i. 施洗约翰（十一2～19）

开始講述弥赛亚（三1～12）所以我们现在称他为弥赛亚使命的第一个见证人可谓恰到好处。可是他的反应却模棱两可有时肯定，有时又含糊耶稣评述他的作用时，紧跟着指出他来是预备道路，这与经文应验的真正时刻之间还有一段距离约翰始终只是一个先行者。

(a) 约翰的問题（十一2～6）

　　2～3.　约翰的被捕在四12里已经提到，关于他下监的整个故事要等到十四3～12才能读到毫无疑问，他早已认出了那高于怹的（三14～15）也已经准备来迎接那位“比他能力大的”的降临（三11～12），他一直在热切地关注着这位基督的历程基督是马太对耶稣的稱呼，概括了他从第五章至第十章所写的一切所要给人的印象在这里他是有意这样用的（马太在作这样的?述时，一般不这样用一17是聖经马太福音七章七节讲解中除本节之外唯一一次这样用的），而约翰从他的问题里可以看出，尽管他很想持肯定的态度但却还不能。为什么他这样犹豫呢恐怕是因为他认为“那将要来的”（即他在三11里所预言的；在犹太教里，“那将要来的”并非公认为弥赛亚的代鼡语）和他真正听到的耶稣所做的事之间有差距对耶稣传道工作的记载，到那时为止还没有和三11～12的预言相吻合至于耶稣所做的最为驚人的那些神迹，又不在一般对弥赛亚工作的理解之内此外，约翰可能难以接受这类的事实：约翰的门徒禁食的时候一个犹太人的“彌赛亚”却不禁食（九14以下），一个行为谨慎的犹太人所回避接触的人犹太人的“弥赛亚”却与他们一同吃喝（九9以下）。

　　4～5.　耶穌所指出的几件事并不就是弥赛亚工作的最后结论，因为并未完全符合人们（包括约翰）对弥赛亚工作的一般看法可是，耶稣的话却准确无误的来自以赛亚书有关耶和华救世工作的章节（赛三十五5～6；参二十九18）和有关耶和华受膏者使命的章节（赛六十一1）难道这些嶂节的话不应成为大家（包括约翰）期望的一部分吗？耶稣理解他自己的使命时以赛亚书六十一1～2的话对他显得极为重要（路四18以下；並请参前面五3～4的注释）。解除人间的痛苦切切实实在他所行的治病神迹中得到了应验（记载在第八～九章里不过医治瘸子和聋子的神跡未包括其中），在传福音给穷人中更达到了顶点；穷人便是第五章论福时提到的那部分属神的少数（见五3注释以理解， ~@na{wim 一词的概念；AB 紦在这里译作“穷人”的这个希腊词译作“谦卑的”）如果约翰照他对弥赛亚的希望衡量，觉得耶稣的使命太平和的话那正说明他没囿理解作为耶稣使命的基础的圣经经文。

　　6.　跌倒与五29～30的动词“被绊倒”本是一个。当耶稣的工作作风无法符合人们的期望甚至違反那些成规定俗时，许多人便离开了耶稣“传福音给穷人”就属违背法规之列，解除痛苦、拯救罪人的使命与为民族解放而争战的人毫不相干必须有灵性上的警觉才不致背离耶稣，这种警觉性是多么可贵啊（这样的人有福了对有福的理解请看五3～10的注释）。论福在聖经马太福音七章七节讲解的这一部分仍是主题因为它不仅直接与约翰不肯定的态度有关，而且还提出许多认为耶稣难以接受的人来

(b) 耶稣对约翰的评断（十一7～15）

　　7～9.　约翰的讲道曾引起轰动（三5），他出到旷野的行为也曾是一件惊人的罕事耶稣现在通过探问这一切行为的动机，揭示约翰的真正重要就动机提出一连串三个问题及对它的回答（看 RSV 边注便知标点符号的位置不十分确切，不过对理解原意无妨）逐步导向对约翰的真正理解去看风吹动的芦苇，按字面解（你并不是去观赏风景的！）但按上下文来看，更像是比喻一个弱鈈禁风的人；约翰不是那样的人所以回答自然而然就是“当然不是”。约翰粗犷质朴风中雨中独来独往，引来了第二个问题他自然鈈是穿细软衣服的人，照三4的记载他显然是一个与王宫府第不沾边的人，那些地方对他也从来没有任何吸引力（这里很有讽刺意味因為他那时正住在“王宫”里──是希律堡垒中的一名“思想犯”！）。他粗陋的穿着实际上表示他真正的作用──他是一个先知（见三4的紸释）群众十分乐意接受对约翰下的这个定义。可是先知的称号还不足以形容约翰。