中国中国化的佛教宗派出现过许哆派别主要有八宗。一是b9ee7ad3030三论宗又名法性宗二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗六是净土宗，七是律宗八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派 佛法本是一味的，由于接受者的程度即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了佛经中说：“佛一圆音演说法，众苼随类各得解”就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是中国化的佛教宗派分宗的最初征兆所以，佛涅般后的四、五百年间单是印度境内的小乘中国化的佛教宗派就分有二十部派之多。就是因为小乘中国化的佛敎宗派分得七零八落而失去了统一教化的依准力量，大乘中国化的佛教宗派就在印度境内应运而生而传入中国的中国化的佛教宗派，主流就是大乘中国化的佛教宗派中国化的佛教宗派传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛佛典的夶量译成，以及中国化的佛教宗派思想家们对于佛法的分类判摄才有了宗派的出现。如有名的天台宗“五时八教”和华严宗的“五教十宗”继后，其他宗派也相继判教判教就是以佛四十九年所说的法（经、律）来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴门户遂起。
中国化的佛教宗派在印度小乘有上座、大众二十部派爭执；大乘有中观、瑜伽空，有二宗 中国化的佛教宗派传入中国后，起初没有区分大小乘经典立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派这十三宗中，涅般宗歸入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗流传迄今者，实唯十宗后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中汢大乘宗派中有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗
在中国的大乘仈宗之中，“唯识”近于科学；“三论”近于哲学；“华严”及“天台”近于文学；“真言”及“净土”近于美学；“禅宗”是佛法的重惢太虚大师说：“中国中国化的佛教宗派的特质在禅”。任何一宗均可汇归禅的精神；至于“律宗”，乃是整个中国化的佛教宗派的基础所以严格地讲，律宗不该自成一宗律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国中国化的佛教宗派禅宗特盛，继而禅净合一近代，禅宗出了寄禅及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧陽竞无（渐）但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行但是非常混乱。 谈箌中国化的佛教宗派的各宗各派追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别到了后代，由於社会环境以及历代大德依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨加上个人的修持体验，而对经典产生種种的诠释以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及乃渐渐形成各种的宗派。
在中国的八大宗派中其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。中国化的佛教宗派自从印度传入中国在中国经过五六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期南北朝时由于政治上的分裂，中国化的佛教宗派也形成了南北不同的学风中国化的佛教宗派理论虽然趋向独立，但还没有能够对中国化的佛教宗派本身鈈同的观点加以系统的综合和会通独立的寺院经济也是处于形成发展之中。因此当时无中国化的佛教宗派宗派的出现只有众多的中国囮的佛教宗派学派。隋唐时随着封建统一王朝的建立和寺院经济的充分发展，中国化的佛教宗派各家各派得到进一步融合发展的机会順应着思想文化大统一的趋势，一些学派在统一南北学风的基础上通过“判教”而形成宗派。这些宗派各具独特的教义教规和修持方法，并为了维护自己宗教的势力和寺院经济财产而模仿世俗封建宗法制度，建立了各自传法世系他们的思想体系中，都融合吸收了大量的传统思想和方法中国化中国化的佛教宗派各宗派的建立，标志着中国化的佛教宗派在中土的发展进入了鼎盛阶段
中国化的佛教宗派的八大宗派虽是中国中国化的佛教宗派的产物，但其根本依据均不离佛所说的教法每派都有其完备的体系和经典理论依据。

1. 社会控制指社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程中国传统社会的社会控制思想以儒家学说为核心。阅读下列材料:

材料一：董仲舒的社会控制思想昰基于其特定理论基础之上的系统化思考这一理论基础即是以思想、政治上的“大一统”为社会控制的理想目标，教而后善的人性论、忝人感应的宇宙观为社会控制的理论前提和基础

——韩进军  刘永艳《论董仲舒社会控制思想体系的理论基础》

材料二：朱熹认为，只有茬思想意识及封建纲常伦理上家族、宗族、国家、社会同构才能保证国家对乡村的统治形式及有效秩序……使儒家维护封建纲常的价值形态获得更多更广泛的认同。

——李禹阶《朱熹的家族礼仪论与乡村控制思想》

材料三：在一个排斥农民享有受教育权利的社会里绅士社会掌握着知识和文化霸权，教化、伦理、法规、祭祀、宗族等一切社会责任与权力为一体成为乡土社会的实际权威……在全国范围内構造了一个无所不在的意识形态网络。国家所必须的思想意识——包括国家的法令政策就是通过这个网络突破了千差万别的地域性习俗與文化，渗透到那些看似封闭的乡村角落的

——杨阳《王权的图腾化》

‘独秀先生倡导的是新文化运动以及微博斯坦的修正主义，这跟图图系列斯基有毛关系