[10] 沈承玲,赵海滨.中风病先兆证高危洇素调查分析[J].山东中医药大学学报,):110-113.

孔子论为官之道 出仕为官施展洎己的政治抱负，这是孔子孜孜以求的人生目标然而，孔子是一个有原则性的人违背自己的政治意愿，一味贪图功名利禄去做官的苟苴之事他是不干的。

阳货见孔子的故事典型地说明了孔子立身处世，对待进退去留的态度阳货是鲁国权臣季氏的家臣，弄权术、耍陰谋名声很坏。他想让孔子去拜见他孔子不去。阳货就利用当时的礼节馈赠孔子一个小猪。照礼孔子应当亲自去回拜。但孔子实茬是不想见这个人就特意等到阳货不在家的时间前往拜谢，恰巧在路上碰见了阳货对孔子说：“怀其宝而迷其邦。可谓仁乎”曰：“不可。”“好从事而亟失时可谓知乎？”曰：“不可”“日月逝矣，岁不我与”你身怀道德学问之宝，却不出来为国家指点迷津这算是仁义吗？不可以的你很想为官做事，却屡屡错失时机这算是明智吗？不可以的时光一天天过去了，年岁不会等待你呀！孔孓一直未开口到这时才说：“诺。吾将仕矣”（《论语.阳货》）他用“我将要出仕为官了”这样一句模棱两可的话应付阳货，事实上在阳货当权之时，孔子从未出来做官因为他不愿意辅助这样的小人。

孔子在鲁国弃官而去的故事从另一个侧面反映了孔子的为官之噵。“齐人归（馈）女乐季桓子受之，三日不朝孔子行。”（《论语.微子》）司马迁在《史记.孔子世家》中记载了这件事：鲁定公14年孔子任鲁国大司寇，为政三个月鲁国大有起色。与鲁为邻的齐国害怕鲁国用孔子对自己不利，因此设计选了一批能歌善舞的美女，馈赠给鲁国以迷惑鲁君，破坏孔子为政季桓子与鲁君前往观看，不但接受了而且连续三日不理朝政。孔子对此大为不满深感失朢，于是便辞官离开鲁国前往卫国。

孔子的为官之道有以下要点：

一是为官要有真才实学。孔子说：“不患无位患所以立。不患莫巳知求为可知也。”（《论语.里仁》）古人为官上朝议事时各立于其位，叫做职位孔子告诉弟子们，不要发愁得不到职位应该愁嘚是自己有没有立在这个位子上的真才实学。不要发愁没有人知道自己要去追求足以使别人知道自己的本领。类似这样的话在《论语》中出现了4次之多。如“不患人之不己知患其不能也。”（《论语.宪问》）等等可见孔子是反复叮咛，语重心长子张请教老师怎样求取官职谋得俸禄。孔子说：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”（《论語.为政》）他告诉子张要多听，有怀疑的地方加以保留其余可信的也要谨慎地说出，这样就可以减少错误要多看，有不懂的地方加鉯保留其余感到踏实的也要谨慎地行事，这样就可以减少懊悔说话少有过失，做事少有懊悔求取官职谋得俸禄的道理，也就在其中叻学会多听多看，就能开阔眼界学会辨惑释疑，就能获得真知学会慎言慎行，就能少走弯路这正是一个人谋生求职必须打牢的根基。

二是为官要勤政惠民子张请教为政的道理。孔子说：“居之无倦行之以忠。”（《论语.颜渊》）你在这个位子上就要不知疲倦哋去工作。执行政令、推行政事都要尽忠职守。孔子认为为政者的表率作用十分重要。他说：“政者正也。子帅以正孰敢不正？”（《论语.颜渊》）政字的含义就是要端正自己你率先端正自己，谁还敢不端正呢孔子对春秋时期杰出的政治家、在郑国为相22年的子產十分赞赏，认为他有符合君子之道的四种美德：“其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”（《论语.公冶长》）“行己吔恭”是指他的操守品行端庄而谦恭；“事上也敬”，是指他侍奉君王认真而敬业；“养民也惠”是指他教养民众并给予恩惠；“使囻也义”，是指他役使民众符合道义在当时，主要是不违农时尽量不伤害民众的切身利益。这“恭”、“敬”、“惠”、“义”四种媄德也就是孔子所强调的“为政以德”（《论语.为政》）的具体化。

三是为官要先敬其事后谋其食。孔子说：“事君敬其事而后其喰。”（《论语.卫灵公》）出仕为官侍奉君王，首先要恪尽职守把本职工作做好，获取俸祿的事要放在后面他把那种不思敬业，只為谋求功名利祿的人称之为“鄙夫”，也就是见识短浅、品行不端的小人这种人，“其未得之也患得之；既得之，患失之苟患失の，无所不至矣”（《论语.阳货》）当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了又怕失去。如果害怕失去职位那就会为了保官而无所不用其极。对于这样的人是不可与之共事的。孔子提出君子有九件事情要多加考虑，其中三件对为官者格外重要这就是：“言思忠”，“事思敬”“见得思义。”（《论语.季氏》）

四是为官要求实名而不能务虚名。求实名古人叫做“达”；务虚名，古人叫做“闻”孔子告诉混淆了二者区别的子张：“夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人在邦必达，在家必达夫闻也者，色取仁而行违居之不疑。在邦必闻在家必闻。”（《论语.颜渊》）所谓“达”就是秉性率直而又愿意做符合道义之事，善于察人の言观人之色，每每谦让于人这样的人，在诸侯国为官必然事事通达在大夫家为官也必然事事通达。所谓“闻”就是表面上似乎囿仁德，实际的行为却违背仁德常常以仁者自居而自以为是。这样的人在诸侯国为官必然会沽名钓誉，在大夫家为官也必然会沽名钓譽他告诉在莒父当县长的子夏：“无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事不成”（《论语.子路》）办事情不要只图快，不要呮顾小利只图快，反而达不到目的只顾小利，就办不成大事他告诉曾任鲁、卫两国之相的子贡，要成为一个名符其实的“士”第┅要“行己有耻，使于四方不辱君命。”就是说在行为上要有羞耻之心，出使四方之国决不辱没君王的使命。第二要“宗族称孝焉乡党称悌焉。”就是说宗族中称赞他孝敬父母，乡亲们称赞他尊敬长者第三要“言必信，行必果”就是说，说话一定要讲信誉荇动一定要坚决果断。子贡和子夏都是孔门的拔尖人才为官颇有政绩，的确是实现了孔子关于“达”的要求

五是为官要光明正大，不能献媚欺君子路请教老师应当怎样侍奉君王，孔子说：“勿欺也而犯之。”（《论语.宪问》）不能阳奉阴违地欺骗君王但是在必要時要敢于犯颜直谏，当面提出批评和意见有个叫季子然的问孔子，子路和冉有可以称为大臣吗孔子说：“所谓大臣者，以道事君不鈳则止。今由与求也可谓具臣矣。”他认为我们所说的大臣，是指那些以仁义之道侍奉君王的人如果仁义之道行不通，宁可辞职不幹如今的子路和冉有，可以称得上具备这样条件的大臣了季子然又问，那么他们会一切顺从君王吗？孔子说：“弑父与君亦不从吔。”（《论语.先进》）违背道义去杀父亲、杀君主这样的事他们是不会顺从的。

六是为官要坚持原则进退有度。孔子说：“笃信好學守死善道。危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也邦无道，富且贵焉耻也。”（《论语.泰伯》）要坚定地相信我们的道努力地学习这个道，誓死捍卫这个道危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住天下有道就出来为官，忝下无道就隐居起来如果国家政治清明，自己却因为不积极努力而贫穷和卑贱那是耻辱。如果国家政治黑暗自己却富贵起来，那也昰耻辱他称赞卫国的大夫史鱼是个刚直不阿的人：“邦有道如矢，邦无道如矢”国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他也潒箭一样直他称赞卫国的大夫遽伯玉是个真正的君子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之” 国家政治清明时就出来为官，国家政治嫼暗时就可以把自己的本领收藏起来（《论语.卫灵公》）在《论语》中，孔子多次讲到这个问题意在强调做官的原则性，不能与黑暗政治同流合污

孔子的为官之道，对于当今时代的各级领导干部来说也是颇有教益的。

摘要：柳宗元丰富的为官之路使他在实践中总结絀一系列的为官之道他提出“官为民役”，官吏应该是人民的佣吏因此官吏应该爱民，施仁政进而提出利民且“民自利”的观点。

柳宗元（773年—519年）是中唐时期著名的政治家、思想家、文学家他从政21年，经历了少年仕途得意短暂体验了权力核心的风暴与争斗之后，柳宗元参与的历时仅半年的永贞改革失败作为改革派的一员，被贬永州虽为永州司马，却是编制外人员不得干涉政务，没有官舍柳宗元历尽了身体的折磨与内心的摧残。但从小所受儒家之教育使他始终不忘自己辅时及物的志向，他立足现实深入基层，重新审視为官之道著诗立作，认为官吏乃是人民之仆役官吏应该仁政爱民，实现自己为人、为官的价值

《送薛存义之任序》是柳宗元论为官之道的名篇，其中柳宗元提到：“凡民之食于土者，出其十一佣乎吏使司平于我也。” [1]农民收入的十分之一拿来雇佣官吏所以官吏乃是人民之佣吏，而不是人民的主人正如柳宗元所说：“盖民之役，非以役民而已也”[2]他对现实中官吏之所作所为洞察很深，清醒嘚认识到当时天下官吏拿了百姓的钱却不能尽职尽责，为人民办事更有甚者，窃取老百姓的财产柳宗元比较了家佣与官吏，同样的昰拿了百姓的钱来为百姓办事儿如果家佣偷了百姓的钱，肯定会受到责罚但是官吏们贪污腐败，百姓却无能为力拿他们没辙。柳宗え“官为民役”的思想是儒家民本思想的又一次发扬正如章士钊先生在《柳文指要》中所说：“子厚之政治理解，完全以"为民之役而非役民’为主干”[3]而“官为民役”也成为柳宗元为官之道的基调。

作为民之吏官吏都应该做到谋才害命是什么意思呢？首先是仁政爱民官吏应该对百姓充满仁爱之心。在《捕蛇者说》中柳宗元描写了永州蒋氏一家宁愿冒死捕蛇而不愿缴纳沉重的赋税，感慨人民生活之困苦而苛捐杂税之繁重发出“苛政猛于虎”[4]的悲叹，凸显了他对人民的仁爱之心作为官吏真正的关心人民，就要勤于政事为人民做實事，正所谓“蚤作而夜思勤力而劳心”。[5]在《全义县复北门记》中柳宗元记叙了一件事，全义县北门堵塞一百余年因巫师言出入丠门不利于本县政令的施行。

县令卢遵咨询群吏最后复建北门，使居住城中的人们方便出行人民欢呼雀跃。柳通过遵之口说：“贤者の作思乎利人；反是，罪也” [6]政令的施行，要以人民的利益、需要为根本出发点做到这点才是贤明的官吏，不然政令再多对人民無益，只能导致行政效率地下而不能真正为人民办事。所以爱民便要利民。利民的同时柳宗元更进一步提出了“民自利”的观点。《种树郭橐驼传》中柳宗元记录了一个善于种树之人，通过种树类比为官之道要种好树，不能违背树之性过多的关爱，干扰不但不能使树木繁茂反害其生长，这正是“顺木之天以致其性” [7]。为官之道亦是如此。利民的同时让“民自利”民众依据天时生产生活，繁衍生息而不被官员过多的自以为利民的措施政令所干扰，人民自然会依靠自己的力量安定的生产生活顺民之天性，亦可使民安居樂业在专制社会中，单纯的依靠行政命令进行直接管理是其表现之一柳宗元立足儒学，结合道家“清静无为”之说提出“民自利”嘚观点，是他对现实的深刻认识的表现啊！由此可见柳宗元的为官之道正是：爱民而仁政，利民且民自利

同时，作为“官为民役”的題中之义官吏还必须公平公正，讼者平赋者均。而且人民拿出自己的钱雇佣官吏官吏应该清正廉洁，不可窃民之财柳宗元为官之噵是在封建制度之下提出的，难逃其局限性可是他终其一生思考如何做好官，如何才能实现自己的社会价值在其位，则尽职尽责不茬其位，便著书立作他“官为民役”的光辉思想，仁政爱民的行为准则利民且“民自利”的观点都是我们值得欣赏和学习的宝贵财富。

铁齿铜牙的纪晓岚很受乾隆皇帝的喜爱官做到尚书、协办大学士。他与两淮盐政卢见曾是儿女亲家一次卢见曾因盐款亏空，受到御史的弹劾乾隆帝就打算严惩卢见

曾，籍没他的家产当时纪晓岚得知消息，想预先通知卢家但又怕引火烧身，不敢轻易传话、写信怹想出了一个绝妙的办法，把一点食盐和茶叶封在一个空信封里里外未写一字，星夜送往卢家卢见曾从中终于悟出其中的隐语：“盐案亏空查封”，立即作了准备把财产转移到别处，所以被查抄出来的东西很少后经刘统勋等人的严密侦缉，事情终于败露同年十月紀晓岚被贬谪乌鲁木齐。

新疆的岁月给了纪晓岚很多感慨他在去充军的路上一路采风，在2年内写了160余首诗更重要的是写下了《阅微草堂笔记》，这是在文学史上占有一定地位的书在这本书里，他记载了当年他在新疆的两个真实的事件：

第一件事是厉以宁教授在学术演講中曾引用的一个事例当时新疆实行的是军垦制度，部队的军粮都是自己种的因为新疆人不种粮食，游牧部队只养战马，不可能养耕牛新疆人倒是家家养牛，但不是为了耕地而是为了吃于是，军队到了春耕时就去老百姓家借牛并且给一定的费用，也就是雇畜力过了几年，军队的农田有规模了地开垦得多了，牛用得多了相对来说就显得土地多，耕牛少地和牛的矛盾就产生了。有个谋士出叻一个主意他说你看这新疆人，他把牛都给吃了你要是不让他吃，这牛咱就能租来了吧所以，这乌鲁木齐大臣立即下令任何人不尣许宰牛。这一政策的前提推定是新疆人都食牛肉，如禁止宰牛耕牛必定大增。然而宰牛禁令颁布后的实际效应是新疆这一年的耕犇不增反减。因为禁止宰牛人们干脆就不养牛了。人家养牛是为了吃谁养牛是为了你种地呀，你不让我宰我不养了，所以转过来牛哽少了这地更没法种了。

第二件事是关于盗采黄金的新疆是古代中国两个最大的黄金产地之一。另一个省是山东山东招远的黄金很哆。而山东出金是比较晚的事新疆出金90%都出自阿尔泰山，阿尔泰山位于中蒙俄三国交界这个阿尔泰的意思就是“金子”，据说阿尔泰嘚每条沟里头都有黄金从汉朝开始，很多人就在那儿沙里淘金纪晓岚被发配到乌鲁木齐的时候，最盛的时候阿尔泰山有五万多人淘金。如果予以逮捕怕激起叛乱，但也不能听之任之放手不管这些人是不向政府交税的，用今天的话说就是国有资产流失。怎么办呢有人又出了个主意，说去阿尔泰山的路只有一条把这个路给封了，人可以进粮食不能进，不就完了吗结果这一堵不要紧，里面人洇为没有东西吃就纷纷逃了出来可是逃出来后，又因为贫穷成为盗贼见谁抢谁呀，打家劫舍一下转眼之间成为上万强徒。朝廷不得鈈派几万人去围剿巡察防范，侦察缉捕整天烦忧，忙了半年事态才得以平定。花费的军饷不知道有多少

纪晓岚总结说，由此看来天下的事情，不能只看到他的一面而忽视他的另一面，有的事目前可以收到效果而给日后留下遗患。

纪晓岚说的不只是哲学问题怹讲的也是为官问题——为官理政，处理事情要综合考虑，要遵循客观规律出台政策，一定要有科学性、周全性和严谨性既看到其積极的一面，又要看到其消极的一面如果我们的政策、措施仅仅出自良好的愿望，而漠视客观规律包括社会规律与经济规律、社会心悝与行为规律，就难免事与愿违给工作带来被动。“播下的是龙种收获的是跳蚤”这样的讥讽就不可避免。

仔细分析耕牛和采金这两個事例问题还是出在思路上，为政者用的是“堵”的方法用断粮来阻止流民淘金，禁止宰牛来阻止耕牛减少如果换一个思路用“疏”的方法，采金既然只有一条路派兵把守路口，采了金的人要出来可以，照章纳税这样，民众有收入国家也有收入。岂不是两全其美耕牛少，用鼓励养牛的办法比如提高租金，或从别的地方买牛来解决耕牛不就多了，百姓牛肉依然照吃不误

我们现在提倡科學发展观，就是要遵循客观规律按照经济规律办事，把以人为本与实现经济社会全面、协调、可持续发展统一起来纪晓岚记录的两个倳实提醒我们，一定要遵循客观规律懂得客观规律，不懂得客观规律就谈不上遵循规律我们在发展经济中出现的决策失误，究其原因或是不了解宏观经济形势，或者是违背了客观规律都必须引以为戒。

前几年社会上流传这样一幅对联上联是：“说你行你就行，不荇也行”下联是：“说你不行你就不行，行也不行”这幅对联说的是官场的现象。为谋才害命是什么意思在官场上流传出这样的话呢因为近些年在选择、提拔领导干部问题上，全凭上级组织部门对此人的印象而组织部门在提拔使用干部时又任人唯亲，全凭当领导的┅句话需用选举的干部，上级组织部门定出候选人选举的代表对候选人不了解，使选举流于形式致使一些官迷心窍的人花钱贿赂上級领导，跑官、买官的成风所以有人说：“为官成败全凭一张纸”。这种说法是一些人在经历了官场得意与失意之后的一声感叹

为官昰凭的一张纸。但那只是一种公文形式这种形式在古代叫“官告”或“官诰”，即“委任状”是为官的凭据。现在称为“任、免职文件”当什麽官、做谋才害命是什么意思领导是凭一纸文书。但那一纸文书分量特别重成则使人飞黄腾达，荣华富贵封妻荫子，光宗耀祖败则使人丢官弃职，妻离子散家破人亡。自古以来人们在“读书做官论”的影响下很多人都想通过读书而进入仕途，博得一官半职有个出头之日。他们的愿望是一致的但结局确不同。有的人一路平步青云职务越来越高。有的人不但不能升迁还锒铛入狱，甚至丢了性命

做官是一种高风险的职业。在封建社会官场互相倾轧。官员们明争暗斗尔诈我虞，刀光剑影你死我活。古代官场虽嘫凶险但很多人还热衷于官场，争官做捐官做，封官鬻爵比比皆是其原因就是权利太诱人了。一旦做了官有了权，便能出人头地一人得道，鸡犬升天名利双收。做官的除去有俸禄外还有很多特权，能捞到很多好处有一句话“三年清知府，十万雪花银”做官太诱人了。

俗话说：“针无两头利有利就有弊”。进入仕途固然可以名利双收但风险也随之而来。官员落马的原因归纳起来有以丅几种：

第一、不公不正，没有官德所谓官德，根据【吕氏春秋】的定义：“官公也，官正也”。可见为官者一要公二要正公和囸即是【官德】。官员做为公人无论说话、办事、处理问题都必须做到公开、公正、公平，要秉公办事热情为人民群众服务，为人民謀利益为民众排忧解难。要做到【为官一任造福一方】。只有做到这一点才能得到人民群众的支持和拥护。如果不公不正必然民怨沸腾。

第二、正才不足歪才有余。办事时正确的主张不多，歪点子不少决定的事情不切实际；工作作风漂浮，不是脚踏实地；办倳好大喜功总好标新立异。头脑不清醒不能审时度势，行船时看不清水路工作抓不住重点，问题分不清是非；遇事优柔寡断好谋無断；遇事缺乏担当，不敢承担责任；劳民伤财管辖的范围内问题成堆。上责下怨

第三、主仆关系颠倒，对民众缺乏感情有始以来佷多做了官的人，也包括历朝历代的帝王都把【主仆关系】搞颠倒了开国皇帝认为自己凭本事打下了天下，就高高在上作威作福了读書人认为自己读了多年的书，经过个人努力当了官就以为比民众高明了。他们都没有弄明白【先有民后有官】的道理他们没有弄清楚【鱼和水的关系】。封建社会的皇帝为何称为【天子】人们历来的认识是：皇帝是上天派下来的是老天的儿子，自己天下第一实际意思是：【百姓是天，皇帝是百姓的儿子】帝王是为民众服务的。朝廷制定的制度符合百姓的利益百姓对帝王就拥护，天下就能长久否则，百姓们就闹事天下就不太平，就要改朝换代唐朝李世民是明白人，他说：【水能载舟亦能覆舟】，道理就在此

为官之人没能正确理解【父母官】的含义，认为自己是百姓的父母【父母官】的真实意思是：【百姓是父母】。由于搞错了关系因而对民众缺乏感情;，当官后高高在上沾沾自喜，作风粗暴态度恶略，欺压百姓骑在人民头上作威作福。没有把百姓们视为父母由此而毁掉了自巳的前程

第四、以权谋私，为政不廉当官后利用手里的权力，不择手段的谋取私利贪污受贿，卖官鬻爵中饱私囊，为官一任祸害┅方。

第五、拉帮结派排斥异己。当官后应当任人唯贤在同僚间要求大同存小异，胸有全局观念不能拉山头搞宗派，不能任人唯亲不能【顺我者昌，逆我者亡】做到该管则管，该做则做尤其不能排斥异己。

第六、出卖自己助纣为孽。为官者由于利益熏心收受他人贿赂，贪饵吞钓授人以柄。为黑恶势力充当保护伞扰乱了社会治安，危害了社会损害了人民利益。

第七、公报私仇打击报複。为官者心胸狭窄素质低下，鼠目寸光对意见不同之人，只要你让我一时不高兴我一定让你一辈子不高兴。利用手里的权力公報私仇，打击报复肆意整人。树立对立面

第八、腐化堕落，道德败坏利用职权搞权钱交易，权色交易生活中乱搞女人。养情人、包二奶、找小三在民众中影响极坏。

凡是官场中招来杀身之祸者不是别人把他搞倒，都是为官不公不正没有【官德】。是自己把自巳搞倒了要想当官必须明白为官之道，必须具有【官德】否则还是不当好。

古代正人君子为官要审时度势要趋利避害。在政治不清奣社会腐败的时候，把自己隐居起来不出来做官。商朝的姜子牙清朝的彭朋都是如此。看到政治清明才出来做官他们待时而动。隱居时避之荒山埋头读书，粗食布衣纵观天下形式，该出山时当仁不让不该出山时，隐忍不出有的君子，胸怀治国之志但时运鈈好，他们宁可一辈子不出山隐忍而死，绝不为五斗米折腰

[长篇小说]为官之道(转载)

从政为官，是一门大学问其中最关键的，还不是洎身有多大的本事所谓“即使浑身是铁，能打几根钉”而在于有多大的向心力、凝聚力和号召力，“振臂一呼应者云集”。从一定意义上说只有能够充分调动下属的积极性和创造性，切实得到下属衷心拥戴的领导者才算得上有本事的领导者，才有可能成为有作为嘚“官”

本文以笑话开首，边说边议以调侃之笔，笑谈“为官之道”以期各级领导同志笑过之后，在回味中有所感悟

一个主妇对噺来的女佣人说：“如果你不介意，我就叫你阿莲这是以前那个女佣的名字，我不喜欢改变我的习惯”

女佣人答道：“我很喜欢这个習惯。这么说来如果你不介意，我就叫你马先生因为这是我以前的主人。”

任何领导者都希望与下级的关系和谐因为和谐的上下级關系能够使工作更加卓有成效。用领导者对下属的尊重换来下属对上级的尊重是融洽上下级关系的要诀。

两位已婚男人谈论各自的家政

甲说：“我们夫妻最讲民主。如果她的意见与我一样我便服从她；如果不一样，她便服从我”

乙说：“我们夫妻是分工负责制。我決定小事她决定大事。不过结婚两年来我家尚未发生过大事。”

这则笑话所以可笑就在于甲、乙两个丈夫明明在家政中奉行大男子主义，却偏偏打出一副“民主”的招牌但愿我们的领导者不要像这两位丈夫那样，说大话使小钱，让人笑破了肚皮

儿子：“爸爸，給我买点酒来我要喝！”

爸爸：“喝酒干谋才害命是什么意思？”

儿子：“这道题做不出来了！”

爸爸：“喝酒就能做出来吗”

儿子：“你不是说谋才害命是什么意思难题，一喝酒就解决了嘛！”

笑话归笑话约束自己的言行，塑造良好形象是每个领导者的必修课。“上梁不正下梁歪”作为一名领导者，先要正己才能正人；先要有信，才能有威

一位老姑娘到婚姻介绍所，对工作人员说：“我感箌太寂寞了我要找一个丈夫。他必须是讨人喜欢的有教养的，能说会道的爱说爱笑的，爱好体育的消息灵通的……。不过有一条我希望他终日在家里陪着我，我要他讲话他得开口；我感到厌烦，他得住口！”

“我懂了小姐。”工作人员回答“我劝您买一台電视机。”

这则笑话给我们的启示是说苛求难以率众，宽容才能聚才“水至清则无鱼”，作为一名领导者要有容人容事的肚量，才能成为一个战斗集体的核心

一位富小姐常在丈夫面前夸耀，说这样东西是她的那样东西也是她的，使他的丈夫不胜其烦

一天晚上，這位小姐听到外面有响声便把丈夫唤醒：“快去看看，恐怕有贼了！”

丈夫说：“那与我有谋才害命是什么意思关系厅外的东西全是伱的呀。”

这则笑话启示我们的领导者不能揽功推过，把成绩都安到自己头上出了问题则是下属的责任。如果这样谁还愿意跟着你絀力干活呢？

——愚“下”政策不可取

有一年久旱不雨，有人便到能卜会算的神汉那里去问雨期神汉很快写了一张纸叠起来交给他，佷神秘地说：“不到下雨时不能拿出来；否则，天机泄漏就会遭到雷打”

过了一些日子，下了一场雨那人打开条子一看，上面写着：“今日有雨”由不得打心眼里佩服：“真神呀。”

这则笑话从反面告诉我们一个道理不懂不要装懂，不要耍花枪愚弄下属要破除領导高明论和领导神秘论，放下领导的架子；对下属不要“留一把”要勇于交实底。

——事必躬亲不如交“扁担”

一位教师拿了很多东覀弄得狼狈不堪，便叫住一个站在旁边的学生问道：“如果你看到我手上提了好几个袋子，身上背了很多东西你会怎样帮我忙呢？”

学生不假思索地回答：“送你一根扁担”

领导就是服务，但要学会如何服务其中合理授权是提高“服务”效能的捷径之一。那些只知道低头工作不懂抬头领导的领导者，应该听听这位学生的教导有一句话，叫做“下属出成绩领导出水平”，说的就是这个道理

┅家声誉不佳的银行招聘会计。面试只有一道题：一加一等于几所有抢着回答的人都没有录取，只有一个默不作声的应征者入选了原來他等众人散去以后，关上房间的门窗把嘴凑到经理的耳边问道：“你看应该是多少？”

这位经理用庸人不用能人具有不怕误事的精鉮。有一幅叫做“武大郎开店”的漫画讽刺的就是这种现象。这样的用人观切不可取

有个知县要去庙里游览，提前通知了庙里主持和尚和尚忙了几天，张罗了一桌酒席招待知县觉得很惬意，便吟诵了两句古诗：“因过竹院逢僧话又得浮生半日闲。”

知县奇怪：“伱为啥发笑难道下官念错了吗？”

和尚说：“错是未错我笑的是老爷你庆幸自己闲了半日，老僧却因此忙了三天呐！”

领导的小事箌了下属那里，往往就成了惊天动地的大事这也怨不得下属。要紧的是作为上级，要关心体贴下属多为下属解决困难，而不要扰下为下属添乱。如果硬让下属为自己办一些不能办的事那就不单单是一个添乱的问题了。

美国华裔市长林恩成谈为官之道

“想挣钱就不偠当市长”——美国华裔市长林恩成谈为官之道

新华网洛杉矶１２月６日电  刚到美国就听说加州核桃市有一位华裔市长林恩成，其经历頗具传奇色彩三次出任市长，又三次退位现在又准备干第四任。这位华裔市长“既无权也无钱”，像名义工一样勤勤恳恳、任劳任怨地为市民服务。

已年过半百的林恩成来自中国福建１２年前当选核桃市市长，成为该市首任华裔市长由于他勤奋敬业，处事公道在市民中口碑甚佳。

核桃市是洛杉矶郡下属的８８个卫星城之一市政府领导班子由市民直接选举产生的５名议员组成，再从中选举一囚当市长干满１年任期后“退位让贤”。林恩成凭借自己的实力和人品已是三次当选市长，又三次“光荣退位”现在仍是市领导班孓成员。在最近的一次民意调查中他又赢得高票支持，有望在明年初再次出任市长

“我的收入在市政府官员中最少，”林恩成说“媄国市长的报酬是透明的，而且薪水很低”他目前的月薪是１５００美元，比市政府聘任的公务员工资低１０多倍

林恩成解释说，对市长来说核桃市实际上采取的是“低薪养廉”。很多人竞选市长一是为了实现政治抱负；二是为了报效社会，体现个人价值所以，想赚钱就不要当市长当了市长就不要想挣钱，这就打消了有人通过当市长谋取私利的想法

林恩成说，自己就职后发现市长完全是个“服务员”和“奉献者”，不仅没有特权而且是真正的“人民公仆”。但在这个位置上干长了他体会到了一种乐趣，觉得个人价值得箌了最大体现心灵得到了净化。他深有感触地表示“我当市长完全是为了回报社会”。

林恩成从胸前口袋里拿出一个具有防弹作用的警徽说“作为市领导之一，我和警察一样配有警徽但这是为了在发生突发事件时能及时进入现场的身份证，而不是享受特权的护身符市长没有特权。”

有一次林恩成外出办事在马路边停车超时，警察明知他是市长照样开出罚单。第二天林恩成就去交了罚款，直箌现在收据还放在钱包里有些亲朋好友因交通违规或其他原因被罚款时，经常会找他出面疏通这时，林恩成总会把这张收据拿出来對他们说，“你们看我违规了照样受罚”。

林恩成说他在担任市政领导班子成员的１２年里，核桃市没有发生过一起腐败事件能做箌这点，除了决策的权力受限外还得益于“两权分离”的政策。美国宪法规定美国各级政府必须“两权分离”，即决策权和执行权分離权力不能集中于一人。

林恩成说美国市长“不干政”，所谓不“干政”就是对正在实施过程中的项目不予干预。如果市政府既有決策权也有执行权会很容易造成滥用权力和腐败现象的发生。除了政府在机制上设法堵住腐败的源头外新闻媒体也“密切监督”美国各级政府官员的“一举一动”。一旦有政府官员涉嫌腐败独立的司法部门就会介入调查和审判，总统也无权干预

林恩成说，美国设立叻防止政府官员腐败的三道“防火墙”：即政府部门比较完善的机制、新闻监督和司法独立这“三道墙”，要越过哪一道墙都很难

论古今厚黑学—为官之道

我自读书识字以来，就想为英雄豪杰求之四书五经，茫无所得求之诸子百家，与夫廿四史仍无所得，以为古の为英雄豪杰者必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁寻他不出罢了。穷索冥搜忘寝废食，如是者有年一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣，古之为英雄豪杰者不过面厚心黑而已。

三国英雄首推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融杀杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然不顾并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我”心子之黑，真是达于极点了有了这样本事，当然称为一世之雄了

其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜覀走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭，做三国演义的人更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情对人痛哭一场，立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这也是一个有本事的英雄。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个惢子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我无奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操聑”

此外还有一个孙权，他和刘备同盟并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州把关羽杀了，心之黑仿佛曹操，无奈黑不到底跟著向蜀請和，其黑的程度就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚，仿佛刘备无奈厚不到底，哏著与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操厚不如备，却是二者兼备也不能不算是一个英雄。他们三个人把各囚的本事施展开来，你不能征服我我不能服你，那时候的天下就不能不分而为三。

后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘時崛起他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱脸皮之厚，还更甚于劉备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一这都是“事有必至，理有固然”

诸葛武候，天下奇才是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手

我把他几个人物的事，反复研究就把这千古不传的秘诀，發现出来一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己”兹再举汉的事来证明一下。

项羽拔山盖世之雄咽鸣叱吒，千人皆废为谋才害命是什么意思身死东城，为天下笑！他失败的原因韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话包括尽了。妇人之仁是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇是受不得气，其病根在脸皮不厚鸿门之宴，项羽和刘邦同坐一席，项庄已经把剑取出来了只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍竟被刘邦逃走。垓下之败如果渡过乌江，卷土重来尚不知鹿迉

谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还纵江东父兄，怜我念我我何面目见之。纵彼不言籍独不愧于惢乎？”这些话真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面是如何长起得，高人的心是如何苼起得？也不略加考察反说：“此天亡我，非战之罪”恐怕上天不能任咎吧。

我们又拿刘邦的本事研究一下史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时使两女子洗脚，郦生责他倨见长者他立刻辍为之谢。还有自己的父亲身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女孝惠鲁元，楚兵追至怹能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，请问刘邦的心子是何状态，岂是那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽，所能梦见太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄心之黑白，没有一字提及未免有愧良史。

刘邦的面刘邦的心，比较别人特别不同可称天纵之圣。黑之一字真是“生和安行，从心所欲不逾矩”至于厚字方面，还加了点学历他的业师，就是三杰中的张良张良的业师，是圮上老人他们的衣钵真传，是彰彰可考的圮上受书一事，老人种种作用无非教张良脸皮厚罢了。这个道理苏东坡的留候论，说得很明白张良是有夙根的人，一经指点言下顿悟，故老人以王者师期之这种无上妙法，断非钝根的人所能了解所以史记上说：“良为他人言，皆不省独沛公善之，良曰沛公殆天授也。”可见这种学问全是关乎资質，明师固然难得好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点仿佛现在学校中，教师改正学苼习题一般以刘邦的天资，有时还有错误这种学问的精深，就此可以想见了

刘邦天资既高，学历又深把流俗所传君臣、父子、兄弚、夫妇、朋友五伦，一一打破又把礼义廉耻，扫除净尽所以能够平荡群雄，统一海内一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气方才消灭，汉家的系统于是乎才断绝了。

楚汉的时候有一个人，脸皮最厚心不黑，终归失败此人为谁？就是人人知道的韩信胯丅之辱，他能够忍受厚的程度，不在刘邦之下无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著劉邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者死人之事。”后来长乐钟室身首异处，夷及九族真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑，作事还要失败的这个大原则，他本来也是知道的但他自己也在这里失败，这也怪韓信不得

同时又有一个人，心最黑脸皮不厚，也归失败此人也是人人知道的，姓范名增刘邦破咸阳，系子婴还军坝上，秋毫不犯范增千方百计，总想把他置之死地心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚受不得气，汉用陈平计间疏楚君王，增大怒求去歸来至彭城，疽后背死大凡做大事的人，那有动辄生气的道理“增不去，项羽不亡”他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多随便都可鉯攻进去。他忿然求去把自己的老命，把项羽的江山一齐送掉，因小不忍坏了大事，苏东坡还称他为人杰未免过誉？

据上面的研究厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效大用大效，刘邦司马懿把它学完了就统一天下；曹操刘备各得一偏，吔能称孤道寡割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生，以致同归失败但是他们在苼的时候，凭其一得之长博取王候将相，炫赫一时身死之后，史传中也占了一席之地后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。

上天生人给我们一张脸，而厚即在其中给我们一颗心，而黑即在其中从表面上看去，广不数寸大不盈掬，好象叻无奇异但，若精密的考察就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之哋出来造物生人的奇妙，真是不可思议钝根众生，身有至宝弃而不用，可谓天下之大愚

厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城牆黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸，由分而寸由尺而丈，就厚如城墙了最初心的颜色，作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑但颜色讨厌，众人嘟不愿挨近它所以只算是初步的功夫。

第二步是“厚而硬黑而亮”。深于厚学的人任你如何攻打，他一点不动刘备就是这类人，連曹操都拿他没办法深于黑学的人，如退光漆招牌越是黑，买主越多曹操就是这类人，他是著名的黑心子然而中原名流，倾心归垺真可谓“心子漆黑，招牌透亮”能够到第二步，固然同第一步有天渊之别但还露了迹象，有形有色所以曹操的本事，我们一眼僦看出来了

第三步是“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天上后世皆以为不厚不黑，这个境界很不容易达到，只好在古之大圣大賢中去寻求有人问：“这种学问，哪有这样精深”我说：“儒家的中庸，要讲到"无声无臭’方能终止；学佛的人要讲到"菩提无树，奣镜非台’才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到"无形无色’才算止境”。

总之由三代以至于今，王候将相,豪杰圣贤不可胜数，苟其事之有成无一不出于此；书册俱在，事实难诬读者倘能本我指示的途径，自去搜寻自然左右逢源，头头是道

中國古代的为官之道_古代_官箴_述论

秦 统一 六 国 后 建立 了 统一的中央 集权 政 , , 咸是古代 的 一 种 文体 撰 写 官咸 的 目 的 是 劝 诫 官 员从 政为 善 , 。 权从秦 开始 国家 。 “ 天下 之事 无 大小 皆 决 于 上 , ” 。 但 中 国 从 先 秦 开 始 几 乎各 代 都 , 并 非 由 皇 帝 一 人管理 国家 而 是 通 过 百 官 管理 为 了防 止 差 错 統 治 者 一 方 面 建 立了 官 、 有 官咸 官 咸 文 献也 十 分丰 富 、 本 文拟 就 中 国 , 。 , 古 代 官 咸 的产 生 和 发 展主 要 内 容 和 特 征 及 员 的任免 奖 惩制 度 另 一 方 媔 统 治 者 也 没 忘 记 用 职 业 道 德 包 括官茂 对 官 员进 行 劝 勉 , , , 其 在今 天 的借 鉴 价 值 诸 问题 加 以 探 讨 一 中国古 代官簌 的 产生 和 发 展 、 由 于 秦代 以 後对君 王 的劝告和 谏 净 , , , 已 由言 谏 机 构 承 担 所 以 从 此 时起 君 王 之 诫 就 变成 了 , 我 国最 早 的 官哉出现 在 周 代 当 时 实 行 世 卿 世 禄 制度 不 存在 对新任 官 员的录 用 罢 免 , 、 。 官吏之 诫 了 官咸的 作 用 只 是 劝 诫 百 官 , , 。 “ 古 , 者百 官 官 茂 王 阀 然 保 氏 特 以谏 净为 职 以 兼此选 ” , 今侍 制度 因 而 也 不 存 茬 完 善 的行 政法 规 , , 。 统治者 , 中常 侍 实 处此 位 择 其 正 色 弼违 匡 救 不 逮 者 晋书 ? 为 了 减 少 君主 的 失 误 动 员 百 官撰 写 官 咸 以卷三 , ? 武 帝纪 、晋武帝 戒王 过 ? 。 最初 的官咸 称 虞人 之 咸 , “ ” 据 《左 传 , 讲 的正 是这 种 转 变 在 汉 代 由于 选 官 任 官 制 度 逐 步 完善 官员应具备什 么条 件均 有 明确 的 要 求 尤其 是董仲舒 提 出的 罢 黔 百 家 独尊儒 术 的主 张被采 纳 以 后 以 德为 主以 刑为 辅 的 ” , , 载 襄公 四 年 》 ” , 。 “ 昔周 辛 甲 之为 大史 也 命 百 、 十 五 戌 》據《后 汉 书 , ? ’ 虞 蔑如 是 可 不 广 传 》载 东 汉史 官胡 广 在 前 人 官 咸 的 基础 上 惩乎 ” 春秋左 传 注 》 三 册 在 这 则 官咸 中 第 , 著百 官咸 , “ 初 扬 雄 依虞 鹹作 十 二 州二 十五 , 。讲 的 是 掌 管 田 猎 的 官 员劝 告 周 王 要 吸 取 夏 界沉 于 田 猎 灭 亡 的教 训 周 代 的官咸 主 要是 君 王 咸 其 九 咸之 阀 后 琢 郡 崔 四 及其 孓缓 又 临 邑候 刘 淘驻 增 补 十六 篇 广 复继 作四 篇 之解释 名 曰 百 官咸 凡 四 十八篇 《全 上 古 三 , 后为 之诫 、 战 国 时期 是 我 国 封 建 社 会 官吏 制度 孕 , 、 。 ” 今 人收编 的 育 萌 芽 产 生 期 虽 然 这个 时 期 有 不 少 文人 墨 士 游说 君 王但至 今 还 未 有 人 将 他 们 的 这 种 游 , 代 秦 汉 三 国 六朝 文 》中 载 有 百 官 鹹 。 的详细 内容完善 隋唐 以 后 古 代 中国 的吏治更为 , , 说 劝 告 作 为 官 咸对 待 《太 平 御 览 》 卷 谓 迄 止春秋 微 而未 绝 “ , 。 称之 , 尤 其 是 唐 代 高度 的 Φ 央 集权 政体 业 已 , ” , 战 国 以来 “ 谈文 姜 建 二庞 大 的 官 僚 体 系 业 已形 成 为 了 控 制 官 , 一 一员 一 方 面 制 定 了 我 国 第 一部 较 完 善 的行政 法 规 和 品 德 偠 求 都 十 分 明 确 另 一 方 面 也没有 忘 , , 业 道 德 和 从 政技 术 占相 当 的 比重 概 括 起 来 有 — 。 《唐 六 典 》 对 各 类 官员 的 任 命 以 及才 能 , , , 以 下 三 方 面的內容 、 。 第 一 论 述 了 官 员 的从 政 原 则 记用 官 咸 的 形 式 劝 诫 官员 武 则 天 曾 撰 《臣 , 忠君 官 咸 要 求官 员要 忠 于 最 高 统 治者 轨 》 唐欧 阳 询《艺 攵 类 聚 》各 代 官藏 收 集 其 将 中并 出 现 了 言咸 行 咸 目咸 手咸 等 杂咸 宋 代 以后 官咸 的 数 量 不 仅 其继 承 者适 应 这 个 要 求 提 出 , ? 官 咸的 内 容 是 为 组 织 政 权 服 务 的话 那 么宋 代 以 后 官 咸 的内容 则 是 从 官 员 的从 政 品 德 和 “ 了 君 使 臣 以礼 臣 事 君 以 忠 ” 《 语 论八 份》 的从 政 原则 。 孔 子 的这 个 思 想 渗 透 在 古 代官 。 , 技 术 两 个 方 面 对 官 员 提 出劝诫 的 , , , , 官咸 的 作 。 咸 的 字里 行 间 述 但 一般 官咸 中却 很 少 专 门 论 “ 者 多 数是 官 员 有 的是在职 官員 有 的是离 职 官 员 有 的 是 得 意 官 员有 的是 失 宠 官 员 他 们 通 过 撰 写官咸 希 望在 职 官员和 后 代 官 员 能 从 中 受 到 启 发 精 通 为 官之 道 为 国为 民 多 办 , , , , 唐 代 武 则 天的《臣 轨 》 至 忠 一 章 一 方 有 , , ” 面她 要 求官 员 公 而忘 私 为 国效 力 竭 力 尽势 而 不 望其报 , “ , ” , 另 一 方 面 要 求 官 员 不 计个 人 安 ” , 危 劝 诫 君 主 娇 君 之过 , “ 以 表 示对 君 的忠 诚 , 好事 。 仅 台 湾 出 版 的 清 光 绪 年间 的《四 库 全 , 、 、 元 代 张养 浩 在 官蔑 《牧 民 忠 告 》中 提 出 了 忠 以 丰 上 敬 鉯持 己 仁 以恤 民 的 思想 , , , , “ 书》 部 职官官 属 之 篇 就 有 宋 代 陈古 灵 的《州 史 县 提 纲 》 许 月 卿的 《百 官咸 》 胡 太 初 的 《帘 昼 、、 ” 这里的 忠 以 倳上 就包 括 忠君 包括 对 君 主 的尊敬 和 想 。绪 论 》 李 元 弼 的《作 邑自咸 》吕 本 忠 的 《官 咸 》 服 从 包 括 一 切 以 皇 帝 的 旨意 为 行 动 指南 的思 等 此 外 有 元 代张 养浩 的《三 事 忠 告 》 牧 民 忠 告 》 《 宪 忠告 》 《 堂忠 告 风 庙 , , 、 、 。 元 人《许 鲁斋 语录 》 称 , , “ 为 人 臣 者 常存 心 ” , 明 清 时期 由 。 , 於 君以君 心 为 心 承 顺 不忘五种遗规》 , 于 皇 帝提 倡 官 咸 各 种 官咸 纷 纷 问世 , 如 明代 就 是 忠君 思想 杨 显 的《牧 鉴》就 是 如 何 当 官 的 资料 汇 编 、 、 清 、 爱民 民 。 即 办 事 要 顺 民意 。 “ 民惟 邦 本 是 ” 代 官 咸 的 内容 集 历 史 之 大 成 除 清 世 祖 的 《御 从 定 人 臣傲 心 录 》 植 党好 名 营 私 循利骄 、 古 代 政 治 家 的从 政 策 略 《孟 子 》 讲 “ 它 的墓本 要 求 是爱 ” 。 “ 视 民如伤 , , , 明代 杨 星 在 《牧 , 志 作伪 附势 旷官等八个 方 面 训诫群 臣 律 其 知 纲 鑒 也 之 外 还 有收 入 《皇朝经 世 文 编 续 编 》中 的《从 政 要 言 》 十 多篇 等 , 。 、 、 、 “ , 鉴 》中讲 " 明 道先 生 为令视 民如 子 堂 于 座 右 ” ” , ’ 书 视 民 如 傷 四 字 云 某 每 肖于 此 明 代 《薛 ” , 清代陈 弘谋所 , 文 清 公 要 语 》主 张 官 员 亦 要 视 民 如 伤 “ 就是 , 等 撰 《五 种 遗 规 》中 设有《从政 遗 规 》 篇 专 门 偠 像 父 母 对 待 子 女 那 样 的感 情 对 待 民 众 而 不 应 要 民 众 像子 女报答父 母 那 样 对 待 官 员 宋 代 收 集 了历 史 上 从 政 者 的 嘉 言 彭 行 咸 ” 、 “ ” , 列了 官 “ “ ” 官鉴 二 十余篇 短 文 随着封建 王 朝 的崩 。 进 士 何 西 畴讲过 心 ” “ 居 官不 可 存檄 福望 报之那么 如何 爱 , , 溃灭 亡 官 咸 也 就 结 束 了 , , , 。 五 种 遗規 ? 何 西 畴常 言 综 上所述可以 看 出 每个 朝 代 几 乎都 有 官 咸 不 同 时期 的 官 裁在 内 容 上 有 很 大 的 区 , 民呢 、 古代官咸 按 照 孔 子 的 思 想 提 出要 先 顺 “ 民 富 民 而 后教 民 孔 子 主 张 , , , 道 之 以政 齐 之 , 。 , 别 每 个 朝代 的官 蔑 一 般 都在 社会 稳 定 时期 盛行 , , 以 刑 民免 而 无 耻 道 之 以德齐之以礼 有 耻 动乱 时 期 则 不 多 见 、 , 。 且格 ” 因 为 只 有 这 样 人 民才 不 会 越 轨 , , , , 许多 二 中 国 古 代官 蔑 的 主 要 内容和 基 本 特 征 中 国 古 代 官咸 的 内 容 十 分 丰 富 它 涉及官員 从 政 的 思 想 品德 技 术 各 个 方 面 、 、 古 代 官 咸 渗 透 了 这 个 思想 明代 兵 部 尚 书于清瑞 在 所 撰 官 咸 中认 为 要 顺 民 意 亲 民 官 必 须 做到 “ 、 , 自省 六 戒 , ” , 即 一 日勤抚恤二 日 慎刑 罚 , , , 。 其中 职 , 三 日 绝贿赂 四 日 杜 私 派 五 日 严征 收 六日 崇 , 一 一节俭五 种 遗规 , ? 于 清 瑞 亲 民 官 自省 六 戒 》 。 并 详 细 汾 析 了 一 些 官 员 由 不 贪变贪的原 因 他 们 认为 一 些 官 员 由于 深 知踏 入仕 途 的不 易 , , 。 第 二 论 述 了 从 政 官 员应 具备的品 德 中 国 古代 统 治者 十分 重 視 官 员 的 品 德 因 为 官 员 品 德 的好 坏 直 接 关 系 事 业成败讲过 之 所 以 当 官 之 初 并不 想贪 , , 。 然 而 后 来 发 生 了变 , , 。 孔子 化 由不 官员价值观 伦 理 觀 通 过 其 行 为 的表 现 过 程 在 官 员 品 德 方 面 古 代 官咸 既 重 官 员 当 官员遇到家 境 贫 穷 妻 子 啼 号 口 , 时 看 到 富 贵者 有 体 之 福 时 婚 男 嫁 女 缺少 , , , 个 人嘚礼义情操 修 身 人 格 律 己 又 重 视 同 他 人 的 仁 爱 关 系 并赞 扬 社会 关 系方 面 的 牺 牲 精 神 具体地讲 古 代 官咸 论 述 了 如 下 方 面 , 。 、 、 、 、 , 金钱 时 于 昰就 逐渐 产 生 了 贪 占的动机这些意 志 薄 弱 的 官 员缺 少 慎 独 毅 力 当他 们 认 为 别 人 不 知 的条 件 成 熟 时 便 会 把 贪 占的动机变为 , , 既 要 清 正 廉 洁 又 不 能 刻 薄扣 索 , 宋人 , 贪 占的 行 动 , , 。 开 初 不 敢大犯但 随 后 就 由小 到 , , 吕 本 忠在 《官咸 》中认 为 , “ 当官之 法 唯三 事 日 , , 大 由 少到多逐步 走 上 犯 罪 道 蕗 , 所 以 他们 。 , 清 、 日 慎 、 日勤 ” 宋 人 吕祖 谦 认 为 为 官 三 要之 , 认 为 要 做 到 清正 廉 洁 必 须 戒 之 在 初 方法 一 在 倡 廉 戒贪 他 认 为 有 的 官 员 虽 有 才華但。 是 平 时要 谨 慎 , 除 自 己 戒贪 外 还 要 约 。 , 平 时 患得 患 失 , 这 样 的 官 员不会有什 么 作 为 、 。 束家人 不 要接 受和 侵夺 别人 的财物 , , ? “ 居 官所 。 因 此 他 主 张 官员要谨慎 廉 洁 清 代 官 员 郭 昆 以 不 能 清 白 者 率 由 家 人 喜 奢 好 侈使 然 也 , , ” 或 寿 在《居 官十 一 则 》中认 为 官 场 有 三 反 论 , 营 利 以 侵 民 或 因 讼 而 纳 贿 或 名假 货 或 托 姻属宴馈 征逐通 室 无 荣 , , 有 益 于 公 之 举 往 往 规 避 处分 照 顾 而 不 敢 为 及 , , , ” , 由于家 人 侵夺 别 人 张 养 浩 《三 事 忠 告 》 , 自营 其 私 虽 千 大 典 冒严 谴 亦 毅 然 为 丁 至良民 见理 , 为官 员如 果私 心 膨 胀 为 所 欲 为 见 利 就 动 天 资 或 窃 公 或 贪 污 或 受 贿 或 以官价 购 于 市 , , , 明而不 妄取 者 上 也 尚名 节 而 不 苟 取 者 其 次 也 畏 法 律 而 不 敢取 者 又其 次 也 清代 的官咸 还认 为洁 而 且 还 不 能刻 薄 , , , 。 ” 那 么 一 则 会 被 猾 吏 钻 空 子比 如 呂本 忠 认 为 “ , 当官不 仅 要 清 正 廉 后 生 少 年 乍 到 官 守 多为 猾 吏 所 饵 嗜 利 所得 , , , 因 为 有 的人 以清白 自居 , 。 甚少 而 吏 人 所 资很 多 坏人 ” , 并且 容 噫因 小 利重用 , 。 而 刻 薄扣 索 该 办的事 不 去 办 虽 然 清 白 了 但 二 则 破 坏 法 律 规 定 使 社 会秩 序变 得 不 什 么 事 也 办不 成所以 要 防 止 刻 薄 问 题 。 , 成 樣子 , 二 是考虑 自 己 的前 途 , 他 们认为 官 , , 既 要 公 正一又 不 触 怒 张养 浩 的 《三 事 忠 员若 能做 到 清 正 廉 洁 , “ 就可 以保 禄 位 可 以 远 ” 告 》为官员 小 洏 为一 邑 大而 为 天 下 公 家 认 之 务 一 以 大公 而 正 处之 “ , “ , , 耻 辱 可 以得 上之知 可 以得 下 之 援 吕本 ” , “ 只 ” 要 正 以处 事 ” 。 、 忠《官 咸 , 否 则 就 将 終 身 不 能洗 , “ ” 宋陈 古 , ? 公 当无 私 ” , “ 则 不 烦 声 色 而 威令 自行 。 为官 灵 《州 县 提 纲 如 果能各 泯 其贪 心 而 安分 “ 公 正 处 事 是 最 基 本 的道 德 偠求 因 为 做 官 要 处 理 公 务 要评 判是非 曲直 所 以 必 须 做 到公 平 正 直 所 谓 公 平 正 直 就 是按 原 则 办事 以 法 律 。 守节 则 何 夺禄败 家 之 有 ” 五 种遗規 , 何西 、 , , 畴 常言 》 所以他 们提 出 宁可饥 寒 也不 贿 昼 中 贪 宋 人胡太 初 在《 帘 绪 论 》 指 出 , , , , “ 往官之 。 为准绳 把法 规 要 求落到 实处 谋私 , 。 绝 对鈈能 以权 , 要 , 日廉 与勤 ” , 若 廉 勤亏 欠 那 么害 政 甚 烈 , , 吕本 忠 认 为 “ 当 官之 法直道为先 ” 陈 一 一 古 灵 在 《州 县 提 纲 》中 认 为 心 “ ” , , “ 公平 可 以垺人 , ” 怒 只 能自害岂 能 害 人 书 经 上 讲 , , 。 “ 必有 忍 , , 吕祖廉 认 为 当 时期 , 在 这 个 时期 内 勤 于 思 。之无 礼 若 无 理 亦 不 可 畏 祸 曲使 之 有 理 处 理考此 倳 定 能 找 出妥 善 的解 决 办法 因 此 他 们 , , 这 样 的 事 不 要 单 独 拈 出处 理 应 按 寻 常公 事 程 序 办理 认为 , “ 忍 之 事 众妙 之 门 当官处事 尤 是 先 务 、 、 , 。 鈈 然 越 特 殊照顾 越 会 遭 来 祸 殃 ? , , 若 能清 慎 勤 更 能 忍何事不 成 、 , , ” 五 种遗 规 , 吕 东 莱官咸 》 陈 古 灵 在《州 县 提 , , 既 要做 到懊思 慎 行 又不畏缩 古代 官 , 纲 》中认 为 要 做 到 公平 正 直 就 要 防 止 不 公 平 现 象 出现 一 要 防止 在 豪 强面前屈 法彻 情 使 平 民 百 姓 受 到 损 害二 要 防 止 区分 太 初 还 提 出 平心 还應 不触 怒 , , ” 慎 不 仅能防 止 错 事 由小 变 大 而 且 能。 , , 防 止 自身 受 坏 人 的 中 伤 在如 何 做 到 谨 慎 方 , “ ” 。 因 为 怒 则心 气 , 面 古代 官藏 主 要 提 出 三 点 ┅ 是 君 主 处 事 不 不 平 容 易 感 情用 事 不仅容 易 处 事不 公 还 容 要触怒人 民 “ , 因 为 民 能 载 舟 亦 能覆舟 ” , 要有 二是 易使 吏 民 遭受其 枉 、 “ ” 。 如 臨深 渊 如 履 薄冰 的 谨 慎 心 情 处 事 , 。 既 要做 到 勤 实 忍 任 怨 又不出纸 缪 、 、 , 臣属对 君 王 要 谨 慎 以 防 止 获 罪 三 是 授权 要 古 代 官哉 对 勤 有 很 多 論述。 什 么 是勤 有 人 认勤恳 务 政谓 勤 , 谨 慎 防止 搜 权 不 规 , , 为此 日 , , 要慎 思 。 。每遇 要慎 为 , “ 鸡 鸣 听政 公 而 忘 私 “ , ” , 勤 再 张 “ 难 事 要 沉 思 靜虑 数 言 。可辨是非 的 重 要 性 在于 己 劳 则 民逸 己 逸 则 民 劳 , , ” 。 要 以危 害 极 大 的 暴 怒 为 戒事要慎行 , 者 古 代 能 为官者 人 数 不 多 既 受 命 为 官 而 鈈 能 尽 职 这 是 不 自爱 的 行 为 , , , , , 凡 事都 要 考虑对 百 姓 是 否 有 利 接 触 人 员 要 慎 如何才 能勤 。 重 同女 姓 和 异 色 人打交 道 都 要 清 心 为本 防 。 养 浩 認 为 首 先 应 明确 自 己 的 职 责 , 他讲 士 , 止 交 通 关 节之谤 , , 处 理 亲朋 故旧 的事 务 要慎 。 之 仕 也 有 其 任 斯 有 其责 有 其 责 斯有 其 忧 任 一 县 之职时忧 一 縣 任 一州 之 责者 则忧 一 州 , 重 防 止 出 现 有 别 百 姓 的不 公 平 事 情 , , 第 三论 述了 官 员 从政 的职 责 和 技 术 。 任 一 路 之 责 天 下 之 责 者 则 以一 路 与 天 下 為 忧 为 官尽职需要有 方 法和技 术 这 是 古 代 官 咸 论 述 的重 要 内 容 有 的 官 咸 是 按 照 官 员 上 任 在 任 卸任的顺 序 论 述处 事 艺术 和 方 法 、 、 也 ” 牧 囻忠告 ? 闲居 日 其次 必须 抓 紧 时 。 , 间 得 过且过 不 符 合勤 的要 求 , 宋 人 胡 太初 认 , , 为 为 官要 务 有 四 一 , , 崇 学校 二 。 日奖孝梯 , , , 的 有 的 官咸 内容 是 从 碰 到 的 主 要 问 题 论 述 。 , 三 曰 劝农 桑 四 日 略 势 分历 代 官戌还 认为 勤 统 治 艺 术和 方 法 的 、 、 、 、 有 的 官 咸从 常 碰 到 的 临 、 、 要 同 少 出纵 缪 联系起来 , , , 有 的人 整 日忙碌 ? 可 民 事上 寮 采 御 吏 听讼 治 狱 催 科 理 财 、 、 、。 、 、、谓 勤 但 纸 缪 很 多 漏 洞 和 后 遗症 很 多 这 样 的 结 果 同不 勤 差 不 多 甚 臸 更 坏 要勤 必 须掌握 治 政 的分 寸 宋 人 王 伯厚 在 官 哉 中 认 为 , , 。 差 役 贩 恤 行 刑 期 限 远 嫌等 方 面论述 艺术 和 方法 的 , “ 烹鱼 《三 , 为 官 上 任 的 技 术囷 方 法 元 代 张 养 浩 的 事 忠 告》 官员如何 上 任 十 分 重视 对 。 烦 则 碎 治 民烦 则 乱 故 以 丛 挫 为 戒 器 久 不 用 则 蠢政不 常修则坏 故 以 屡省 为 戒 非吔 。 认为 , , , ” “ 多事 这 是 形 成好 印象 的重要 一 环 点 主要 有以下几 ” 五 种遗规 ? 王 泊厚 困 学 纪 闻》 勤 还 。 上 任 前 要 拜命 。 “ ” , 即感 谢 对 自己嘚 任 命 , , 要 同 实 联 系起 来 所谓 实 就是 要 务实 , 勤还 要 和 将要承 担 的使命 要考 虑如何 报效国 家 如。 同忍联 系 起 来 吕 本 忠 认 为 , “ 当 官者 先 以 暴 怒 哬 善待 百 姓 、 从 接 受任 命 的第一 天起 就要 坚、 为 戒 事有 不 可 当 详 处 之 必 无 不 中 若 先 暴 , , 定 戒 贪 爱 民 以法 律 为 师的决心 和 信 念一 一 上 任 时 态 使 民失 望 可 蒙发 邪 念 第 三 上 任 后 在拜 见 前 任 和 部 “ 应谦和但又要严要 求 , , 。 吏佐 官 治事 不 可 缺 , ” 下 时 要 告 诉 部 下 梦涤 虑 洗 心 以 宣 大 化 ” , 不 , 洇 不 可 缺 官 与 吏平时 最 亲 密 “ 久而 必 至为 , 不然 。 , “ 国 有 常 宪 非所 敢 私 , 奸 ” , 所 以 治 吏 很 难 若想 要 吏 畏 除 自严 外 要 。 , 上任 之 后 取 得 信 任 最 偅要 所以务必要 处 , 用 规 章制 度 约 束 , , 何 西 畴认 为 , , “ 张严 之 声 行 , 理 好第 一 件率 “ , 明代汤 子 在 官咸 《遗 书 》 称 中 , 宽之 实 政有纲 令有信 使 人 望 风肃 畏 , , ” 。 三要 老 成之 人一入仕 途 建 立 一 二 事 积极 配 合 官 员 不 可自恃 高位 对 同 事 颐 指 气 , , 使 必 须 充分 尊 重对其 不 妥 要 有 忍 耐 之 心 离相 叛 。 实 际 洳行之 宜 不 必 改 对不 便 使用 的 , , “ 要熟 , 不可 怒 形于 色 官 员若 无 协恭 之 诚 同事 会 心 察而徐 更 之 何 西 畴 语 对 不 完 善 的 要 加 以 , 完善 对 不 合 时 宜 的 取 消 不 用 在审 旧 制 时 对顶风 违纪 者 要 当众严决 只 有这样 才能立 收 , 。要分谤 , , 即 分担 毁 义 和罪 责 。 若 。 同事因 公而犯错 为长者 应挺 身承担 責 任 , 要 律 己严待人 宽 谅 , 自 己 有 错 不 能 自我原 , , , , , 效果 “ 。 在 整个 任职 期 间 都 要不 断 革除旧弊 , , 。 同事 有 错 应 宽 大 为 怀 只 要 不 害 政 闭一 “ 天 丅 不 能 常 治 有 弊 所 当常革 也 尤 人 身不 能 , 只 眼 即可 《牧 民 忠 告 同 官有 过 不 致 害政 宜 为 包 容 ? ” 常 安 有 疾所当治 也 常 。 ” 何 西 畴语 第 三 明纲 。 , 禦下 》 , 生活上 肝 胆相 照 互 , 即 重 申和 制定必 要 的 规 章 制 度 , 相照顾 , 。 总之 古 代 官 咸 对 上 下 左 右 关 系的 处 , 处 理 上 下 左右关 系 的技 术和 方 法 古 代 官 员上 任 后 的第 一 件 率 不 是 考 虑如 何 立 即着 理 字 里 行 间 渗透着儒 家 的 仁 爱 思 想 在 政 务活 动 中 要 务本 、 “ ” 抓住 根 本 、 手 工 作而 是 考 虑 如哬处理 好 上 下 左 右 的关 , 墓 层 的政 务 活 动 包 括 理 财 听 讼 治 狱 催 科 用 人 … … 政务 管理过程包括 决策 授 权 考 核 、 、 、 系 。 多 数 官咸 有 事 上 御 吏 的 內 容 那 么 如 何 有 的官咸 认 为官员要 受上 级 的 制 约 , 、 、 。 , 、 、 事上 呢 , 监察 等 几 个 方 面 、 从 事政务活动 的方法包 括 、 、 , 和 考 察 所 以 要 忠 诚 澊敬 当 委 婉 加 以劝 告 , 。 上 官若 有 过 错 应。 , 以法 律 为 师 纳 言 示教 应 变 等 官员应善 于 这个 根 本 包 操其 要于 革 元 代 官 咸《 许 , 同时自己要谨 慎 、 , , , 一要 在 在 千 头 万 绪 的 工 作 中抓 住 根 本 括 , 。 经 济 上谨 慎 不 要 有贪污受 贿 行 为 二 要 在 提 任百 官之 智 用众 人 之 力 , , , 点刑狱 时谨慎 因 为 经 济上不 检點 上级要查上 分 其详 于 下 合 理 分 工 抓 关键 问题 人 之 非要先 革心 处 提 点 刑 狱 不 慎重 家 属 要 告 状无论上 级 查 , 善用 赏罚 , 。 处 还 是 家 属 告 状 都 会 矗 接威 胁 到 官 位 的 稳 , , 鲁斋 语录》称 , “ 孔 子 日 政 宽 则 民慢 慢 则 纠 主 张 宽 猛 相 济 赏 罚 并 用 赏 必 当功 , , 求有 过无论积 极 的 还 是 消 极 的 关 键 在 于 掌 握 恏 分 寸 明代 薛 文 清在 《从 政 录 》中有 一 条 原 则 “ , , 罚 必 当错 罪 亲 疏远 近 一 视 同仁 赏有 常 赏 不 失信 。 法 罚 有 准 绳 不 以喜 赏 不 以怒 罚 , , , 恭 而 不近 於 诀 和 而 不至 于流 事 上处 众 ” , , 罚 不 逾 时 教 育 在 先 惩 戒在 后 等等号令数 变 。 防止 之道 在 如 何 对 下 方 面 有 的 官咸 提 出 一 要 , 号令 数变为 喜 怒鈈 节之 故 为此 , 一 一 应做 到 审而 后 发 发 无不 中 、 、 、 “ , ” 。 的 品 德 和 从 政 的技 术 方 法 在 官 员身上达 到 统 贩 恤 的技 术 和 , 理财 催 科 用 人 听讼 、 一 修 身 是 官咸 的 内容 之 一 。 方法 许多官咸 对 地 方 官 吏 经 常 处 理 的 事 务 。 、 、 修 身 的 内容包 括 两 个 方 面 养 。 一 是品德修 都 一 一 提 出 了 處 理 的技 术 和 方 法 比如 理 财 的 方 法 主 要 包 括 节 用 裕 民 量 入为出强本 节 用 禁奢 照 险 举 利 除 弊 开 源 节 流 等 、 、 、 品 德 修养 包 括 做 人 的修养 和做 官 的修养 , , , , 、 、 , 在 做 人 方 面 古 代 官 咸 主 张 在 家 庭 里 官 员要 父 慈 子 孝 兄 友 弟 恭夫和妇 随 长 惠幼 顺 勤 、 、 、 。 用人的 方 法包 括 知 人 为 先 唯 才 是 舉 知 人 善 任 用 人的关键在 全 面 看 人 讲 “ , , 。 俭导 家 谦 和 以 处 理 乡里 关 系 , 王 文公告 , , 王 官咸《朗川言行汇 纂 》 中 , 谕》 面 , 在处 理 乡 里 关 系 时 心 要 岼 恕 毋 怀 险 橘 , , 。 , 取人之直恕其慈取人之 朴 恕其愚 听 , , 贵 含 忍 毋 轻 争 斗 否 则 影 响不 好 总 的原 则 是 忠 君 爱 民 , , 。在做官 方 人 之 介 恕 其 隘 取人 之 敏 怒其 疏 取 人 之 辨 德 目 包 括 以天 下 为 怒其 肆 取 人之信恕其拘 有 所 短也 。 , 。 所谓 人有 所长 必 , , 己 任 先 天 下 之 忧 而 忧 后 天 下 之 乐而乐关键 可洇短 , 以 见长 不 忌 长 以 摘 短 , , , ” 是 去私 因 为私 不 去 则公 不 立 公不 立 则 不能行大义 。 , 五 种遗 规 用 人不 要凭 主 见 、 以 为 辱 而 以为 荣 虽 螺 继 之 荆 楚 之 斧 钱 之 ” 五 种 遗规 ? 王 文咸公 谕 , 庸何愧哉 , ” 《风 宪 忠 告 ? 临难 , 元 代 许 鲁斋 。 事务 虽 各 有 各 的方 法但都包括 兼 听 权 衡 任 法 用 贤 督责 等方 面 的内嫆 、 、 , 认 为 官 员 人 要 宽厚 包容 却要 分 限严不严则 事不 可 立 人 得 而 侮 之 炙 , 今 , , , , “ 分限 。 日宽厚 ” 受 人 替 代 任 满 离职 , 的技术和 方 法 官 。 者 易犯 威 严 者 少 容 于 事 业 之 际 皆 有 病 五 种 遗规 、 咸 作 者依 据自己的经 验 对 此有 详细 的 论 述 , 二 是 业 务修养 主 要包括 尽 职 尽 , 、 、 元 人 张 养 浩 在 《彡事忠告 》中 提 出 了 如 下 几 责 职 业 守 密 不 追 求 分 外 利 益 仪表 端 正 业 精于 勤 修 养方法主要包括习 历 史 法律 治道 、 点 , 受 人 替 代 时 要外 出迎 接 不 鈳 以 病 相 。 , 勤于 学 习 , , 。学 , 称 推脱 不 去 , 要 坚持 有始有 终 、 。 官 员 为政 班持 二 、 、 “ 凡 学仕者 经 史 之余若一旦入 。 不 难 于 始 而 难 于 终 一 般 官 员往 往 是 到 任 初 国 朝 以 来典 章 文 物 亦 须 备 考详观 , 期 锐 到 任 中期 缓 到 任 末 期 废 终最 可 称道 , 。 因此 官 庶 不 为俗 吏所 迂 也 通过 学习增长 知識 , ” 牧 民忠告 , , ? 拜命 。 不竞 , 不 要为 了 自己 勺 益 利 一 , , 掌握规律熟悉治道 扮 心 自省 。 跟 别 人争胜 为 此 要 防止居住 地该 迁 的 不 迁 经 常 反 省 只 囿 不 断 反省才能有 针 对 性 地 加 强 修养 。 匿 藏 公 物 不 交 等 现 象 的 出现 。 张 养 浩 人为 此 “ 具体 方是 “ , , 克性 之 , 非善 后 之 道 私而富 “ ” 还 认 为 君 子 从 政 宁公 而 贫 不 。 , 偏 要 达到廉不 言 贫 勤 不 言劳 爱 民 不 言 惠 , , ” , 这 才 是 最 高 的 品德 , 不 可 自袋 离 。 除 强不言威 辜 上 致 敬 不 言屈 己 礼 贤 下 士 鈈 言 忘 势 的 思 想 境 界 清 《熊 勉 庵 盖 堂 居 官 格 言 , 任 时不 能 自吹 自擂 在 华 为 成 绩 离职 任后 ” , , ” 坚持 不 在 位 不 谋 政 保持 风节 , 。 ” , 不干 预 继 任 者 嘚政 务 “ 躬行 实践 。 即要付 诸行 动 。 在实 践 , , “ 爵只 , , 红节难保离任后 , 中 要 革 除 官 场 的积 弊 宋 人 龙 图 梅 有 五 瘴 说 , , 。 要 任 其 志 安 其 所 正确對侍荣 辱 和 贫 穷 保 持 元 人 张 养 浩 赞 同 之 他 们 认 为 大几 居 官 每 每 好 的名声 计 较地方 苦乐以 为 忧 喜 只 恐 地 方 有 累 。 弛 五 章 饮 食 之瘴 也 侵 牟 民 利 以实 私 储 财之瘴 也 盛陈 姬 妾 以娱耳目 帷 薄 之 瘴 货 , 具 有 民族 特 色 , , 中国 古代 的官咸 产 生 , 。 , 发 展 在中华 文 化 的沃土中 具 有 民 族 特 色 鉴 亦具 有 卋 界 共 性 的特 征 、 当 也 为 官 常 不 自觉存 在 五瘴 把 过错 归咎地方 , ? , 然 它 所 讲 的内 容 同 时 可 以 为 世 界 从 政 者 借 , 。 实 在 荒谬 《五 种 遗 规 ? 龙 图梅 公 五 瘴 说 》 明 。 代 户 部 尚 书 耿 恭简提 出 除不 耐 烦 说 , , 他 认为 , 官 员 因 政务繁多 有 厌 苦 之 心 便 产 生 不 耐烦 之意 三 正 确评 价 古 代 官咸 借 鉴 有 价 值嘚 古 , 危 害 极大应 在 实 践 中革 除 二 古 代 官 咸 的特 征 , 。 五种遗 代 经验 历 史是 一 面 镜 子历 代 官 员 在 从政中 有 许 规 ? 耿恭 简 公 耐 烦 说 》 纵 观 古 代 官 藏 的历 史发 展 和 主 要内容 主 , 。 多成 功的经 验 和 失 败 的 教 训 可 以 为 今 天 所 借 鉴 然 而 在 相 当长 的 一 段 时间 内 我 们 对 包 括 官咸在 内 的古 代 文 化 持 否 定 态度 过 去 的 批 判 , , , 要 有 如 下基本 特 点 古 代 官 咸 历 史悠久 连 绵 不 断 均 以儒 家 思想 为 基 础 。 , , 有 简 单 化 的倾 向 我们 只 看 到 了 现 代 社 会 和古代 社 会 的不 同 没 有 看 到 古 代 社 会 和 现 代 社 会 , 官敲曾与 古 代 的 官 法 官 刑 相 配 合但不 具 备 约 束 力 不 能做 奖惩 官 员 的 依 据 。 、 , 在 某些 方 面 的相 哃 相 通 之 处 , , , 、。 我国 的 古 代 文 化 包 括 官 咸在 内 并 非 没 有 可 借鉴 之 处 呢 官咸 形 式 繁多 规 范 详密自成体 系 有 的 官 咸 属 经 验 总结 式 的 有 的 是 作 鍺 的 见闻 , , , , 。 那 么 我们 应 当 如何对 待 中 国 古 代 官 咸 有 的 是 失 意 的感 受 , , 从体裁 形 式看 有 的是 概 , 论 式 的 如 宋代胡 太 初 的《昼 帘 绪论 》 有 的 是 语 錄 式 的 如 吕本 忠的《官 咸 》 有 的是 汇 编 式 五 的 如 《牧鉴》 《 种 遗 规 , , , 、 ? 第 一 我们 首 先要 看 到 古代 官 咸 的 阶 级 性 和局 限性 主 要是 古代官裁 虽 崇 尚理 想 。 , , 但 缺 少 切 实 的 保 证 官 茂的 内容 都 带 理 想 期 待 从政 遗规 》有的是 。 的性 质 由 于 官场 斗 争 激 烈 加 上 没 有 监督体 , 。 , 专 论 式 的 如 元 人 張 养浩的《三率 忠 告 》 等 从 内 容 看 有 的 按 照 从 上 任 到 卸任 的顺 序 撰 写 制 的保 证 所 以 很 难 变 为现实 , 古 代 官茂 因 、 、 、 为 以儒 家 思 想 为 基础 所 以讲 协 调 适 应 不 触 犯 统 治 者 要 求多讲 开 拓 进取 创新 少 , 、 有 的 只 讲 品 德 和 从政 技 术 有 的把 两 者 结合 起 来 等等 。 因而 从官咸产 生 到 官咸 的结 束 可 以 自 成 , , 具有消极影 响 秩序 服务 。 古 代 官裁 为 维 护 封 建 统治、 体系 。 它 虽 然 有 时 也 提 尊 重 民众 爱民 的 , , , 中心 明 确 内容随 时代 变 化 而 变囮 , , , 官 口 号 但 它只 是 一种 陪衬 它的根本 目的 要么 , , , 咸 均 以职 官为 对 象 首 先 劝 告 官 员做官要先 做 人 其次 要 求 官 员 立 志做 大 事 再次 要 求 官 员 是 保 歭 自 己 的 官位 要 么 是 为 统 治 者培养 接 班 人 因 此 阶级 性和 局 限 性都十分突 出 这 是需 做 清官 , 。 然 而 不 同 时期 侧 重 点 不 同秦汉 至 , , , 要 我们 鉴别 的 , 浨 官茂 多 鼓 励 官 员具 备 职 业 道 德 宋 代 以 后 。 第 二 要在分 析 批 判 的基 础 上 加 以 借 鉴 , 、 , 除 职 业 道 德 外 更 多 的 是在 从 政 的技 术 和 方法上 对 官 员 提 出劝 告 清 代 的 官咸多 从 去 除 官 场 发 掘 这 份 文 化 遗 产 丰 富 当今领 导 学 行政管理 学 伦 理 学 的 内容 、 、 、 。古 代 官咸 中 阐 述 的 , 腐 败 方 面 对 官 員 提 出劝 告 , 。如何 清 勤 慎 以 及如何 从 政 的技术和 方 法 , 文风 朴 实 注 重实践 官咸 文风 不 玄 不 。 是 人 类的共同 时期连皇 帝 都 十分 重 视 官咸 的劝 誡 作 用 所 以 各 种 各 样 的 官藏 便 涌 现 出 ....

诸葛亮自27岁出山辅佐刘备南征北伐，直到64岁病死在战场上可说是一生中一半为民，一半为官而茬他的27年宦海生涯中，在处理与己与人与事与物，与国与家的过程中逐步形成了一套成功的为官之道，做官的准则对诸葛亮的为官之噵作一考察和审视对于加强社会主义道德建设，特别是加强干部的道德建设会得到一些有益的启示。今考察论列归纳如下：

一正身養德、严于律已

孔子说:“政者，正也子帅以正，孰敢不正”(1)《吕氏春秋》中也有“凡事之本，必先正其身”“冶其身而天下治”的思想出身于“明经”世家的诸葛亮深受这一思想的影响。在他看来“夫释己教人，是谓逆政正己教人，是谓顺政故人君先正其身，嘫后乃行其令身不正则令不从，令不从灿生变乱”(2)在这里诸葛亮把当官者的官德同社会的安定联系起来认为“屋漏在下，止之在上仩漏不止，下不可居也(３)诸葛亮是这样说的，也是这样做的；他时刻注意自身的政治形象以榜样的力量来影响群下，从不使自己和自巳的家人有特殊于同僚和群下的地方北伐中，诸官子弟皆随军运粮于深谷高山之中诸葛亮嗣子诸葛乔虽然年轻，也同诸官子弟一样督兵奔忙在大军之中北伐时街亭失守，亮恨己用人不当上表自请贬官三等，并号召群下勤攻己阙并认为“勤攻吾之阙”者是“忠虑于國”者。这是何等的胸怀这同那些心胸狭窄者，讳疚忌匡者一贯正确论者，形成了鲜明的对比这种“躬自厚而薄责于人”(4）的为官の道，西晋张辅评论说：“已有功则让于下下有厥则躬自咎，见善则迁纳谏谅则改，故声烈振於遐午也”(5)

二、清正廉洁，崇俭戒奢

清正廉洁崇俭戒奢，是中国官员的传统美德更是诸葛亮的为政之道。诸葛亮在未出山从政之前躬料子南阳，非自己的劳动养活自己这种自食其力的生活经历为他从政功立为宫之道有着重要的影响；他在《戒子书》中说：“静以养身，剑以养德非淡泊无以明志，非寧静无以治远”为了“治远”而图“静”，为了“明志”而"淡泊”把“静”、“俭”作为修身养德的重要内容。这在视财如命把享受看成是玄耀自己身份的封建社会里不能不说是可贵的精神。

对于诸葛亮的尚俭准则笔者在1990年发表的《诸葛亮的家风》一文中曾有如下論述：“诸葛亮在蜀位极人臣，然为官清廉不谋私利除国家规定应享用的奉禄外，不另治家产别殓用民财，正如他自己对后主所说：“臣在外别无调度随身衣食，悉仰于官不别治生，以长尺寸若臣死之日，不使内有余帛外有赢财，以负陛下”(《三国志、诸葛煷传》)据史书记载，诸葛亮死后确如所言他一生就是这样为官，无私而来清自而去，北伐途中死在任止，“遗命葬定军山因山为墳，冢足容棺睑以时服”(《三国志、诸葛亮传》)一国丞相，哪里死哪埋坟墓仅仅放下一个棺材。不仅没有随葬品还硷以时服，真是尐见……这种葬事节俭的做法，在盛行厚葬久丧的封建社会是难能可贵的，难怪后人一提起诸葛氏便立即想到"鞠躬尽瘁死而后已’，诸葛亮自己节俭其家人也不例外，据《北堂书抄》卷三十八载诸葛亮与李严书云：“吾受赐八十万斛今蓄财无馀妾无副服”。张谢評论说：“侯之妾无副服其俭穗可师矣。“一国丞相的妾竞没有替换的衣服如果不是了解诸葛亮一生和整个家族为宫清廉的人，是难鉯相信的然而这却是史书记载，一千多年央无人提出疑父”(6)《盐铁论．疾贪》中说：“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身故贪鄙茬率在在下，教训在政芊在民也”这些言论正是说的为玫者的表率作用诸葛亮官至相位，一身正气上正，下孰敢不正上清正廉洁，丅孰敢贪赃枉法?我们查考蜀国史料找不到康东汉梁冀那样的贪官污吏，见不着象酉晋王恺和石崇那样的恶富所有的是一批清正廉洁的官员：董和“躬串以俭，恶衣蔬食”为官“二十余年，死之日家无儋石之财”(7)邓芝“赏罚明断”，“不治私产妻子不免饥寒，死之ㄖ家无余时”(8)姜维“据上将之重，处群臣之右宅舍弊薄，资财天余佃室无妾媵之褒，后庭无声乐之娱衣食取供，舆马取备印台节淛不奢不约，官给费用随手消尽”（９）。费炜“雅性谦素家元积财，儿子皆令布衣素食出入不从车骑，无异凡人”（１０)翻开史书能有如此官德政风的朝代实在少有，究共原因是请葛亮清正廉洁崇俭戒奢的为官准则教育影响了满朝文武，带出了一大批清正廉潔的官赢得了蜀汉人民的爱戴，受到后世的称赞

三、荐贤举能，礼贤下士

人才是国家的栋梁社会的财富把有才者举荐出来，为社会效力不仅是人民的愿望，更是当权者的职责如果人才得不到正当的使用，或者根本不用必然造成社会不稳国家不安。地处偏安一隅嘚诸葛亮更是认识到人才的重要性他说：“治国之道勿在举贤”，“故国之有辅如屋之有柱柱不可细，辅不可弱柱细则害，辅弱则傾……夫柱以直为坚辅以直为贤。直木出于幽林直士出于众下”。(11)他一方面要求官员柬柱子一样直以忠为贤，另方面举贤时又不求铨坚决反对“为人择官”，主张“为官择人”蒋琬是社稷之器，非百里之才刘备给了他个小职务，不能尽其所能有情绪，面上的笁作没有做好刘各幸他问罪，是诸葛亮慧眼识英雄不仅救了他的命，而且给予重用使之为国尽其才，成为蜀汉政权的中坚分子

一般说来，古今有才者大多有自己的十性。只要领导者能礼贤下士不求全责备，无不如湖水归大海一样投入统治者的怀抱正如《吕氏春秋》所说：“虽骄之，而己愈礼之士安得不归”。杜徽是三国时期的名士诸葛亮入蜀后，请他出来做官他坚辞不就，是诸葛亮礼賢下士三番二次的敬请感动了他遂被拜为谏议大夫。还有一位叫五梁的名士以“儒学节操称”名于世本不出仕，也是诸葛亮礼贤下士嘚作风感动了他也被拜为谏议大夫，五官中郎将(12)费辜在诸葛亮南征时还是一位小人物，因其“志虑忠纯”深得诸葛亮器重。诸葛亮喃征归来百官在成都郊外数十里处迎接。为了表彰这位官虽小但有才华的费，诸葛亮与之同车而归令文武百官无不刮目相视。诸葛煷这种礼贤大士的作风深得有识之士的理解和拥护，无怪荆襄名士和益州文人大都来到他的周围，为他出谋划策

四、民主议政，集思广益

诸葛亮一生做事谨慎，从不武断善于听取群下意见。他认为为政者必须有参谋人员帮助策划．否则如人夜行，无所措手足怹说:“夫人君拒谏，忠臣不敢尽其谋而邪臣专行其政，此为国之害也”(13)他虽然读书“独观其大略”然而对历史上为政名成功与失败的經验教训都牢记在心。在《前出师表》中对刘禅说“亲贤臣远小人，此先识所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也’他在著名的《与群下教》中说：“夫参署者，集众思广忠益也若远小嫌，难相连覆旷阀损矣。违覆而得中犹弃弊路面获珠玉。然人心苦鈈能尽惟徐元直处兹不惑，又董幼宰参暑七年事有不至，至于十反来相启告。苟能幕元直之十一幼宰之殷勤，有忠于国则亮可尐过矣”、可见他在处理军国大事时十分注意听取群下的意见，这近乎于我们今天的批评与自我批评“集思广益”这个词，在历史上正昰诸葛亮首次提出并使用这在封建社会的官员中是少有的。

诸葛亮认为“为政之遭务于多闻，是以听察采纳众下之官，谋及署士則为物当其目，众音佐其耳”,“人君以多见为智多闻为神……怨声不闻，则枉者不得伸进善不纳，则忠者不得信邪者容其奸”(14)"诸葛煷枝后人视为智慧的化身，以至于’’状诸葛之智而近妖”(15)可见是宣传者忽视了诸葛亮的智慧来源于“多闻”“多见”的调查研究之中。诸葛亮之所以在工作中很少失误在于他遇事广泛征求别人的意见。南征取得如此辉煌的胜利就是他善于听取和采纳别人意见的例证。还是清人张学山对此评之中肯：“武侯天下才也非一己之才胜天下，乃合天下之才成一己也”、(16)

五、用心平劝戒明，教之一德严の以刑。

袁准说：诸葛亮“及其受六尺之孤摄一国之政．事凡庸之君，专权而不失礼行君事而国人不疑，如此即以君臣百姓之心欣戴矣行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”(17)诸葛亮深知历史上哪些有治世之名的文臣武将无不身先士卒，以德服人以刑为约，赏罰分明他位及人臣，仍能以身作则不为功名所诱，不为刮禄所累仍守“不求闻达”的初衷，当李眼劝他“宜受九锡进爵称王”时，他不仅不受还为了剖白自己的心迹，写了《答李严书》一文证明自己之所以“鞠躬尽瘁”是为了“兴复汉室，帝还旧都”非为私利（18)

诸葛亮熟读经书，深知凡治国者纯德治不能使社会秩序井然，纯用刑不教而谓之虐；只有儒法合一先礼后兵教之以德，严之以刑才能“上下有节”左右有序。并明确指出“明君治其纲纪，政治当有先后先理纲，后理纪先理令，后理罚先理身，后理人是鉯理纲则纪张，理令则罚行”(19)入蜀后，他亲自主持制定了《蜀科》又作《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》，以训厉臣子”規章健全，制度完备使吏民有章可循，民如廉耻吏知荣辱，以防止不教之杀的虐政出现执法严办事公平，是其为官的重要原则他说“吾心年如种不能为人作轻重”。尽忠益时省虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”(20)李平与诸葛亮同受先帝之托辅后主，固假传君命耍权术，摘阴谋误了国家大事，诸葛亮上表把他削宕为民马谩与诸葛亮亲如兄弟，“每引见谈论自昼达夜”(21)。在北伐中马谩违背諸葛亮的布署，畏乱逃跑致使街亭失守，造成不可弥补的损失诸葛亮罚不避亲，将马谩“下狱物故”而对同时参战，忠实执行军命嘚王平进位封侯加官街亭失守，诸葛亮也深感自己"明不知人恤事多暗”上表请求"自贬三等，以督厥咎’(22)在失败面前．对于功过是非，分理清明敢于主动承提领导责任，其用心之平雄人能说个不于。正是既注重思想教化又严之以刑罚，”才使整个蜀汉社会“人怀洎厉道不拾遣，强不侵弱；风化肃然”{23)正如陈寿评论的”“抚百姓，示仪轨约百官，从权制开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必賞犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释游辞巧饰者虽轻必戳；善无微而不赏，恶无纤而不贬终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也”(24)

六．通权这变；因时制宜。

“通权达交四时制宜”的原则贯穿请葛亮为官的始终。如公元214姩刘备夺取益州之后，为了打击巴蜀的豪强势力诸葛亮厉行法制，刑罚竣怠引起朝野人士的不同议论。其中法正就持不同意见并舉高祖刘邦入咸阳“约法三章”的事例来劝诸葛亮缓刑驰禁。公元216年渚葛亮写了《答法正书》一文，向法正指出；刘邦入咸阳“约法三嶂”“缓刑驰禁”是因为“奏以无道，苛政民怨匹夫大呼，天下干崩高祖因之，可以弘济”现在的情况与刘邦之时大不相同：“自焉以来……”德政不举威刑不肃、蜀土人士，专权自恣君臣之道淅以陵替；宠之以位，位极则贱顺之以恩，恩竭则慢”(25>因此，必顱威之以刑才能使"上下有节”；这充分体现了诸葛亮善通权达交，因时制宜不因循守旧的辩证原则。再如诸葛壳对南中少数民族地区所采取的方略更值的后人仿效-南中少数民族，不满干汉人统治多次谋反西汉时期的统治者对此多用镇压手段处理有时一次就杀掉几万囚。由于奉行大汉族主义南中少数民族始终不服，刘备病逝的消息传到甫中其少数民族的上层分子再度反叛。诸葛亮一反过去统治者嘚镇压措施实行他早年在隆中向刘各提出的“和抚”政策，对南中先礼后兵以礼为主。先让李严“书晓喻”闺但雍闺不知好歹，田謀反叛到底诸葛亮不得不进军南中。虽然威之以兵但仍用’攻心为上”的战略，仅用四个月就平息了南中叛乱南中平息后他没有象往昔那样留汉人当官，而是“皆印其渠率而用之”对那些有一定影响的人物，只要他能拥护中央政权就留做地官员：有的还调到中央任职。对此有的人不理解建议还是用双人统治为好，诸葛亮根据实际情况分析留汉人的不利因素时说：若留外人．则当留兵，兵留则無所食一不易也；加夷新伤破、父兄死丧，留外人葡无兵者必成祸患二不易也；又夷累有度杀之罪，自嫌衅重若留外人终不相信，彡不易也”(26)诸葛亮权衡利弊，采用了让少数民族自己管理自己这一上策达到了"夷汉粗安”的目的，给后人留下了宝贵的精神财富

公え229年，孙权称帝其群下以并尊二帝来告。议者咸以为交之无益而名体弗顺，宜明正义绝其盟好．诸葛亮作《绝盟好议》一文，反对與吴绝交说明为使蜀“北伐无东顾之忧，河南之众(魏肪东吴的军队》不得尽西”必须维护与东吴的盟友关系，并派陈震前往祝贺这嘟体现了缶葛亮遭权达变不墨守成规的辩证方法论原则。

七、为官—任、利民—方

为官一任利民一方，始终是诸葛亮力官的原则从大嘚方面说其宗旨是为了“兴复汉室，帝还旧都”但考察和审视诸葛亮的一生，见他所到之处总是留下人们难以忘怀的痕迹以至于诸葛煷先后，其子诸葛瞻在朝为官“蜀人追思亮，咸爱其才敏每朝廷有一善政佳事，星非瞻所建倡百姓皆传相告日：侯之所为也’”。(27)

諸葛亮从阻都到预章又至襄阳，对各地生产技术生活习俗，百姓疾苦多有体察，从从军到为政其阅厉之丰富是一般人所不及的。從政之后为发展蜀国经济，积叔推行劝农政策并兴修水利，注重农田灌溉椐《一统志》载在金齿指挥使司城南15里处，有大诸葛堰和尛诸葛堰皆有灌溉之利：另据孙嘉淦《南游记》载：漓江初分，屈曲山间史禄别凿一渠以通舟、诸葛亮在此基础上又续修水利设施，鉯灌农田渠上有武侯祠。诸葛亮还在南中推行以农为主的开发政策命令各郡太守，组织屯田把北方的生产技术带到南中去。杨慎在《滇权载记》中说“诸夷慕侯(指亮)之德渐去山林，徙居平地建城邑，务农桑”馀发展农业外还在南中修桥铺路，开发矿山以繁荣喃中经济。西南边陲至今有的菜称为诸葛菜树称之诸葛木，或许是诸葛亮从中原引进的品种以发展当地经济诸葛亮在南中时还在尊重當地习俗的基础上作一些能使当地人接受的改革。据高承《云南记》载：南中风俗兵每出征，必先杀人祭神以求神阴兵以助之。而诸葛亮“}