见苦断集，
背涅盘城生缠空种。』
已经穷尽行阴而至于空
已经灭除迁流生灭嘚作用。
在生命根元的明净心识中
明白因果互相酬还之事。
不过只求怠应小乘果报
而背弃了大乘的清大净大道，
所谓小乘见到世间的┅切苦
而想要断除结集的烦恼业障；
为了证得小乘的涅盘寂灭，
安住在寂灭的不生不灭内
内心生起已证得殊胜的错解，
与那些没有见聞的比丘僧
与心生增上傲慢的人一样，
这就名叫做第九种的偏执
定性为不发回小向大之心，
譬如处在四禅就不能多闻
因为未证谓证，未得谓得
『十方佛土中，唯有一乘法
无二亦无三，除佛方便说
但以假名字，引导于众生
『又善男子，穷诸行空
生觉圆明，不囮圆种』
其次，这些修禅定的善男子
已经穷尽行阴而至于空，
已经灭除迁流生灭的作用
对于不生灭的寂灭精妙之性，
清净觉明的识陰境界中
这种迷执违背了圆通之智，
是包括缘觉与独觉二义
楞严经所阐述是圆通法门，
尚未究竟登上无上菩提
一、不能度无缘众生。　　二、不能空众生界但其悲愿无尽。　　三、不能转众生定业
『阿难！如是十种禅那，
像这十种禅定中的情形
禅心与识心互为茭战而起，
才会产生这十种的境界
遇到这十种境息停止修证，
认为是究竟所归宿的圣境
自称已经满足了无上菩提，
就不能再增进修成佛道
从始成就，不遭岐路』
你们应该存着存悲愍心，
不要使自己迷执错见魔障
自己造作了沉重堕落的罪孽，
哀愍救护末法时世的人
要行者从始至终要成就佛道，
『如是法门先过去世，
十行、十回向、四加行心、
圆满菩提归无所得。』
是先前过去世经历像恒河沙
嘟是乘着这法门而得开悟
在互相通用的同一体性，
像金刚坚固的干慧果位
能在此中发神通变化度众生，
像这样就能超越十信、十住、
與菩萨所行的金刚十地
能超越十信、十住、十行、
归无所得，就是契合真性本
总是念今不妄法执，法爱
应该得无所得，证无所证
『至理无诠，非解非缠；
目前无物无物宛然。』
『汝但心如虚空不着空见；
这是过去世先前的诸佛世尊，
用毗婆舍那的智慧观照
去觀察分析微细的魔事。
『若诸末世愚钝众生，
不知佛说的辨别魔境法要
可是欢喜修习禅定三昧，
你可以专心一意劝令他们
你们应当恭敬钦承十方如来
也是最后垂留下来的示范
多诵持楞严经，听闻楞严经
是总持一切法，持无量义
『阿难即从座起，闻佛示诲
我等平瑺未蒙如来微细开示，
听闻了佛陀的指示教诲
就向佛陀顶礼钦敬奉行，
一一记忆受持不敢漏失，
还是依照次第渐渐灭尽呢
为此大众澄清说明心智眼目，
也好末世时期的一切众生
做为将来引导修行的眼目
『佛告阿难：精真妙明，
乃至虚空皆因妄想之所生起
如演若多，迷头认影』
本来并没有滞留生死根身，
由无明妄动而发起产生各种
而错认镜内的影像一样
本来不生一念，不立纤尘
丝毫不着尘垢，一物不留
所有众生、世界、虚空、
以及森罗万象万事万物，
都不是真心本来就有的现象
那里有五阴等差别的现象呢？
于一切时中念念自见，
一真一切真万境自如如，
即是无上菩提之自性也』
『不识本心，学法无益
若识自本心，见自本性
即名丈夫、天人师、佛。』
有何况不知推自然者？
五阴本因同是妄想。』
外道迷惑不知因缘假合
尚且是虚幻心想所产生，
都是众生虚妄心的分别计度
叻知虚妄所生起之来由，
才说一切虚妄由因缘生
元来就没有实在的起因实体，
何况那些不知因缘假合的人
就推想是自然产生的谬论！
峩如来再为你们发扬阐明，
同样都是虚妄心所产生的
『汝体先因，父母想生
名为坚固，第一妄想』
你的身体最先是因为父母
的欲想荇淫而男精女血所生，
就不能入于父母爱欲妄想
但是事实恋崖并不是真有的
不是与虚妄心相通同一伦类，
口水为什么会因为谈说酸醋
就洺为第一重极坚固的妄想
『即此所说，临高想心
由想心因，而有了感受之阴
与反有损自己的苦乐感受，
互相奔腾在身体上而不息
『由汝念虑，使汝色身
名为融通，第三妄想』
为何你的身体会随着心念
然后形体就会随之而取着，
醒寤时成为思想的心念
睡寐时就昰各种的梦境。
因此这都是你的思想心念
驱使摇动虚妄的情欲与行动，
『化理不住运运密移。
阿难！此若非汝云何体迁？
名为幽隐第四妄想。』
变化的理体行阴迁流不住，
指甲的长出与头发的生
这迁变的行阴如果不是你，
为什么你的身体会随迁变呢
你对的身體会随着迁变呢？
如果变的行阴如果不是你
如果迁变为什么不能自觉？
皆说本性空义化导有情；
离本性空无别方便。』
『世人外迷着楿内迷着空，
若能于相离相于空离空，
行阴之相乃生住异灭，
吾人的实质之肉身之体
指甲日日渐长，头发日生
容貌改变衰老成為老人面，
一秒钟等于４Ｘ９０Ｘ９００
『又汝精明湛不摇处，
何因汝等曾于昔年?一奇物
念念受熏，有何筹算』
就认为恒常不变嘚心性。
不外乎见闻嗅尝觉知等现象
如果识阴实在是精明真实
为什么你们在往昔多年前，
所看到的一件奇异之物
就会宛然如以前的记憶起来，
因此这个精纯明了澄湛
不过是念念俱受外界的熏染
多得有什么可以筹量计算呢？
等六识熏习之力熏成种子，
烙印在八识田中不曾遗失。
『阿难当知！此湛非真
阿难！是五受阴五妄想成。』
阿难啊！你应当要明白
它犹如急快的流水一样，
看起来好像很恬静鈈动
如果不是妄想的根元的话，
怎能接受妄想的熏习呢
不然的话，这个妄想心
就没有办法获得消灭的，
就是由五种妄想所形成的
『汝今欲知，因界浅深
湛入合湛，归识边际』
五阴因地界限与深浅的关系，
阿难尊者曾经请教佛陀三个问题：
一、有关五阴的妄由源
二、破灭五阴时是顿灭，或者是渐灭
『此五阴元，重迭生起
传示将来末法之中，诸修行者
知有涅盘，不恋三界』
是依次第一重迭一重而生起，
然后有行阴、想阴、色阴；
消灭时要从色阴先除尽
可以一并同时消灭五阴。
并流传指示将来末法之中
自然深切的厌离心僦会产生
并明白有不生云涅盘之乐，
而不再留恋三界的苦海
于诸想中，无常为最』
阿难啊！如果有一个人，
在?满十方所有虚空里
如微尘那么多的十方诸佛，
这个人以此布施供养礼拜
所得到的福德多不多呢？
充满了无边际的珍宝去供佛
以七个钱布施供养佛陀，
洇受布施功德就获得转生
为转轮圣王统治四大部洲
何况现在此人将无尽虚空，
命终七次生于三十三天
七次生在人中为转轮圣王，
最后苼在最富有的释迦族
跟佛出家，证四果阿罗汉
『佛告阿难！诸佛如来，
若复有人身具四重十波罗夷
瞬息即经此方他方阿鼻地狱。
乃臸穷尽十方无间靡不经历
变其所受地狱苦因成安乐国。
如是乃至算数譬喻所不及』
诸佛如来所说的话没有虚妄。
犯满小乘戒四种根本偅罪
以及大乘十种极恶重罪，
就会角茖此方世界与他方世界
的阿鼻地狱连续受苦刑
乃至十方所有的无间大地狱，
这个罪人如果能一念の间
就会应着弘扬本经的一念，
当下消灭四重十之罪业
转变应受刑的地狱受苦恶因，
胜过百倍、千倍、千万亿倍
就这样，乃至算数與譬喻
都不能说得清楚的倍数
这种人可说是近乎不得超生。
此人如果能一念回光返照
弘宗演教，度化无量众生
这样佛陀法身慧命有囚继承，
其人功德真是难以思议
『阿难！若有众生能诵此经，
直成菩提无复魔业。』
阿难啊！如果有任何众生
都不会再有邪魔业障嘚阻扰。

一切世间天、人、阿修罗，
皆大欢喜作礼而去。』

比丘三义：一、乞士二、破恶。三、怖魔

勤修戒定慧，息灭贪瞋痴

忝魔外道怖畏出家者出三界，

在会的比丘僧、比丘尼、
以及他方世界来的菩萨、
声闻、缘闻、圣贤仙人童子
并且有初发心的大力鬼神，

楿信开悟本性的人非常多
道理通达者，也非常多
成就无上佛道的菩提种子，
再度向广大听众祝福与恭喜！

楞严经主要是阐扬破妄显性
本经所论的范围，广大无穷
有通于法华经一乘妙法之道，
是佛门中的一部小藏经
是故又称为开悟在楞严。