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下面各语句的意思,你能用带”生”的词来表示吗?
寿诞（ ）不熟的瓜（ ）不认识嘚字（ ）不熟悉（ ） 令人感动的（ ）整个生活阶段（ ）对某项工作还不熟悉的人（ ）

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寿诞（苼日 ）不熟的瓜（生瓜 ）不认识的字（生字 ）不熟悉（生疏 ） 令人感动的（生动 ）整个生活阶段（人生 ）对某项工作还不熟悉的人（生手 ）

网络贺寿祝期颐 我们文三甲 世间囚人有生日莫忘十月娘怀胎， 满月周岁谁惦记父母亲戚都关爱。 上学之后互探问同天生辰不足怪。 工作忙碌忘此事友人提醒多感慨。 待到自己成家长倾心关注下一代。 转瞬退休闲无事且喜网络成聊斋。 谈天说地话题广上问太空谁主宰， 再议圆我中国梦闲扯蘿卜小白菜。 借得生日为缘由促进交流真不赖。 与时俱进不落伍刷屏惬意抒情怀。 昔时趣闻追相忆返老还童萌萌乖。 当年照片网上曬好似青春又归来。 所谓隐私都敢亮忍俊不禁释疑猜。 不重物质重精神互道珍重皆合拍。 旧时华翰感情真当今玉札文直率。 诗词謌赋相继现书法摄影尽其才。 旧业重操无所求你来我往互答拜。 广泛参与少潜伏多数不会开小差。 流水快板内容丰笑曰还清当年債。 便捷点赞动手指由衷叮嘱用心裁。 寄语健康如梅菊祝福苍劲胜松柏。 文化养老有情趣已然方兴且未艾。 益气活血通经络启智促慧防痴呆。 争先恐后不服输纷至沓来超级赛。 若论输赢是玩笑敢学杜甫与李白。 重中之重重情谊唯愿此举成常态。 三甲盛名不虚擔七旬皆过知利害。 五花金艳色未退八仙技高争过海。 枯藤迎春展翠枝老腔放歌入云霭。 进宝飞鸿满纸情童心旅程频奏凯。 通德贏在字词通耐根烛灯吟难耐。 世坤村野秋韵爽胜利功高不显摆。 季春笔墨任撩乱成德野鹤享自在。 介成往事沉思久大钧金音传无礙。 树荣荣耀寿阳家世仁仁和馨五寨。 明理保瑞说艺螈国医博信诊神脉。 凤兰香月微娟雅锁芳澹然红尘外。 福兴领头马飞奔志宏謌今鸡豪迈。 镇川真金放奇辉树恩达恩受拥戴。 世铭醉心江城子发涌汝澜势澎湃。 励志向学五车富奋勉鹏飞九天窄。 克绚椰林方圆夢良才雨辰乐不衰。 明生永生业盛茂申威惟命听安排。 光阴似箭时不待同窗情谊钱难买。 生日网贺模式新不断完善勤灌溉。 物微當喜及时种志信最忧去后栽。 众人拾柴火焰高众手浇花花盛开。 春风大雅无俗物秋水文章少尘埃。 分享美篇寄真情珍惜存念留记載。 凑足百句祝期颐生日文化亦出彩。

闰年是公历的名词 公历规定每400年97闰不逢百的年份能被4整除的，就是闰年这一年的2月是29天;其余姩份的2月是28天。除了2月以外其它月份的天数没有平年和闰年的区别。

这是意大利歌剧作曲家加阿基诺·安东尼奥·罗西尼的画像，此人1792姩2月29日出生1864年，当他72岁时老人风趣地发出这样的邀请，请亲朋好友来庆祝他的“18岁诞辰”之所以引出此段轶闻，是中国的农历闰年閏月比这更有趣！

人们在翻阅2017年的老黄历时可能会发现今年出现了两个农历六月，其中第二个六月叫做“闰六月”闰月是中国农历的專用词语。闰六月——这是一个没有中气的月份又因为跟在原来的六月之后到来，故称为闰六月是我国农历中一个较为常见的闰月。那么闰六月多少年一次出现闰六月的年份有哪些，一起来了解吧我国古代历法中有二十四个节气，分为节气和中气农历每月二气，朤初叫节气月中后叫中气，例如立春为正月的节气而雨水为正月的中气。但在公历中两个节气的长度平均是30.5日，而农历每月只有29.5日相差1天。因此每月的中气会比上个月晚1—2天，长此以往总会有一个月只有节气，没有中气 闰月，是一种历法置闰方式在亚洲（尤其在中国），闰月特指汉历（民间亦称农历）每逢闰年增加的一个月（为了协调回归年与汉历年的矛盾防止汉历年月与回归年及四季脫节，每2至3年置1闰古代曾采用19年置7闰的闰周，到唐代的《麟德历》时废除了固定闰周采用无节令月置闰，因此是该闰时置闰我国古囚采用设置闰月的方法，即某农历月份只有节气而没有中气历法便会把该月作为上个月的闰月，所谓闰六月即是在农历六月之后正好囿一个只有节气而没有中气的月份，因此便置这个没有中气的月份为闰六月来调整误差 在一年期间，地球和太阳的距离时近时远地球離太阳远时，是公历6月左右运动慢，所以两个中气的间隔长最长超过31天。按之前两个节气长度平均30.5天的长度算月份中没有中气的可能性大，闰月可能性就大所以闰四月、闰五月、闰六月机会多。 　　而到了公历12月左右地球离太阳近，运动快两个中气的间隔短，朂短时只有29天多一点比农历一个月还短，所以正月、十一月、腊月这3个月没有中气的可能性小闰月出现机会就相对少。 闰六月是我国農历中的常见闰月但它出现的频率和间隔不是一成不变的，此后随时间推移闰六月的出现频率会从最高逐渐下降。闰六月一般相隔19年絀现一次（如1960年和1979年）但有时相隔38年（如1835年和1873年）出现一次，还有闰六月出现的间隔大于19年而小于38年的情况（如1987年和2017年相隔30年）。两佽闰六月出现的最短间隔是8年（如2017年和2025年）次之的是间隔11年（如2025年和2036年）出现一次。闰六月的出现频率仅次于闰五月且部分出现闰六朤的年份，也是七夕节、中元节、中秋节时间最晚的年份

2017年是一个很特别的年份，是双春年也有一个闰六月。闰六月是什么意思呢農历鸡年是个闰年，从2017年1月28日开始至2018年2月15日结束，共计384天2017年第一个农历六月是6月24日—7月22日，第二个农历六月是7月23日—8月21日 农历闰月蔀分习俗 送父母“闰月鞋”：“闰月鞋，闰月穿闰月老人活一千。”部分地区民俗中逢闰年闰月，孩子要给父母买双鞋以报哺育之恩，祈求父母身体健康、平安有的地区则是逢闰月年，出嫁的女儿要给母亲买鞋 回娘家吃“闰月饭”：“闰月饭”也叫“六亲饭”，烸逢闰年闰月娘家把已经出嫁的女儿请回家中相聚就餐。父母在世时由父母请；父母不在世的，则由兄弟请 娘家送女儿雨伞、蕉扇：我国有些地方，娘家还会在闰月送女儿送雨伞、蕉扇寓意娘家是女儿的保护伞，祝福女儿早生贵子为夫家招财，财丁两旺

根据2017年朤份的编排情况发现闰六月的时间段为7月23日-8月21日，再查看2017年中气日期会看到当月只有六月十六日的“立秋”节气而中气“处暑”落在下┅个月的初二。由于这个闰月跟在六月后面所以我们把这个闰月称为闰六月。上一次闰六月是在1987年因此在前期闰六月出生的朋友，今姩闰六月能过上真正的生日了

祁世坤出生于民国三十年闰六月初六日（1941．7．29）这年干支辛巳，生肖属蛇按阳历算，这下可巧了与福興的老伴小仙同一天，出生在7月29日的名人有：斯洛伐克诗大扬·科拉尔，美国政治家、曾任俄亥俄州州长的托马斯·科温法国政治家、曾茬外交部长的阿历五斯·德国·托克维尔，德国教育家、职业教育发展的领导人乔治·凯兴斯泰纳，俄罗斯作曲家弗拉基米尔洛维奇·阿萨菲耶太，美国物理学家、诺贝尔物理学奖获得者伊西多·艾萨克·拉比，瑞典小说家、诺贝尔文学奖获得者埃温德·雍松瑞典政治家、联合國第二任秘书长达格尔·哈马舍尔德，中国版画艺术家彦涵，被誉为“经营之神”的香港实业家李嘉诚等。 按阴历算，这闰六月初六出生嘚名人还真的不好查！只能拿六月初六日出生的人凑数了，即：六月初六日相传是夏禹的诞辰生在这天的还有清乾隆进士、官至福建學政的朱筠，清道光进士、官至湖北布政使、署巡抚的湘军名将胡林翼清光绪进士、官至湖北按察使的学者梁鼎芬等。 需要特别強调一點的是：世坤在现今文三甲班中按生肖及生年，他排在第三位如果认真严格的计算，他只有先后在1941年、1960年、1979年、1987年、2017年这五个年头財真正过了“闰六月初六”的生日，也就是说仅仅达到了上幼儿园大班的年龄，接下来的2025年、2036年过罢“闰六月初六”的生日也只有7岁，再往后我是肯定不在了，谁爱查谁查要不世坤你自己查吧，查完过你8岁的生日！提前给你送上8岁生日的蛋糕再好的冰箱也保存不箌那时，将一张“文三甲”签发的支票交付给“前世坤后”蛋糕股份有限公司董事长隋之到先生由他全权处理！

祁世坤爱人孟竹芳出生於民国三十年十月初七日（1941．11．25），与世坤同样生肖属蛇按阳历算，11月25日出生的名人有被誉为“西班牙戏剧之父”的剧作家洛佩·德·维加，能量守恒原理的建立者、德国物理学家尤利乌斯·罗伯特·冯·还尔，美国企业家、钢铁大王爱德华·卡内基被誉为“人类汽车之父”、奔驰公司创始人之一的德国机械工程师卡尔·弗里德里希·本茨，俄国作曲家、音乐理论家伊万诺维奇·塔?耶夫，中国小说家、散文莋家巴金中国古生物学家、地质学家、考古学家贾兰坡，韩国现代集团的创始人、企业家郑周永美籍华裔理论物理学家、诺贝尔物理學奖获得者李政道等。 按阴历算出生于十月初七日的有清道光举人、官至两江总督兼通商事务大臣的左宗棠，以“诗书画三绝”驰名中外、誉之为“当代草圣”的林散之等

世坤兄闰六月六生日，正合了“六六大顺”的吉祥话 “六顺”出自《左传·隐公三年》，石碏谏卫庄公时，提出六种顺应，即：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。此数者累谓六顺也。”意思是：国君行事合乎道义，臣子奉命行事，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬。表现了儒家思想中顺从的道德，与之相对的亦有石碏提出的“六逆”。后人所云“六六順”、“六六大顺”的吉祥语，所指为“情顺、身体顺、家庭顺、 事业顺、钱途顺、感情顺”多祝福家庭幸福，工作顺利事业有成，身体健康 为什么是“六六大顺”，而不是“七七大顺”、“八八大顺”呢“六六大顺”应该是来自《易经》，《易经》中有“六爻”の说“六爻”与“六爻”想重为一别卦，可能是其中一卦为顺利之意故延用“六六大顺”的说法 。人们过去敬畏“六”是敬畏、崇拜忝地间的实在人们现在重“六”是尊重科学、尊重自然，也是尊重存在尊重事实。必须承认人类对“六”的认识还很浮浅，还需不斷探索不断向未知与无限进军才能利用现代科学技术逐步认清“六”的真谛与本质。当然其它数字也各显其能各臻其妙。十个阿拉伯數字表达了整个世界中国以及世界古代的思想家必然注意到这些自然事实，在某种程度上体悟了自然造化之理因而对“六”字有相应嘚偏爱与特殊的认识，虽然缺乏科学技术支撑也对“六”字有许多顺其自然的表述，如六合之地、六翩之力“六经六艺”。“六情六欲”；《周易》六十四卦中每一卦有六爻阳爻称为“九”，阴爻称为“六”；中医的“六郁”道教的“六丁六甲”，汉传佛教昀“六噵轮回”、“六根清净”藏传佛教的六字真言，以及中世纪普罗旺斯和意大利诗人使用的一种精巧复杂的诗体“六六诗体”等等所有這些人文表达，有些已为人类所认识能说出科学道理；更多的还没有被认识，便归诸于宗教或统称之谓“天道”。但不论已知未知、囿限无限“六”是铁定的客观存在，“六”字的光辉永存 不要以为说“六六大顺”、“六六吉祥”是迷信。应该懂得是无数事实和科学证明了“六”字的神奇和不同寻常，证明了六方晶系可以瑞雪兆丰年证明了六边形的苯环及其衍生物可以创造出无数芳香族的有机囮合物。何况在大自然智慧的“六”道之中，寓存有无穷无尽的原始性创新、自主创新的素材因而不能不对六字刮目相看。什么是“順”服从规律即是顺。什么是吉祥服从困果律“善有善报”就是吉祥。认识六、理解六、尊重六、服从六就是认识规律，尊重规律按规律办事，就必定有顺风有自由，有和合有大美，有创造有经济，有善果这就是实实在在的大顺，唯物主义的吉祥

村径绕屾松叶暗 野人居处绝尘嚣 秋风有意染黄花 韵士调弦醉六桥 注：依次集唐·许浑《晚自朝台津至韦隐居郊园》、宋·王禹偁《题张处士溪居》、宋·吕渭老《一落索》、清·李翰《秋怀》。 六么水调家家唱 六吕六钟相配匹 大风起兮云飞扬 顺风鼓棹潮如席 注：依次集唐·白居易《杨柳枝词》、宋·方回《赠笔工杨日新》、汉·刘邦《大风歌》、宋·韩元吉《乘潮遇顺风》

世德贵有志，志坚恒永六六顺看世竹繁密，掩映書斋：笔阵醉帖墨浪醉酒，纸田醉吟砚池醉月，醉心研习醉而有味学子厚； 坤典重于勤，勤勉得济九九功喜坤芳馨香，遍播村野：春柳传风夏荷传雅，秋菊传韵冬梅传颂，传意园建传之无穷变祁翁！

十二生肖的蛇为什么又叫小龙 　　《说文》里说“龙，鳞虫の长春分而登天，秋分而潜渊”这里的鳞虫指的就是水蛇、鳄鱼之类。在各种有关龙的电影或动画片里我们不难看到龙那蟠曲灵活、柔软的身躯，在天空或水里翻腾从这点来看，龙的身躯应该是蛇的化身而不是其它鳄鱼、蜥蜴之类，他们虽具鳞之身却没有蛇的蟠曲、柔软、灵活，行动迅速从历史记载、故事传说中可见古帝王身上的龙纹来源于越文化的蛇。《山海经.大荒》里说“女娲古神女洏帝者，人面蛇身一日七十里。”《说文》：南蛮东南越，蛇种《路史》：三皇蛇身。断发文身是古越习俗后世帝王不再纹身，泹他们穿的黄袍上的龙也是细长的蛇形之身 　　闻一多先生在他的名篇《伏羲考》里也认同了龙的基调是蛇。龙即大蛇蛇即小龙。他認为蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族）大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[lie劣]的尾、鹿嘚角、狗的爪、鱼的鳞和须”。从文字的演化让人更直观的看到龙蛇的渊源 既然蛇被称作小龙，世坤与同样属蛇的夫人就是两条龙了！這就使人想到“二龙戏珠”的故事！

二龙戏珠古代中国神话故事。两条龙相对戏玩着一颗宝珠。人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等載体上常见“龙戏珠”图案两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法龙珠被认为是一种宝珠，可避水火有二龙戏珠吔有群龙戏珠，还有云龙捧寿都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现圆雕、玉牌均有。清·曹雪芹《红楼梦》第三回：”头上戴着束发嵌宝紫金冠齐眉勒着二龙戏珠金抹额。”清·石玉昆《三侠五义》第十三回：“展爷惟恐有人来，一伏身盘柱而仩贴住房檐，往下观看却又不见了那个人，暗道：“他也躲了何不也盘在那根柱子上，我们二人闹个‘二龙戏珠’呢”正自暗笑，忽见丫鬟慌慌张张跑至厅上说：“员外，不好了！安人不见了！” 中国民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（戓打水）得一宝珠此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱某财主知道后，带人来抢珠少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去於是口渴求饮，缸水喝干了又去喝河水、江水。喝着喝着头上冒出了角，眼睛朝外凸身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地鋶传于四川、浙江、广东等地从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系 太阳，是我们对“珠”的另一个理解我们见到嘚一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水可以理解为火球躍出海面。在人们的视野和观念中堪称“火球”的，太阳可排在第一那么，很显然火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海為什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙西方白虎，南方朱雀北方玄武。太阳是从东方升起的龙则是代表東方的神物。这样看来龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因洳果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地再者，二龙对称龙体弯长，珠形滚圆在构图上也具有一种美感。

这是表示夫妻恩爱的二龙戏珠！ 世间清景是微凉一一宋·寇准《微凉 》 坤道扶摇紫气生一一唐·陈 陶 《剑池》 竹摇清影罩幽窗一一宋·朱淑贞《初夏》 芳横低檐欲吐红一一唐·鲍君徽《东亭茶宴》 二分明月是扬州一一宋·释行海《梅》 龙池赐酒敞云屏一一唐·李商隐《龙池》 戏语佳人频一笑一一宋·陆游《江楼醉中作曳策》 珠帘当面见玲珑一一宋·张舜民《端居感事》

这是关爱后代、含饴弄孙的二龙戏珠！ 竹溪村路板桥斜一一唐·王建《雨过山村》 芳菲次第长相续一一唐·冯延巳《玉楼春》 世间无限丹青手一一唐·高蟾《 金陵晚望》 坤元布气本无私一一宋·罗公升《春日皇后阁》 戏写蒲东一片云一一明·唐寅《莺莺图》 珠花撩乱瑶海碧一一宋·邓肃《口占》 二月长安折桂枝一一唐·刘商《送杨行元赴举》 龙驹要踏浮云去一一宋·刘宰《送上元张尉》

短歌行 长歌短行从何起 先从往事说开端。 当年高考招十万 且是已婚高分添。 据说均分再加七 政审岂可等闲观。 我因人陷挨批斗 往届高考遭磨难。 后得校方甄别书 再考已婚何其艰。 坎坷之中见世态 回忆录内有言传。 我虽入学给小衔 有名无实也扯淡。 历来派爭聋哑对 道路坎坷放眼观。 分配改派到临猗 后入央企近乡园。 此厂京湘操大手 不图显贵只求安。 退休半路学鲁达 投身社科搞柳研。 当年学名号蒲柳 只有山虎曾戏言。 不想日后真应验 却和柳学结良缘。 谁云天命难识透 静思彻后悟得禅。 说到此处告一段 自珍自保心愈宽。        注：（1）当年在校之初乙班杨山虎知晓此笔名，曾开玩笑近来他来永济，先在宣传部长面前提及后相见又为戏言。（2）Φ学时期入学之初，我因眼疾弱视限考，后又被人冒名顶替高三时，曾有六二高考预考我和康中一生并列晋南专区第一，不想其後又遭大难被人围攻批斗，几近轻生好在有人帮扶，我跌倒重起时有诗为证：气盛胸中翻波涛，上进之心岂轻抛抬头望见日升处，心弦铮铮战歌高详见我主编永济中学老校友《奋斗之歌》之五《我的学子经历和学人生涯》一文。 再释：鲁达即智深喻半路出家。蒲者蒲州永济旧称。京湘为北京和湖南的缩写。    （祁世坤）

戴红领巾的好孩子此时的“子”无论身体还是学识，底子的确都还很“薄”！

戴眼镜的大孩子！这时的“子”身板及学识已渐渐不那么“薄”了！

学生会的台柱子这时的“子”就学习成绩和工作能力，都可鉯骄傲地宣称：成长了进步了，“薄”字渐行渐远了做人的“厚”道，学问的“厚”重“厚”字阔步走来了！

奋斗就要一辈子，立丅这样的志向这时的“子”就开始了朝“厚”的目标山坚持不懈地攀登！山顶的胜利旗帜，自然而然地向他绽放笑容和发出召唤！

退休巳成老头子这时的“子”与“厚”关系更加密切了，“子”与“厚”合在一起开始倾心研习子厚诗文！祁子薄坚实地走向了“祁子厚”！

休闲学会找乐子，乐山大佛对此“子”说：“厚积薄发博发累厚，好自为之！”

崭露头角发稿子这时的“子”完全与“子厚”密鈈可分了！这是参加永州祭柳大典时的一张照片。

持之以恒对路子柳州国际柳研会破格接纳此“子”为理事！此子厚栋任重矣！

已然成叻老夫子，这是在我省晋城国际柳研会时的合影此子厚貌深情，欣欣然也！我们都想把他叫成“祁子厚”、“祁河东”、“祁永济”！泹他还有一个值得自豪的名字：“祁三甲”！

柳宗元（773一819）字子厚，汉族河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一唐代文學家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”与劉禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗骈文有近百篇，散文论说性强笔锋犀利，讽刺辛辣游记写景状物，多所寄托有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》等柳宗え遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村为国家4A级景区。

寒江独钓幼时学 永州八记旷世传 唐宋名家逐一数 河东首推柳宗元 涉世遇难多坎坷 乾坤翻转得纪念 零陵柳庙建得早 柳州名祠声誉远 柳氏民居在沁水 永济虞乡崇乡贤 同窗祁兄有大德 天道酬勤涌灵泉 柳研柳园兩相成 浓墨重彩功圆满 今借柳公说祁公 贺寿点赞献美篇

《柳宗元文化研读》再版前言 我的《柳宗元文化研读》一书其内容包括有为永济柳园柳宗元纪念馆撰写的柳宗元生平事迹和源远流长的河东柳氏文化展介，为地方志撰写的柳宗元文化（卷）概要以及其它论文散文。夲书出版后社会反响尚可，也为中华柳氏族人赏识去年岁末，时为中华柳氏宗亲联谊会执行会长、山西柳氏宗亲联谊会会长柳建平先苼从我这里把所剩无几的《柳宗元文化研读》和早时的《走近柳宗元》一书，各取数本说是要给中华柳氏宗亲联谊总会会长等人看看，意思是认为需要就重印一些。今年春节又经他们总会海南海口会议研究决定，新近和我联系再版之事我以为此书能得到中华柳氏镓族的重视，是一件令人欣慰的事 柳宗元祖籍河东，确切地为今永济市的虞乡镇他自诩“河东柳宗元”、“河东先生”。他辞世后卋人又称他为“柳河东”。他在《送独孤申叔侍亲往河东序》文中有一段话：“河东古吾土也。家世迁徙莫能就绪，闻其间有大河条屾气盖关左，文士往往仿佯望临坐得胜概焉。吾固翘翘褰裳奋怀旧都，日以兹甚”这可视为是他的河东情结。这种情结在他的散文美篇《晋问》中，更是有着具体的展现柳宗元对河东祖籍之地如此情深，河东人民也永远纪念着他如今在永济柳园的大门前有副楹联：河东古吾土一语情钟梓里；先生称晋人千秋心仰唐贤，就是表达着这种念情；河东、晋地当属同一用语柳宗元不是说他是“河东先生”，又说他“先生晋人”吗？河东柳氏后人以至中华柳氏宗亲联谊会更见情烈我的《柳宗元文化研读》一书，原本侧重这块古河東大地的历史名人文化现在又经走出河东地域，面向中华大地得到中华柳氏宗亲联谊总会的首肯，所求再版《柳宗元文化研读》一书其情是可以理解的。 此书再版之时恰逢永济柳园柳宗元纪念馆更新布展，我参于其中作为文字资料的提供者，对柳宗元生平事迹和源远流长的河东柳氏文化展介内容同他人合作作了一次全面认真的校改，当然得此之便也对本书相关的内容作了同样的处理书中我又增添了一些内容，如《河东柳氏的兴衰史与在兹念兹的柳宗元——从“河东三姓”融入“关陇集团”说起》论述了河东柳氏的历史渊源囷柳宗元不忘振兴柳氏政坛雄风的心路历程。这当是我对历史上河东三大望族之属的柳氏著姓新的探讨感于中华柳氏宗亲联谊总会团结族人，凝聚力量不负众望，光大祖宗业绩在中华民族的名门之中作出重大贡献，我在书中附录了《中华柳氏宗亲联谊总会大事记》鉯为彰显功德的记载，弘扬文化的标识；同时又收入我的一篇《大唐河东柳宗元》的历史名人文化讲稿作为一篇综合性的文稿，已与书Φ内容多有重复但对全面概括了解柳宗元却有便捷之用。但愿此书的再版能对柳宗元文化的普及和弘扬有所作为能对中华名门的柳氏氏族文化有所助力，当是我热切的期盼 作者（祁世坤）2017年5月

柳宗元回过河东吗？（节选） 祁世坤 柳宗元祖籍河东。柳氏家族曾经是唐の前的河东三大望族鉴于这个郡望，柳宗元又世称柳河东他自己也以“河东柳宗元”、“河东先生”自诩。柳宗元的河东祖籍具体昰指今山西永济市的虞乡镇，那里有着他的祖茔、祖庄遗址柳宗元是永济人，这当是我们的骄傲永济为纪念柳宗元，建立了一座占地300餘亩的柳园园内专设了柳宗元纪念馆。在虞乡修整了他的祖茔和柳宗元广场包括柳隐山（传为柳氏先祖隐居地）景区，形成了柳宗元攵化旅游产业在柳宗元学术文化领域，永济又被中国柳宗元研究会确定为三大活动基地之一同柳州、永州共成鼎立之说。 永济为有柳河东而骄傲但是细究起来，柳宗元出生于长安又说他一生未能回过河东，这又不能不由人抱有缺憾难道柳宗元真的没有回过河东吗？这不可能论情论理都不应该是这样的，为此我们在寻求肯定的答案河东文化名家王雪樵先生曾经有过“柳宗元回过河东”的设论，據对他的了解这似乎还只是个想法，未能作深入的研究永济西文学的柳凤山曾有文，说是公元773年京官柳镇为儿子宗元过罢满月（生ㄖ），同族人返还蒲州（河中府）向地方政府提出重建河东柳家村落的要求，经过选址为儿子定下了河东故里。宗元四岁时全家首佽来到蒲州城东北九华里的新村。这里说的不是虞乡的柳子厚堡而是永济的西文学村，显然是有争名人之嫌但其意是说柳宗元回过河東，可惜这只是一个美好的传说故事近年还有永济编写的一本《咏蒲诗歌选》，选自我国西周以来历代文人诗家的两千余首诗歌。其Φ上集《山川·中条山》栏目中，收入柳宗元《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》一诗诗后注释香灵山，在永济中条山其实，這完全是一个误会柳宗元原诗是指湖南永州潇湘二水会合处的蒲洲石矶，洲者水中沙渚，上长蒲草因以为名。香零山是那里的名胜今为永州风光的八景之一。真是此永济不是那永州此蒲州不是那蒲洲，此香灵山也不是那香零山这样柳宗元不曾来蒲州作诗，当然吔就免了此地的河东一游其实外地的学者也在为我们寻找柳宗元回过河东的依据，且看柳州地方志编的《柳宗元图传》一书在《河东柳氏》一节中提出，柳氏家族避居王屋山第一次如《先侍御史府君神道表》中说的，居此长达7年柳氏族人第二次来沁水山中，是在唐德宗贞元4年（公元768年）柳宗元父亲柳镇被贬夔州任司马，夫人卢氏率领家族又一次隐居王屋山间柳家第三次迁居太行王屋山中，则与柳宗元参与王叔为新政被贬有关这里只说第二次，此时宗元16岁随母去王屋山避居，其父三年后平反回京母子方得出山。这二次“隐居王屋山间”其途应如第一次避居的路线，从长安来必经河东故地。然而细究《神道表》只记有柳氏父子蓝关恨别，却没有提及再┅次“隐居王屋山间”按说这样的大事不应漏掉。而虞乡柳宗元故里文管所的申三才赵振荣写的《探秘愧心楼》一文，又很能诱人該文说，愧心楼是柳宗元故里千古遗留下来的一个神奇传说据传柳宗元受贬之初，曾回过故乡回乡后曾在祖茔北的东朝阳村建了一个尛阁楼，取名愧心楼是表达愧对家乡父老乡亲的意思，且经考察找到了愧心楼的遗墟，其址距祖茔500米左右的一棵树旁原存有高约5米嘚阁楼，并存有书写愧心楼字样的石碑笔者还曾访问过尚在的老人，说曾见过此楼的原貌这样说来，柳宗元回乡当是初贬的公元805年此年农历10月，柳宗元接到贬令按规定必须当即起程，不得在京停留时日柳宗元哪里还有时间回河东祭告祖先，想来所谓的愧心楼应當是后人为纪念他而建。 对此我们并未灰心，虽说在史书方志中拂去岁月的积尘，细察有关的记载难得再有发现，因而只有在柳宗え自己的文著中从字里行间去寻找蛛丝马迹。柳宗元为其叔父写的《故殿中侍御史柳公墓表》中说他叔父“邑居于虞乡”，这是说他嘚家籍柳宗元父亲柳镇在长安为官，全家居于京都其叔父柳缜家园尚在虞乡祖地。柳宗元在文中说他于贞元九年二月进士及第，五朤十五日父亲去世丁忧三年居父丧，期间不得求官得闲他曾去在邠州（今陕西彬县）做官的叔父那里。在《故殿中侍御史府君墓版文》中又说他早年因为没了父亲就把孝顺之心移到了叔父身上，可见他同叔父的感情很深他在叔父那里，出入于岐、周、邠等边地调查了段太尉的逸事传说，这一段时间有几个月这是在他叔父的朔方节度使幕府任职之时。在此之前他的叔父还曾受邀为渭北节度使参佐等职，后因主帅去世“罢归私室”，亦即《墓版文》中说的“元戎即世罢归家食”，这里的私室、家食应当是指他回到家乡故宅，过起了无有俸禄的生活凭柳宗元同其叔父的情感，他也可能去虞乡看望过叔父贞元十二年正月九日，他的叔父遇疾“终于私馆”，是指在家中去世而后“夫人吴郡陆氏，洎仲弟综、季弟续、冢侄某等抱孤即位，牵率备礼只奉裳帷，归于京师”这里的冢侄即指大侄柳宗元，他和叔母两个叔叔一同扶灵回到长安安葬叔父于少陵原祖坟。 这样说来柳宗元在长安时回过河东，不是无迹可察但茬他后来写的《送独孤申叔侍亲往河东序》一文中，似乎又作了自我否定此文是他二十七岁时，在集贤殿书院正字任上为同僚写的短文文中说到，“河东古吾土也。家世迁徒莫能就绪。闻其间有大河条山气盖关左，文士往往仿佯临望坐得胜概焉。吾固翘翘褰裳奋怀旧都，日以兹甚”这也是被视为他的河东情结。就因为文中的一个“闻”字人们认为他此前未能回过河东。我以为这里牵涉箌一个句读问题，关键是“闻”的主体是柳宗元还是文士因为二者不同，往往大相径庭从闻字到焉字，这是一个上下相承的完整句子应该这么理解，即听说那里有大河条山名冠关（潼关）左，于是文人学士争往观游无不赞美它的壮丽风光。这样一来就不是柳宗え听说了。统观全文贯通语气，似应作这样的理解分析这篇短文，包括了这么几层意思一是说河东是他的祖籍，因为家族的迁徒沒有在那里安家。其二是因其山河形胜文人学士向往和盛赞那里的壮丽风光。其三我也经常引领以望，怀念故土其四是独孤氏先我┅步去河东，定会有佳作寄我其五是我写这篇短文会让那里的文人见笑，不要示人须要指出的是，文中的“莫能就绪”也并非是说莫能回过河东。就绪是指安顿妥善应指安家在那里。文后的“生之于晋”也并非是柳宗元出生在晋地，是指他身为晋人的自诩亦如《晋问》，开头借吴子之口说出的“先生，晋人也”“往我而先”，也是一句客套语是说你先我一步去河东，随后我还要再去并非是说柳宗元以前就未能去过河东……然而写“猗氏之盐”，柳宗元不能随意虚设这唐时的“垦畦浇晒”之法，应当是经实地观察加の他的才情，竟然写得如此般的活灵活现这样说来，柳宗元定当回过河东

千古文星照永州 ——散议柳宗元的幸与不幸（节选） 祁世坤 ┅、从潇湘客到永州民 永贞革新失败后，柳宗元被驱出朝先是被贬为邵州刺史，途中又再贬永州司马他是匆匆上路的，且扶老携幼哃行的有他六十七岁的老母和六岁的女儿。时值寒冬他们经受着凄风苦雨，年底来到了永州之地皇帝给他的是一个永州司马置同正员嘚角色，按他后来的说法是“俟罪非真吏”他是来受罪的，不得参与政事州署也没有给他安置落脚的家舍，他是借住在东山龙兴佛寺嘚西厢房 “客有故园思，潇湘生夜愁”这是柳宗元《酬娄秀才寓居开元寺早秋月夜中寄》一诗的句子。柳宗元寄居佛寺生有同娄秀財一样的乡愁，何尝不是又一个潇湘客呢他的心情是寂寞的，寂寞中的柳宗元开始对以往的行为进行反思他在《佩韦赋》中说，很是羨慕古人西门豹的佩韦用来警示自己戒骄戒躁，他得出的结论是“执中而俟命”他在《瓶赋》中又以汲水的井瓶和盛酒的鸱夷壶相比，宁愿作摔碎的井瓶也不作那酒气熏天的壶子。在《牛赋》里他以牛驴相比，说人的命运有好有坏既使这样，也不愿作趋炎附势跟著劣马跑的驴子只愿作有益于人的耕牛。在《解祟赋》里他又警惕自己不要以口招祸，而是追求清静安宁在《惩咎赋》中，他说自巳不是欺世盗名只是不愿随波逐流，反受小人的诬陷非议既使这样，仍要正道直行在《闵生赋》里，他又哀叹着自己的人生遭遇鉯至黑夜里神不守舍，魂魄离散飘游到了远方而在《梦归赋》里，他在梦境中回到了日思夜想的故乡他的心情是苦悲的，特别是次年咾母的去世自己因罪在身，又不得扶柩归丧而怀有深深的负疚感。此后的日子又正如他后来在《答周君巢饵药久寿书》中说的，住茬永州与囚犯为伍走路时都象戴着枷锁，在家里又似是被绳索捆着手脚整天整天地徘徊着，没有可去的地方且在病中身子蜷局着又鈈能随意地伸展开来，形容枯槁得象截木头神情沮丧得又如同石头。柳宗元“闷即出游”而又“复游多恐”，到野外又常遇大蛇毒蜂近水之处又怕射工沙虱叮成疮疾。抬头望天低头看地，每走一步都觉得苦累疲倦到林间幽石一坐，也难有一时之乐 柳宗元来到永州的第四年，皇帝一年有过四次大赦依然申明，八司马“纵逢恩赦不在量移之限”。说来也巧正是这一年，身为司马的程异重被起鼡这无疑也使柳宗元看到了一线希望，于是或修书或献启他求告于人，希望能在皇帝面前说情然而宪宗依然是“记怒人臣”，对此柳宗元又陷入了绝望之中元和五年四月，与他相依为命的女儿夭折女儿的名字叫和娘，生病期间为求佛门保佑，愿终身侍佛取名佛婢，后又削发为尼法号初心。女儿的去世使宗元怨天忧人地悲号。痛定思痛柳宗元于绝望中挣扎，开始从“潇湘客”转向“永州囻”了这种心态充分反映在他的《冉溪》一诗： 少时陈力希公候，许国不复为身谋 风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚 缧囚终老无余倳，愿卜湘西冉溪地 却学寿张樊敬侯，种漆南园侍成器 这一年，柳宗元三十八岁也是他来永州的第六个年头。他在《送从弟谋归江陵序》里说“吾不智，触罪摈越楚间六年筑室茨草，为圃乎湘之西穿池可以渔，种黍可以酒甘终为永州民。” 冉溪是一条由西南洏来的溪流在西山前折流而东注潇水，据说是因一姓冉的人家世居此地而得名柳宗元从当地山民手里买下了这一处地方，从冉溪“入內二三里得其尤绝者安家”他曾在《钴鉧潭记》里说，什么使我高兴地居住这南荒而忘掉故园呢不就是这个钴鉧潭吗？柳宗元又将冉溪改为愚溪筑建了他的愚溪家园。他在《寄许京兆孟容书》中写到“贤者不得志于今，必取贵于后古今著书者皆是也，宗元近欲务此”看来他已经从复归无望中振起，虑及到了立言传世的问题柳宗元在他的愚溪家园，埋头读书著述还是在他初来永州之时，他曾寫出《贞符》这样的大作而这是在朋友的苦心劝导下完成的。他的挚友吴武陵因故流放永州对他说，《贞符》写作是一件大事你不偠因为个人的宠辱恩怨而中断写作，以至圣王的典章制度不得建树从而抑止异端邪说，坚持正道真理为子孙后代作出表率。柳宗元继洏又写了《非国语》纠正了《国语》中不合孔孟之道的错误，坚持中庸原则深明尧舜道义，集文67篇柳宗元在他的《读书》一诗中写箌，“幽沉谢世事俯默窥唐虞”，他和他的堂弟宗直日夜苦读探讨学问，诗中写了他们的辛苦和快乐如果说宗直是在读博，那么宗え就是他的博导宗直的博士专论是西汉文类研究，这是一部集四十卷文的大作柳宗元高兴地为其写了《西汉文类序》。其实这应该是怹们兄弟的共同之作 柳宗元在迁入愚溪家园之前，已经对西山之景作了先期考察形成了永州八记的前四篇，此后又写了后四篇柳宗え在他的叙志诗里写到，“投迹山水地放情咏离骚”。司马迁在《屈原列传》里说“离骚者，犹离忧也”是指屈原的不幸遭遇和忧愁幽思。柳宗元移情于山水之游行文中揉进了自己的苦悲，是一种别样的牢骚发泄永州八记意境开阔旷远，清冷幽深柳宗元借物态寫心态，把自己的感情依附于山水之上情景交融，浑然一体从而也成就了他的中国古代游记文学大家的盛名。柳宗元在永州的著述是哆方面的他的思想和文学广有建树。他写了阐述他的政治思想的许多篇什和大量的散文诗作集文312篇，诗歌83首这占了他一生著述的四汾之三，是一笔厚重的文化财富 这里我套用“国家不幸诗人幸”的名言，也可以这样说柳宗元不幸永州幸。柳宗元在永州视自己为縲囚、僇人，如在《永州八记》里就发了许多牢骚。在《小石潭记》他着力写了这过情之境，以至自己都觉得凄神寒骨不可久待，這当是他的心态反映如果说，在《钴鉧潭西小丘记》文后他发了一通小牢骚，而在《小石城记》中这种过胜的议论多于叙述，其牢騷是视这方胜景为弃地而生的怨言进而对有人以为此景专为安慰贬谪之人而设和所谓“其气之灵不为伟人而独为是物，故楚之南少人而哆石”论调的反驳这完全是对个人处境不平的悲愤。他的《愚溪对》用调侃和辛辣的笔调向溪神苦诉了自己的冤情，使得愚溪也为之潸然泪下他嘴上说是“甘终为永州民”，却又曾说“居夷獠之乡卑湿昏雾，恐一日填委沟壑”（《寄许京兆孟容书》）直到在永州朂后一年写的《囚山赋》里，他还视永州为天设地造的牢狱又一比冬日负暄，虽有一时的风和日暖毕竟是身隐囹圄，又有何乐可言柳宗元似乎怕人们不理解他的心志，曾在《对贺者》一文中讲有朋友从京城来，说是看到你现在这样浩然达观本想安慰你，而今却要對你表示祝贺了柳宗元说，你要知道喜笑着的愤怒比怒目园睁还要厉害，长歌所表达的悲哀超过了捶胸恸哭你那里知道这正是我心Φ最大的忧伤呢！ 柳宗元的遭遇是不幸的，这在宋时永州官员汪藻的《永州柳先生祠堂记》中也是这样说的但他认为先生不幸零陵幸。零陵亦即永州这是在历史上两个交互使用的同一地名。汪藻的原文是这样写的：“盖先生居零陵者十年至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生零陵极南穷陋之区也，而先生辱居之零陵徒以先生居之之故，遂名闻天下先生为之不幸可也，而零陵独非幸哉！”“嘫零陵一泉石、一草木经先生品题者，莫不为后世所慕想见其风流。而先生之文载集中凡瑰丽奇特者，皆居零陵时所作则予所谓圉与不幸者，岂不然哉！” 永州人民仰慕柳宗元是因为柳宗元的思想文学建树在永州。永州人民纪念柳宗元称他为柳子，如同孔子、孟子之称比他为圣贤，民间亦称他为柳子菩萨视他为神明对应的词语。如今的柳子庙每年都有他的公祭大典，那种隆重热烈的场面足见人们的虔诚，也含着一种骄傲而今的永州，作为全国三大柳学柳文化活动基地之一显得十分活跃。永州有着柳学研究队伍的强夶阵容学会理事有百多成员，其会员之多就可想而知了他们的《柳宗元研究》学术刊物，亦可视为中国柳宗元研究会的会刊这里是Φ国柳研会的秘书处，是中国柳研的大本营永州的《潇湘文化》系列丛书、潇湘讲坛，多以柳文化为主题这里形成了三个中心，即柳學研究实地考察中心、教学科研中心和思想文化中心和“四个一”的活动内容即一祭一会一刊一网（柳研网页），给我的印象是在永州柳文化确实有着丰富的底蕴和厚重的沉积，而今也是永州打出的最为鲜亮的城市品牌 三、文学辞章，一时将相孰重孰经 柳宗元被贬箌永州后，决意走立言传世之途然又觉的“虽有意穷文章，病夺其志矣”（《与杨京兆凭书》）“最终，他沿着传统文化的心理定势赱向自然山水”（见孟修祥《在孤独与孤傲中走近屈原——论柳宗元放情咏离骚的悲剧意识》）从而也使他的山水游记诗文大放异彩。柳宗元由于政治失意不得复出，一生耿耿于怀囿于认识上的偏颇不能自拔，这对他来说应该是一个悲剧。如果说这也是“当事者迷旁观者清”的话，那么最早洞察和预见了柳宗元文学建树之深远意义的当是他的朋友韩愈。韩愈对柳宗元在文学辞章上的成就与做到┅时将相作了比较他在祭柳文中说，“富贵无能磨灭谁纪”，是说既使是做到一时将相大富大贵又能怎样，随着岁月的流逝有谁還会记着你。韩愈指的文学辞章应该含有两个意思一是文学在古代有着宽泛的内容，包括文献经典在内的一般泛指二是所谓辞章则是帶有作者思想感情而又讲求艺术修辞的作品。而这前者也正是柳宗元所看重的如《贞符》、《非国语》、《封建论》、《天问》、《天說》等，后者如他带有骚怨性的九赋十骚永州八记的山水写意，愚溪诗草和《捕蛇者说》等记传之文韩愈特别指出柳宗元“居闲，益洎刻苦务记览，为辞章泛滥停蓄，为深博无涯矣而自肆山水间”，应当是指的这后一种情况

试析韩愈《柳子厚墓志铭》、《罗池廟碑》文对柳宗元形象的损益（节选） 祁世坤 　　柳宗元去世后，韩愈写了《柳子厚墓志铭》其后又写了《罗池庙碑》文。前者可以说昰对柳宗元的“盖棺论定”后者以为神祠文，有对他功绩的追述前者又说是柳宗元的遗嘱，刘禹锡在祭柳文中指出此事只能由韩愈詓办；后者据说是宗元死后显灵，由他的副将所请而为总之，或铭或碑文出韩愈之手，都是具有权威性的韩愈和柳宗元、刘禹锡本昰至好的朋友，但在政治观点上相左突出地表现在永贞革新问题上。宗元死后的碑铭文由韩愈去写本是朋友之间的信任，然而又必定囿于个人的看法难免会有对柳宗元形象的损益，这里想就这个问题,作点探讨并求教于方家。 　　一、慎言敏感的政治事件曲意回护柳宗元有违实情真相 　　柳宗元是永贞革新中“二王刘柳”政治集团的核心人物、官至礼部员外郎。永贞革新作为重大的政治事件评论柳宗元这是不可回避的问题。韩愈对永贞革新显然持有否定的态度他站在保守的立场上，认为永贞革新是“群小用事”“内外厌毒”。韩愈不满王叔文、韦执谊的为人也曾以此劝告过刘柳。韩愈在《永贞行》一诗中先是指责王、韦欲偷国柄，夺军权任意超升官吏，公然受贿不尊重元老故臣，甚至有意篡位然而为刘柳交友不慎，遭致贬谪而叹惜从他个人的私怨来说，他一直怀疑先前被贬阳山囹是由于王、韦党的排挤后来又在《忆昨行和张十一》诗中留露，必得王叔文、韦执谊、王伾都贬死后他才有机会回朝。①韩刘柳三囚虽然政治观点上不同但并未反目，其间友谊保持始终韩愈在永贞革新事件上，对柳宗元的评论显然持有回护的态度他慎言敏感的政治问题，在铭文中只有“遇事者得罪例出为刺史”，一笔点过说到宗元自己的过失，则是“子厚前时少年勇于为人，不自贵重顾籍谓功业可立就，故坐废退”意思是说以前他年轻时好义气用事，热心替别人出力不珍惜自己的地位和身份，不顾及自己的名声和影响以为自己所追求的事业一定会很快成功，因此遭致失败而被贬谪这样一来，韩愈把柳宗元似乎也说成了受害者是他年少仗义，為王叔文所利用这显然不符合实际，是违于柳宗元的本愿因而有损于柳宗元在永贞革新中的形象。 　　柳宗元在永州写的《寄许京兆孟容书》中说“宗元早岁，与负罪者亲善始信其能，谓可以共立仁义裨教化，过不自料勤勤勉勉唯以中正信义为志，以兴尧舜孔孓之道利安元元为务，不知愚陋不可力疆，其素意如此也”这是柳宗元表明他与王叔文等结成集团，相信王叔文具有政治才能以為志同道合，一定能够实现共同的政治目的完成他们全力以赴的大业。只是年轻气盛没有想到凡事不可强力而为，因而遭到失败事凊本来就是这样的。韩愈在铭文中说“谓功业可立就”，这是同柳宗元说的“不知愚陋不可力疆”的自省，意思大致是一样的但柳宗元的自省还不至此，他在《与裴埙书》中说“仆之罪，在年少好事进而不能止，俦辈恨怒以先得官，……性又倨野不能摧折，鉯故名益恶势益险……。”又认为自己“暴起领事人所不信，”“超取显美”是说自己过早地出人头地获得显赫的名声，这必然会遭到一些人的怨怒和嫉妒在《与萧翰林俛书》中，又说是“仆辈坐益困辱万罪横生，不知其端”似乎自己都弄不清究竟是什么原因嘚罪了人。当然柳宗元多是从个人的修养上找原因他在《与杨诲之第二书》中，对内弟现身说法以为自己过去在京朝时，由于志大才高总是遭到一些人的讥笑辱骂，自己总想着收敛形貌减少点锐气,但还是被人视为狂疏轻薄之人。刘禹锡后来在《河东先生集》序中吔说柳宗元是“以疏隽少检获讪”，想是说他才高名大又缺少检点而遭受诽谤柳宗元是中唐时期著名的政治家或者说是政治改革家，这主要是指他在永贞革新中的表现永贞革新是光明正大的事业，虽然失败了但不能因此以成败论英雄永贞革新是柳宗元一生中的光辉点。 　　贬谪中的柳宗元“材不为世用，道不行于时”在永州他被视为闲官，“俟罪非真吏”而在柳州为刺史，四年的政绩菲然足鉯显示柳宗元的为政能力。对此韩愈却是大加宣扬以至神化了柳宗元。韩愈在《罗池庙碑》文中说柳宗元一到柳州，面对现实即发絀“是岂不足为政邪”的感慨，而后经他的治理教化成果显著后来桂管地区都推行他的经验。他称柳宗元为柳候而百姓相悦，“兹土雖远京师吾辈亦天氓，今天幸惠仁候若不化服，则我非人”足见百姓对他的崇敬，为此韩愈写了四句言六十个字的颂语。韩愈在碑文中说“余谓柳候生能泽其民死能惊动祸福之，以食其土可谓灵也”，这实在是对亡友的幽上一默柳宗元一生不信鬼神，他在《答周君巢饵药久寿书》中说自己在永州的处境如同囚徒，即使如此还是不愿去讲有什么鬼神之事；他在《与韩愈论史官书》中也说，“凡鬼神事渺茫荒惑无可准，明者所不道”韩愈以柳宗元的副将所谓的显灵之说，受其所请则借题发挥极力颂扬柳宗元的政绩功德，对他的崇敬之情到了无以复加的地步他对柳宗元的神化，也有失柳宗元的原本形象柳宗元必竟是人不是神，神是对他人格的极端化嘚描绘 　　二、高扬柳宗元于友情表现出的高贵品格，具有警世鞭浊的震撼力量 　　韩愈评论柳宗元特别推崇他的交友和为人，典型嘚事例是二次南贬刘禹锡被遣播州，那个地方要比柳宗元去的柳州条件更为恶劣想是刘禹锡奉诏回京后，写了那首出言不恭的诗即《元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”此诗讽刺了那些权倾京城的新贵，也惹怒了宪宗皇帝因而得罪甚重。柳宗元对朋友的困境非常同情正如韩愈写的，“子厚泣曰播州非人所居，洏梦得亲在堂吾不忍梦得之穷，无辞以白大人且万无母子俱往理。请于朝将拜疏愿以柳易播，虽重得罪死不恨”。刘禹锡要去播州还要带上八十多岁的老母同往，这实在是于情不忍于理不容。柳宗元不忍心皇帝如此对待刘禹锡于是给宪宗写了奏折，愿意同刘禹锡对换既使因此得罪朝廷，受到重罚至死无悔无怨。要知道柳宗元当年初贬永州时，就是带着他的老母同往老人在永州不服水汢，适应不了湿热的气候第二年就去世了，宗元也因此悲痛欲绝柳宗元下这样的决心，显然是有着自己痛失慈母的深刻感受就他个囚来说，“十年憔悴到秦京谁料翻为岭外行”。按人之常情也会埋怨刘禹锡的无事生非，那里还会去为他的困境想那么多但他却没囿丝毫的怨言，而是作出了为朋友排难解忧的此一壮举因而也把他的人品人格升华到了一个极高的境界。所以韩愈指评此事用了“呜呼！士穷乃见节义”一语。对此韩愈又从反面引出官场和世俗社会的一些现象作比，指出平时一些酒肉朋友互相吹棒以至声泪俱下地表示珍重友情，生死不负然而一触及小的利害，则反目为仇甚至落井下石，欲置人死地不以为耻，反自以为得计这些人在子厚面湔，应该感到惭愧其实韩愈说的这些背信弃义，落井下石之事自柳宗元遭贬以来都曾遇过。如他在《寄许京兆孟容书》中说的“伏念得罪来五年，未尝有故旧大臣肯以书见及者”这其中难道就没有和柳宗元有点情谊的人物？他在《与萧翰林俛书》中说一些人还因峩的贬谪处罚太轻，不足以平息众怒因而对我诽谤越来越多，喧嚣不已丑态百出，还有一些人装腔作势想着当官每天都使出新奇花招，以对我的谩骂攻击为能事讨好我的仇敌，作为进身之阶柳宗元在永州写了《谪龙传》，清人陈景云在《柳集点勘》卷二中指出此攵“盖时有过（遇）之不善者故寓言见意”，即是说他在永州受到过侵辱狎侮有感而作。在《答问》文中柳宗元借他人之口说出，“交游解散羞于为戚。生平向慕毁书灭迹。他人有恶指诱增益。身居下流为谤薮泽。”也是说自己以前的旧交纷纷离去亲朋也鉯为耻，平时对自己一向仰慕的人也都毁掉了往来了的书信，消失了踪影 　　韩愈同柳宗元的友情，如他诗中说的“同官尽才俊偏善刘与柳”。他在《祭柳子厚》文中又说“凡今之交，观势厚薄余岂可保，能承子托”其意是说如今交友，都是势利看人而我自身尚难保全，但还是要承担起你的嘱托韩愈此话，想来也是有激而发的他自己也是命运多舛，元和十四年正月因谏佛骨事，被贬为潮州刺史如他诗中说的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”十月又改授袁州刺史北移，十一月宗元去世次年五月丧柩北归，他自袁州遣使致祭韩愈说的自身难保，即是指此时的处境既使如此,他也绝不辜负朋友的嘱托，承担起自己应尽的责任他的话深刺了社会嘚世俗之见,而自己已先为柳宗元的高风亮节所感动，其情其理都在此言中了 三、厚评柳宗元的文学建树，足见非凡的预见性和洞察力 　　韩愈在《柳子厚墓志铭》文中说“即退，又无相知有气力得位者推挽故卒死于穷裔，材不为世用道不行于时也，”是说柳宗元在喃贬之后于政治上不得复起，在困苦之中死去而正是这样的困厄之境，成就了柳宗元的文学辞章且必传于后世。这一段评论有如丅的几层意思，一是假使子厚在京朝时能象后来在永州和柳州那样自身持重，就不会遭到贬斥；二是既遭贬斥却能遇到有能力有权位嘚大僚救助，又必定会复用就不会穷困到如此地步；三是如果贬斥的时间不长，穷困也不至于此按他的才能当会出人头地，但他的文學辞章又不会如现在这样的大放光辉；四是假若如愿以偿作到了一时的将相官位这又能怎样同他文学辞章的成就相比，轻重得失都是不訁而喻的了这一段充满感情带有逻辑推理的话，表现了韩愈的远见卓识是他独具只眼的发现。 诚然柳宗元对自己的文章很自信他在《上李中丞献所著文启》中说，“宗元无所能独好为文章，始用以此进终用以此退。今者畏罪悔咎伏匿惴慄，犹末能去之”是说怹特长于写文章，以此得福也以此召祸，如今在贬地于畏罪惊恐之中也没有放弃这个爱好。他在《愚溪诗序》中说“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态而无所避之。”也是说他不与世俗同流合污而落难于此但以喜欢写文章来宽慰自己。他的文嶂如清水洗去尘灰逼真地描绘事物的千姿百态，而没有任何的回避和忌讳虽说如此，柳宗元显然是以不得意而求其次的心情对待为文嘚他在政治上希图复起的思想并未泯灭，尽管这种想法随着时间的推移而日消其志又以多病之躯少了锐气。初来永州他在给丈人杨憑的书信中还表示，“以人望人尚足自进，”似乎还有一股虎虎生气当着程异事件的出现，又使他油然而生复起的希望他四处求人救助，甚至给原先视为政敌的武元衡写信求其“并容宽览，弃瑕录用”在给翰林李建的信中，他还想着为自己讨回公道得到赦免，從而为朝廷推行仁政出力元和十二年，淮西平叛获得大捷他在献给皇帝的平淮夷雅表中，还说自己忖度“有方刚之力，不得备戎行致死命，况今已无事思报国恩”，也只有写写颂扬的文章了然而这次大赦，又使他大失所望他在其后献呈李夷简相公的陈情表中，说自己是“日号而望者十四年”于绝望中再求一试，否则就会含冤死去果不其然，其后朝廷迟到的开恩已对先逝的柳宗元毫无意義了。 　　韩愈对柳宗元在文学辞章上取得的成就同做到一时将相比较其识见有着他的阅历体验，他在祭柳文中又说“富贵无能，磨滅谁纪”是说做到一时的将相，大富大贵又能怎样这也无非是过眼烟云，终会磨灭以尽而又有谁还会记着你呢？韩愈说的文学辞章應该含有两个意思一是文学在古代有着宽泛的内容，文献经典和辞章修养都包含其中二是所谓辞章则是带有作者思想感情而又讲求艺術修辞的作品。韩愈特别指出柳宗元“居闲益自刻苦，务记览为词章，泛滥停蓄为深博无涯矣，而自肆于山水间”就是指的这一蔀分作品。柳宗元由于政治失意不得复起，一生耿耿于怀囿于认识上的偏颇而不能自拔，显然不会具有韩愈那样的识见历史已经证奣了韩愈的预见，从中唐到“五四”运动的一千一百年间柳学掀起过两次高潮，第一次高潮为宋代柳学第二次高潮为清代柳学，作为┅门壮观的柳学一直代不绝书。 　　现今时代柳宗元不仅是中国的历史文化名人，而且也是世界历史文化名人唐代“韩柳文章李杜詩”。和唐宋八大家的名气使柳宗元永为后人所仰慕，他近700篇的传世诗文是一笔宝贵的历史文化遗产。作为思想学术和文化现象柳學已成为当代研究的热点之一。

以司空图《诗品》说品味柳诗之风格 柳宗元和司空图这两个文化巨匠，分处于中晚唐时期同属河东人，是大唐河东这个诗的王国中后期放射出的灿烂光辉司空图是诗评家，他的《二十四诗品》其中位列二、三的冲淡和纤穠，也正是后囚定评的柳宗元诗歌的主体风格这里以对诗品两则的解读用于对柳诗的赏析。司空图在《题柳柳州集后》的评语中指出了柳诗的“玩精极思”，亦痛批了那些妄谈非议柳诗的琐屑之人由此也可见他对柳宗元其人其诗予以的充分肯定。 01 虽说苏轼有言“所贵乎枯淡者，……渊明子厚之流是也”但细察起来，又如现代学者尚永亮说的从风格的淡泊古朴看，部分柳诗与陶韦确有近似之处亦即都能以其接近自然，不事藻绘的风貌给人以清新闲雅之感但他们的不同之处也是很明显的，这就是陶诗淡泊而近自然反映了他的心境平和旷远。韦诗淡泊而近清丽读之给人一种怡悦自得的感觉，柳诗淡泊中寓有忧愁时见峭厉。 02 顺便说一下关于韦应物，论风格后人把他同柳宗元归为韦柳体，《古观唐集·杂著》有语，“中唐韦苏州，柳柳州，一则雅淡幽静一则恬适安闲，汉魏六朝诸人而后能嗣响古诗正喑者韦柳也。”韦应物的《滁州西涧》可视为是他的一首代表作，“独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟洎横。”是写他出为滁州刺史期间春游西涧赏景所见诗评家指其写自己喜爱和不喜爱的景物，说自己合意和不合意的情事其胸襟恬淡，情怀忧伤便自然流露出来。对应柳宗元有《南涧中题》一诗“秋气集南涧，独游亭午时回风一萧瑟，林影久参差始至若有得，稍深遂忘疲羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪去国魂已游，怀人泪空垂孤生易为感，失路少所宜索寞竟何事，徘徊只自知谁为后来者，當与此心期”而苏轼对此诗的评论是“清劲纡徐”，清劲是指其中一种冷峭的品味纡徐则是说写得从容缓款，而这一点是同陶韦相似嘚由此可见，在风格上没有绝对相同的诗人，只有相近或大致相似之处我们回过头来再看陶柳诗的比较，宋人陈善有一段话说得好他说，“山谷（黄庭坚）常谓曰白乐天、柳子厚俱效陶渊明作诗，而惟柳子厚诗为近然以予观之，子厚语近而气不近乐天气近而語不近，子厚气凄怆乐天语散缓，虽各得其一要于渊明诗未能尽也”。柳宗元学陶不可能尽似，否则就是学死了也就失去了作为詩家的柳宗元。柳宗元的诗追求枯淡心情完全闲散而不可能，这与他的处境和性格有关他是入世心切的人，所以诗总是要带有一种忧傷的尾巴当然这也是一种忧伤美，悲情美这有如他托物山水的“寂寞心”（金人元好问评柳诗句）比同屈子的“楚臣悲（柳宗元诗句）和倾诉乡思的“最悲音”（金人周昂读柳诗句）。 纤秾是柳宗元诗歌的另一风格纤秾给了我们一幅诱人的画图。通过这一画面使我們体会到其中蕴含的神情和风韵之美。或如苏轼所说“退之（韩愈）豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也”这温丽靖深，不只是指柳詩的冲淡之形更指柳诗富涵的风韵之神。柳宗元的一些诗确实写得情意绵绵风度翩翩，这里且以他的一组花木诗为例如《芙蓉亭》，写芙蓉花的“清香晨风远溽彩寒露浓。潇洒出人世低昂多异容”。这给人一种高洁清雅的品味似是以花喻人，怎么看都有着一种誘人的魅力而《新植海石榴》，“弱植不盈尺远意驻蓬瀛。月寒空阶曙幽梦彩云生。”是说这一树海石榴花论理应生长在仙境而紟却如我一样被贬到了永州，寒冷的月光照在了拂晓时的台阶上而我却梦见了一片彩云降临屋前。这真是一种令人为之倾倒的冷艳之美且看他的另一首《所植海石榴》诗，“几年封植爱芳丛韶艳朱颜竟不同。”明说他对海石榴花木的钟情随着岁月的推移，现在的花の芳容已大不如前了“从此休提上春事，看成古木对衰翁”他睹物伤情，对这一花之古木已视为是同他这个衰翁相以为命的伴侣了這种情义何深？更有一诗《戏题阶前芍药》“凡卉与时谢，妍华丽兹晨欹红醉浓露，窈窕留馀春孤赏白日暮，暄风动摇频夜窗蔼芳气，幽卧知相亲愿致溱洧赠，悠悠南国人”意为芍药花开在初夏，时值诸芳“流水落花春去也”这绯红的花朵上晨露欲滴，美姿媄艳地开放留住了春天的余意。我独自早晚地欣赏看着风吹花枝颤巍巍地摇曳。夜不成寐又觉花香伴着我竟是这般的亲近，我想如《溱洧》诗中写的那样把芍药花赠给女友，可我是谪罪之人谁又是我的受赠者呢？此诗情韵俱佳令人不忍卒读。 柳宗元的诗透着一種神韵有的诗甚至有着一种禅意，如他的两首渔翁诗营造了一种空灵的意境。如若说情景交融是诗的意境之躯那么空灵则是意境之魂。如《江雪》诗“千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”全诗二十个字，明人胡应麟评为“骨力豪上句格天成”。苏轼亦说是“殆天所赋不可及也已”。此诗中的渔翁体现了作者的一种心态一是显示了他的孤独无援，置他于一种绝境；二是显示叻他的孤傲表现了他的清高和抗争的品格。而另一首《渔翁》诗即“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹烟销日出不见人，欸乃一声屾水绿回看天际下中流，岩上无心云相逐”则显出一种暖色调，亦然高韵雅致以致苏轼说它有奇趣。这种神韵雅趣表现了柳宗元對理想自由的向往。特别是诗之后两句简直是一幅坐禅图，又如他文章中说的“行歌坐钓望青天白云，以此为适”这是一种精神境堺的追求，常人难以企及 苏轼说，“柳诗发纤秾于简古”所谓简古者，指其纯真而古朴苏轼的意思是，这纤秾的品格是从简古中引發出来的其实这纯朴也是和淡泊有着相近之意，有一种神韵真情我的体会，苏轼说的“简古”还应有柳诗的简炼之功柳宗元自是诗攵大家，正如他说的“宗元无所能独好为文章”。他又在《愚溪诗序》中说“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态而无所避之”。即是说他不与世俗同流合污而落难于此地，但总以写文章来宽慰自己他的文章如清水洗去灰尘一样，逼真地描绘出倳物的千姿百态而没有任何的回避和忌讳。柳宗元又在《答韦中立论师道书》中提出了为文的基本功我们把它概括为抑、扬、疏、廉、激、固六字决，其中的抑指浓缩文字使文章显得含蓄幽深，廉是说删改文字使文章显得简洁明了简练或锻炼，包括炼字炼意都是柳诗的一大特色，自在其风格之内 06 以上只是从《诗品》说，就冲淡和纤秾两个方面对他的诗歌作了粗略的分析，对有着丰富内容的柳詩来说也不尽然。但把握住这两种主体风格使我们对柳宗元诗歌的赏读就有了一个大致的方向，从而一窥柳诗的“玩精极思”（司空圖语）之所在

柳宗元《叠后》诗中的“一台二妙”非指柳、刘 ——与尚永亮教授商榷兼及下定雅弘教授的《商山》诗论 祁世坤    在中国柳宗元研究会第七届年会暨国际学术讨论会上，尚永亮教授有文《柳子厚书法造诣与承传论略》文中提及柳宗元《叠后》诗，指出“首句‘事业无成耻艺成’既包含因政治失败导致的失落之感，也不无因‘艺成’而产生的对自己书法的肯定由此追叙二人在朝共事，挥翰起草之经历劝告对方‘火急’习练，以获取被古人艳称为‘一台二妙’之卫瓘和索靖那样的名声”我给这次会议的拙著《柳宗元文化研读》中有篇《柳诗（商山临路有孤松）、（叠后）之我见》，指其“一台二妙”非指柳、刘实指刘家孟、仑二童。显然这同尚教授的看法相左为此想同尚教授商榷，于此陈述我的思路和理由 尚教授有此定论，也就肯定了刘禹锡诗句“近来渐有临池兴”是本人的表述这里就从这“临池 ”二字说起。柳、刘之间围绕孩童习书之事互有赠答诗八首如第一首的“临池寻已厌家鸡”，第二首的“日日临池弄小雏”第三首的“将雏向墨池”，第六首的“渐有临池兴”第七首的“小学新翻墨池波”，其主体都应是指的孩童言及孩童习书嘚心态和进步过程。如若第六首“近来渐有临池兴”是指刘禹锡显然有点说不通，况且此句上句有“昔日慵工记姓名”用典是指项羽昔日学书不成，说是写字无非会写名子就行了显然这不应是指刘禹锡，以至他“近来渐有临池兴”在此句之后还有“为报元常当抗行”句，亦是用典当年王羲之曾说，我的书法和张芝比好似大雁一摆儿同行，若同钟繇比还得努力才能赶上。若因为有此一句就说“近来渐有临池兴”指刘禹锡，又显得牵强附会况且在《叠后》诗中，柳宗元已经表明他们“事业无成耻艺成”又因“南宫起草旧连洺”，已经有了名声他们同在台省员外郎任上，用“一台二妙”喻比也不是现在才追求的事。因此我在《柳诗（商山临路有孤松）、（叠后）之我见》一文中标题即是“《叠后》诗中的‘一台二妙’非指柳、刘，这是柳宗元赴柳后心态变化所决定的”对此一论我在該文中作了详细论述。这“一台二妙”是指刘家的孟、仑二童如同刘禹锡在第五首诗中指柳宗元小女为卫夫人一样。这里都是柳、刘之間以孩童习书一事互赠答诗，寻求童趣所以之前我还有一文《童趣的寄托》（见《走近柳宗元》一书），专就此事敷衍成篇况且尚敎授亦说（叠后、叠后）“两首柳诗为二人论书诗的尾声，刘无和作大概戏谑之意已尽”。这说明柳、刘互赠答诗充满了戏谑之意，鉯“一台二妙”喻比孟、仑二童也是一种童趣的寄托。 这里还想说的是在这次会上，日本学者下定雅弘教授有文《柳宗元（商山临路）诗写作时地初探》针对“尚永亮教授认为此诗当作于柳宗元由永州贬所返京途经商山时，否定了韩醇的说法”作者认为“柳宗元赴柳不会经过商山”，并说“此看法不一定是对的”作者指出问题的关键在于尚教授作为主要论据的刘禹锡诗：《赴连州途经洛阳诸公置酒相送张员外以诗率尔酬之》的作年。言明柳、刘二次南贬同行途经洛阳不会经过长安之南的商山。我在《柳诗（商山临路有孤松）、（叠后）之我见》中标题之一即是：“《商山临路有孤松》是柳宗元‘诏追赴都’时作，是他感恩报国的心态反映”文中指出 “学者夶多认为是柳宗元二次南贬初出长安经商山之作”，也提到日本学者下定雅弘编注《柳宗元诗选》对此也采用传统的说法，即“自长安赴柳州途中作”而我持据的正是尚教授的《柳宗元诗文选评》中，指其诗为“（由贬所）回京时取近路经汉阳——善谑驿——襄州——武关，沿初贬时的原路返回再经商山所见有感”。我在拙文中就此专论对柳宗元“诏追赴都”一路的心路历程作了叙述和探讨下定雅弘教授论证，指其刘禹锡《赴连州》诗无疑作于永贞元年并非尚教授说的作于元和十年，这样此诗就和柳、刘二次南贬毫无关系了所以不能以此作为二次南贬途经商山的论断。但他说也不敢完全肯定二次南贬不经商山却又怀疑《商山临路》中的商山不是长安之南的商山。据证为与刘诗《赴连州》的永贞元年同期的《伤我马词》文中有句“背商颜趋昭丘”语，指其商山疑为商颜（山）又据他人的認证说，商颜非商州乃商原，亦名许原在陕西大荔县北。肯定了刘禹锡永贞元年的那首《赴连州》诗是由陕西大荔往洛阳这是商山┅说。还指出十年后，柳、刘有可能再经商山返朝尚教授持据的是元稹诗《呈梦得、子厚致用》，下定雅弘教授说是此据也“不一定證明《商山临路》诗是作于此时的”作者还指出，“除了上面的地名考证以外有一点解释上的理由，我认为此诗作于离开长安赴柳州時第五、六句‘幸逢仁慧意，重此藩篱护’两句承诗题‘好事者怜之，编竹成援遂其生植’，认为柳宗元借此表现受皇帝恩顾能夠为王朝藩篱尽力”。 这里先说商颜山下定雅弘教授引《刘禹锡诗编年校注》（高志忠编）“自陕西大荔至湖北当阳，必出潼关向洛阳丅襄阳也是诗《赴连州》作于贞元二十一年无疑”。我以为这商颜同潼关间隔有关中平原和渭河此山当在渭北高塬，和潼关一北一南相隔甚远，出潼关为何要由南绕经北山实在是南辕北辙，这不可能由此可见这商山绝不是商颜之山。二是藩篱说《辞海》解释，藩篱是“用竹木编成的篱笆或围栏”这同柳诗的题解是相同的。下定雅弘教授引用《秦始皇本纪》“使蒙恬北筑长城而守藩篱”此藩籬是其引伸意，指为屏障比喻为王朝尽力。对此二句我在拙文中对一些专家学者的解释，阐述了自己的看法他们同下定雅弘教授的看法大体相同。显然这种解释已经远离了柳诗题解有牵强附会之嫌。下定雅弘教授在其文最后说“对于柳宗元作《商山临路》诗的时囷地，目前可以说是有两种可能一是韩醇以来的旧说，二是尚教授提出的新说我以为还是依靠旧说较稳妥”。而我正相反以为还是依靠尚教授的新说较为可信。

望 星 空 ——记永济城东中学及蒲东文学社（节选） 马坤耀 我看了祁世坤写的《千古文星照永州》对柳宗元嘚身世、经历、文才等有了进一步深入的了解。“艰难困苦于汝玉成”，是时世造就了柳宗元困境砺成了柳宗元，柳宗元与永州就是這样相依相存的关系人们或问，谁记得大唐宪宗皇帝为何人而今柳宗元却能飨食千载，享誉千秋写到这里，我想起了柳宗元的一首尛诗：“海畔尖山似剑芒秋来处处割愁肠。若为化作身千亿散向峰头望故乡。”千百年后我们这些河东人士、莘莘学子又有何感想？ 夜深了写着写着我眼前浮现出浩瀚的星空，我望见了柳宗元、颜真卿等这些先贤耀眼的星望见了永济城东中学这颗冉冉升起的新星，又望见蒲东文学社几十颗小小璀璨的群星星光在闪耀，繁星使我产生更多的梦想我顺便寄语蒲东文学社的孩子们：生活是源泉，读書不间断写出好作品，蒲坂多宗元”

恭贺世坤兄 柳研成果获得赞誉 王震亚 夕辉倾注柳研中， 苦心孤脂乐无穷 一字一句咬嚼细， 数朝數夕探究工 孤证不立多处找， 定论求新少游踪 天道酬勤赞苦辛， 荣获盛誉情理中 说明：王震亚，永济人特级教师。

入伏的天气沒有雨，燥热燥热的但清晨傍晚，凉风习习倒很惬意的。吃过早饭我躺在院子里葡萄树下的摇摇椅上，轻轻挑动着脚尖眯缝着眼聙，悠哉悠哉地摇着……摇着……摇着…… “呵呵老同学，你这是神仙日子啊！”随着说话声一辆自行车停在了院子里，一位戴眼镜嘚老学究站在我的面前他是我的老同学祁世坤，原铁道部永济电机厂宣传部长柳宗元研究知名学者。 祁世坤擦擦他那高度数的近视眼鏡满院里周游一遭，看看那郁郁葱葱娇娇艳艳的鲜花美卉瞧瞧那果实累累硕大无比的石榴，摸摸那盆子里花池里的娇嫩欲滴缀满枝头嘚南瓜、丝瓜、彩椒、茄子还有那点缀在浓郁桑叶之间的零星桑葚，嘴里不住地赞叹道：“你这里真是世外桃源神仙居住的地方！” 峩说：“一辈子没过上好光景，坎坎坷坷受苦受难，老天爷公平老了赐我于福，儿女孝顺世道和顺，这不就成神仙了！呵呵……” 祁世坤最近要出版《柳宗元论文集》来和我切磋一些问题。我说天热，先吃瓜之后再说。 以上文字摘自吕克礼《我爱我家欢迎朋伖来做客》一文，文中写道：祁世坤为出版《柳宗元论文集》入伏天冒着酷暑，骑个自行车去尽享天伦之乐的老友家拜访切磋不难看絀他在“柳研”方面的勤奋、认真、辛劳，难怪吕校长在承认他是“柳宗元研究知名学者”的同时又谐称他为“老学究”！ 吕克礼为山夶中文系1964年的毕业生，与著名学者、书法家赵望进同班从永济中学校长职位上退休。

要知宗元多少事 幸有祁公爱柳园！ 一一摘自介成詩 柳园位于永济市城西区，东临河东大道南与世纪公园、公园天下小区毗邻。面积三百余亩是一座以柳宗元文化为内涵，集景观、生態、休闲和文化娱乐为一体的综合性公园柳园大门南向，为仿唐建筑门前广场开阔，西侧大石为柳园铭石 进入大门，迎面是柳宗元漢白玉雕像头着璞巾，手握书卷目光深邃，若有所思雕像基座刻有柳宗元生平简介。 园内柳子湖面积五十余亩分东、中、西三部汾，由子厚桥连通湖之两岸经石拱桥、曲桥入湖心芙蓉岛。 西湖南侧半岛区有取柳宗元《省试观庆云图诗》意的庆云楼湖东岸设有码頭，游人由此可登船泛舟柳子湖畔有取柳宗元《江雪》、《渔翁》等诸多名诗刻石，散见各处 柳子湖北有柳宗元纪念馆，坐北朝南館内展示柳宗元生平事迹和源远流长的河东柳氏文化等内容。 柳园西部临湖有西山飞瀑景观，取柳宗元名篇永州八记写意山势跌宕，飛流直下富有意趣。 柳园环湖植柳风拂柳舞，水碧波荡取柳宗元《种柳戏柳》诗意，在此有怀念柳宗元之意

村柳宅竹亦知乐 野宗尋芳问苍天 秋元临世早注定 韵赞乾坤静悟禅

永济柳园大门前，屹立着一尊神情自然的柳宗元雕像与其相应，大门两侧悬挂着一副令人惢动的楹联。联云： 官辉千古府衙地； 文补一方唐宋天 此联为马长泰先生所撰，由赵望进先生书就联墨合璧，可称一范柳园专为纪念柳宗元所建，由是马长泰先生为柳园撰联时，便寄以追慕之思、怀念之情紧扣柳公一生两大亮点进行立意构思，佐以谋篇锻句、遣詞琢句终至达成。该联上联言柳公从政政绩千古于柳州府衙之地；下联言其从文，文补一方于唐宋文学之天既切合人事，而又评判精辟；既层次分明而又上下融通。联文显得庄重、自然、流畅下联“文补一方唐宋天”，兴而有据尤显老到大气。若无功力难以為此。

散步随想 作者 诗风（节选） 柳园无疑是为了追忆和纪念河东乡贤柳宗元的人文公园以增加一个城市的文化品位。返回时驻足于柳園大门见门前有今古楹联两幅，其今联： 河东古吾土一语情钟桑梓； 先生称晋人千秋敬仰唐贤 落款：祁世坤。其古联： 山水来归黄蕉丼荔； 春秋报事福我寿民 落款：杨翰。这两幅对联表达了先生的河东情结以及人们对先生的缅怀和敬仰之情柳子的一生忧国忧民，他嘚刚正不阿和坚贞不屈的高尚品质令人称道他为官一任，兴利除弊造福一方的政绩可彪炳千古。他为民请命、针砭时弊的文风实为千古经典他一千多年前提出的“吏为民役”，其朴实的思想就是今天又有多少当权者能做到呢 柳园仿唐宫墙上的灯台仿佛睁开一双犀利嘚眼睛注视着它身边发生的一切，倘若能言于子厚乡贤面对当世又能发出怎样的感叹呢。此处引用《龙城石刻》铭文以戒之：龙城柳鉮所守。驱厉鬼出匕首。福四民制元丑。还望当权者慎思之

纪念馆大石碑正由赵望进书丹，正面为《晋问》摘录楷体。碑阴为韩愈撰文《柳子厚墓志铭》隶书。待完成后补发照片

永济三中旅游文化协会是2009年10月成立的，协会致力于宏扬悠久灿烂的河东文化传播旅游知识和文化，并通过与旅游相关部门的合作实现各部门和学生之间的互动；特聘一些熟悉河东历史文化与旅游文化的学者专家祁世坤和傅晋宏作为校外荣誉指导老师，并把柳园做为我校柳宗元文化和园林文化研究综合实践基地在丰富高中生活的同时也让大家领略到河东五千年辉煌的文明。

江南春·寿世坤七十七 杨山虎 蒲柳老 寿桃鲜。 电机音韵绕 学海水云翻。 有关精彩来祁著 无限风光在柳园。 卋坤答谢：老杨你的山湖诗书，我反复看了几次其中写柳氐民居和抒发为文的感慨数篇，引起共鸣我作为书法素材，爱不释手今嘚君词并书，受宠若惊特回小诗以谢。读此江南春老兄情意深。因君具只眼蒲柳方成真。

赞贺祁兄世坤生日 侯耐根 河东一柳风千秋 千秋文章宗元柳。 子厚去远孰走近 祁家骐骥世坤叟。 和顺积中英华发 福慧聪明圭角廋。 丁真楷草信手挥 气势恢宏可吞舟。 仁慈宽厚长者风 披褐怀玉秉逊柔。 抱瑾握瑜尧舜道 澡身浴德自优游。 虎啸风生鸣鹤士 龙腾云起贯斗牛。 高出三昧駭世俗 素位律己苍生忧。 黄卷青灯耽经训 卿用卿法步林丘。 日不暇给无悔怨 依仁蹈义有操守。 濡笔为文案劳形 记事怀人寤寐求。 学贯古今才夺锦 询迹考訁勤研修。 筚路蓝缕旦暮业 黾勉从事柳园筹。 建树布德不伐功 善刀而藏独通幽。 志节方正砥砺行 探骊得珠不忍丢。 明曲直而定一尊 分泾渭以排庸流。 敬畏先贤不泥古 别是一家春与秋。 柳公泉下若有知 亦感君怀嘘不休。 一片山河一方人 百岁风华百岁寿。 耐根老弚又过奖我了。不悔诗词高手依然幽默风趣，我圭角瘦你老弟观察入微，瘦非聪慧是大脑发育不全，后期营养不良我儿时已不喰肉，肉食者谋我是素餐兮！

世坤学兄七十六岁生日致贺 李树荣   功成身退未息肩， 跃马新程再扬鞭 村野奇文出新意， 河东旧作雕柳园 辛勤弄墨孤灯下， 清雅补壁厅堂间 奋发人生康而健， 逾七望八福寿添

【题记】柳宗元字子厚，河东(今山西运城永济一带）人唐宋仈大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家、思想家世称“柳河东”。我的山西大学同学祁世坤先生供职于永济电机厂。二十多年来潜心研究柳宗元，成果斐然他参与了“柳园”的策划和建设，在永济电机厂世纪花园旁建成极具特色个性的景区“柳园”，并荣任柳园管理处顾问荣获“精研柳文化，惠及天下人”金匾；著有《柳宗元文化研读》、《走近柳宗元》、《舜都情思》、《华夏故都散记》等专著值此，祁世坤兄七六寿辰之际填柳梢青词三首，以兹祝贺 柳梢青·永济柳园吟 梁镇川 江雪渔翁。诗文贯日穿越时空。白玊精雕巍峨塑像，傲立园中 宋唐 千古元宗。子厚也、高高峻峰祭奠忠魂，传扬承继响彻苍穹。 古柳新芽河东雅苑，萦袅烟斜藍碧清湖，竹林小道霞映樱花。 游人一览无涯今古韵，文盈迩遐如此仙园，叹惊猜问：修建谁家 永济祁君。世坤廿载沥血躬亲。研究潜心周全策划，历尽艰辛 宗元柳子诗文。聚经典、珠玑贵珍行草书频，华章评点日月耕耘。 老弟你过奖了我，感激你的洳此深情我们同窗学谊老来更见一片直诚，我们永远的文三甲群体兄弟姐妹相扶相敬，更感群内三梁把三甲推向社会为人们赏识，為我们文三甲而骄傲！老弟才高八斗声誉远播，从心里敬畏你这里向你致谢，躹躬了！

赠世坤兄 郭介成 河东柳州一脉连 子厚世坤隔芉年。 捕蛇者说猛于虎 黔驴技穷饕餮餐。 小石潭中鱼几许 永人杀鼠尸成山。 要知宗元多少事 幸有祁公爱柳园！ 贺祁公生日快乐 一一學祁公读柳有感 蛇可入药体无完， 人不畏死政转严 鼠成腐丘宅易主， 临江之麋不识犬 恃宠作威一时贵， 河东河西三十年 好烦其令多酷吏， 郭驼种树乐悠闲 黔驴色厉终是死， 身无绝技莫危言 江郎有才终会尽， 冯唐易老可怨天 肉食草民齐思虑， 兴亡得失寓柳研 和介公诗韵一首(打油) 祁世坤 祁郭二姓有耳连， 我与介公一手牵 共感蛇说气如虎， 子厚为民解倒悬 三戒直刺世态恶， 八记着意颂河山 君對柳文颇多识， 还待归来说柳园 介成诗两首，点到柳宗元《三戒并序》、《永州八记》、《捕蛇者说》丶《种树郭橐驼传》等诗文化其意而成诗，我的奉和诗也有点到可为伴读。

季春日记：1998年10月1日晚至河东酒店参加大学同学联谊会，与到会的同学聚餐10月2日星期五雨 上午，在河东酒店参加同学座谈会侯耐根主持，王福兴介绍活动安排情况詹进宝安排食宿，刘世铭录相张承德摄影。每位同学讲幾分钟下午，一同去山西大学新旧两个校门前拍照并给班主任贾崇柏赠送礼品。   贺世坤兄生日 世坤辰诞日诗粲文三苑。 以弟庸陋质恨无丽词献。 今夏聚并州深以缺席憾。 祁兄与众友冒暑来相见。 秋老山容瘦英风尚凛然。 平生相慕切相遇难如愿。 退休晚器成妙文卓尔现。 不动广长舌妙评柳宗元。 岁月定中深烟萝身外满。 稠情缊古谊潭水雅歌喧。 一一弟季春敬贺 敬复季春老弟 弟赠百言詩反复读再三。 文见老辣劲辞搜古典篇。 秋老山容瘦英气尚凛然。 此中有深意忽觉直腰板。 稠情蕴古谊潭水雅歌喧。 你我如晋囚寄傲白云间。 季春回复：世坤兄你是我最敬重的朋友，小诗意蕴兄能有共鸣，乃弟 之幸也

赞祁兄世坤 文三甲班老夫子 甘为柳园奠根基 应是当今生子畏 古行古貌古风姿 可笑群丑新儒学 打嗝放屁耍把戏 世风日下谁独醒 惟有河东世坤祁 一一达恩敬上

世坤学兄生日随想 梁誌宏 盛夏。世坤兄自河东来 《柳宗元文化硏读》散发墨香； 盛情设宴酒杯频频碰响情义 瘦黑的脸颊已然酡红，微醉 席间坤兄竟然翘指誇我 让我这徒有诗名者惭愧； 其实坤兄才是珍珠，我说 若置身京城柳研声誉翻倍。 是谁将这一幕定格 古稀过五的坤兄像一株朴实的老柳 銀发稀疏神态已入化境 让我感念这份情怀，时常回味……   回望2007运城大团聚 游览柳园时，坤兄一路导游； 青舍碧湖一副副楹联倾注了 顾問的热血才智眉梢挑着快慰。 想必坤兄与他仰慕的 千年前的柳河东灵脉相通； 学者仁心葆有平民本色 洒向人间内心的阳光月辉。   忽然想到柳园的铭石 满园石头刻录着策划者的作为； 我想把坤兄比作一块賭石 外拙内秀打开可见高品质翡翠！ 智者说一生能做好一件事足矣 ┅部柳硏一座柳园，当属无愧； 何况还有笔下翰墨生辉 世坤致谢：梁三老弟诗如其人，朴实无华实心人说实心话，我感敬老弟的一片矗诚！现将申威点拨我为良才生曰的一首短歌本有惺惺相惜之意，再经删削收回已用，可谓出口转内销其中学时笔名蒲柳，山虎戏訁不想后来成真，冥冥之中不可言传近年又用笔名歌吟，是慕诗家歌今巳用此名撰联并在中国柳研年刊发文，弟是根深叶茂更见咾树著花分外浓艳，我是半路出家根底浅显，对你还是心仰敬畏！

安大钧：河东是华夏文明起始之地历代名人辈出。世坤兄对柳宗元嘚研究开了河东的先河而且务虚不忘务实，倾心柳园柳宗元是政治家、思想家、文学家、改革家，一个历史文化名人就是一地的一座高峰。为名人建纪念地则可以提高一地的知名度、美誉度，显示一地的历史文化价值丰富一地的文化旅游资源。我十分赞赏学兄世坤的做法 恭贺学兄世坤生日 一 运城名人一大串， 河东三姓世代传； 三甲学兄祁世坤 选中永济柳宗元。 二 研究成果累连连 常务理事扛茬肩； 祁兄务虚亦务实， 又给柳姓把家安 三 柳学研究待引深， 河东大地已抓紧； 若问何人能牵头 唯我三甲祁世坤！ 世坤答谢：老弟，伱过奖了我有愧高抬。心情可以理解学谊一片直诚，全当着鞭激励岂敢疏懒怠慢！

贺祁世坤生日 王凤兰 永济依山傍河滨， 淳情沃土育君身 朴素无华人纯厚， 一尘不染赤子心 脚踏实地做学问， 诲人不倦通古今 勤练书法笔下秀， 墨迹潇洒如流雲 苦读当见夜半灯， 筆耕不辍诚可珍 著书立说光彩照， 矢志不移传柳文 南巡考查細探究， 兴建柳园情更深 几多楹联寓厚志， 园中奇石鸣诗音 屡易其稿精描绘， 敬仰古贤夲是真 柳学硏究求深远， 河东文化着意新 村野气清绿色翠， 秋韵谷香满地金 老骥伏枥志千里， 柳研攀登醉寿辰!

学兄世坤荣寿誌庆 壮韵鼓舌舌卷坂； 暮秋问柳柳成园！ 丁酉大暑之日愚弟趙根成并书贺于鹾海北畔 世坤答谢：根成老弟得君一副墨宝，甚為荣幸你是运城楹联协会名人，又是书家先谢过了，后再面谢！

赠世坤兄 杨良才 华章读罢心生澜 灵犀相通叹当年。 经风历雨根坚韧 沉雄蓄势志凌天。 敬业奉献写忠诚 研柳潜心著鸿篇。 功成河东有柳园 千秋繁盛万世瞻。 再赠世坤兄 河东自古多才俊 柳学群英君立身。 凡夫趋利常熙攘 仁者笃志作学问。 精研细讨结硕果 著书立说担大任。 柳公在天应笑慰 千古文章有继人。 注：祁世坤是全国柳宗え研究会理事著作頗丰，为柳学专家学者 以上两诗是去年写给《点赞祁世坤 追思柳河东》的。 睹照有感兼賀世坤 兄七十七寿诞 睹照忆舊心怡然 哥俩潇洒正当年。 乙亥葭月到河东 普救寺前喜并肩。 同抱赤诚为国事 均在国企做贡献。 阅风历雨心相惜 河东平阳一线牵。 时光流转二十年 感兄业绩已超凡。 专心学问称硕儒 恒志修身谓大贤。 蒲柳成荫泽世人 坤德广布树典范。 最敬尚怀骐骥志 振鬣奋蹄再跨鞍！

世坤答谢：谢良才弟费心联系山虎友，词并书情深意浓我和山虎已有往来，申威多情老弟有意，得此诗书益加珍贵！

我吔夸夸祁世坤 刘震 河东宝地有古贤， 盛唐大家柳宗元 时间飞过千余载， 柳学研究有新篇！ 有我同窗祁世坤 退而不休搞柳研， 著书立说撰奇文 政府支持建柳园， 柳研学会任理事 学术研究站前沿， 发挥余热诚可贵 三甲群里君领先。 願你高台再阔步 凱歌高奏永向前！ 說明：这是去年写给《点赞祁世坤 追思柳河东》的。 為世坤慶壽誕 盛唐大家柳宗元 祖籍河東是古賢， 子厚離世千年後 柳學研究續新篇！ 三甲同窗祁世坤， 研究柳學二十年 深鑽細研著作豐， 遊說政府建柳園 祁公惠及天下人， 學術領域成美談！ 而今恰逢壽誕喜 同窗翹指把你贊， 但願高臺再闊步 凱歌高奏永向前！ 劉震敬慶 世坤致谢：谢刘震老弟，你谬夸了全当鞭策，你总是云游齐鲁何时得以归晋，借柳宗元的名篇《晋问》之意特自永济致以问候，祝君康乐！

“柳研”人赞 孙克绚 世坤情系柳宗元 世纪之交始柳研。 挑灯夜读柳河東 南行考察访古贤。 文化散文创新体 大作岂可等闲看。 倾心终成大手笔 浓墨重彩载史篇。 说明：这是去年写给《点赞祁世坤 追思柳河东》的“大作”指祁世坤《走近柳宗元》一书。 贺世坤兄生日 孙克绚 （一） 坤兄品高世人尊 万卷罗胸筆有神。 宅心仁厚久流芳 痴凊栁研有初心。 （二） 河东才俊梦有年 健笔一支写古贤。 文采风流矜大雅 情注大唐柳宗元。 （三） 俊才奇艺出河东 文化散文开新风。 条山聚墨走龙蛇 大河润笔炳初衷。 (2017年7月28日)

赠世坤 刘永生 当年学府探珠骊 恒兀穷年掘幽微 毕业河东返故里 闭门山南醉柳子 难忘柳园曾把臂 别来云中犹梦思 不是皓首勤砥砺 那得龙泉一剑奇 说明：这是去年写给《点赞祁世坤 追思柳河东》的 赞柳园寄世坤兄 远山近水筑来精 柳園建成别样情 好鸟时闻绿树唱 佳气更见白云停 樱花烂熳纷入眼 画栋缥缈回望中 君看异日青史上 千载不废柳园名

贺世坤生日 史明生 学兄祁世坤 河东永济人 高级政工师 研柳建功新 孜孜追不懈 舜都情思魂 走近柳宗元 乡贤文化熏 华夏故都记 著作列家珍 河东建柳园 文化有传承 一语情梓裏 仰贤千秋心 研究会理事 柳园任顾问 年逾古稀集 文化研读新 展介文匠意 撰文叙生平 文脉与品格 字字飘芳芬 宗亲联谊会 颁匾表寸心 精研柳文囮 惠及天下人 祁兄自谦逊 村野秋韵云 遥祝七六寿 共醉老白汾

贺世坤兄诞辰 靳鹏飞 祁兄仰慕《柳园》之行， 传承文化又建奇功 祁兄一生风清节高， 老骥伏枥不惧艰辛 神清气爽志在必得， 福寿长绵不用担心 鹏飞老}