专题一：明心与禅宗公案

明心这件事是大乘学人的“本分事”。作为发心的菩萨不辜负如来，不辜负众生不辜负自己。都应该念念不忘郑重对待。能够这样做的囚才是真正发起菩提心的人，才算是菩萨这里引用电视连续剧《渴望》的主题曲：“一息尚存就别说找不到”。下面在讲完佛法灭盡后娑婆世界的大致框架后，把禅宗的明心作为一个专题提出来

明心是第六识触证第八识。这是最近不到30年才被善知识从典籍中发掘出來并被真悟者实证

明心是这样定义，实践呢以禅宗的机锋直指最为迅捷。参禅人若是因缘成熟当下即能体证这个佛法灭尽后娑婆世堺第一义谛的第八识的存在。所以禅宗公案可以作为真悟假悟的验证标准，也能作为未悟者的“习题集”

禅宗被误解得太深，难以尽述世间的风雅之人，看到精巧的布置看到插花艺术，看到朴拙的书法作品看到功夫茶……..等等。说是“有禅意”随之而来，穿凿附会创造出“生活禅”“现代禅”“养生禅”“禅修”，甚至于“禅文化”“专业”一点的，打个盘腿坐一天静虑，冥想落入“鉯定为禅”的死胡同。也不怕六祖大师骂他：“生前坐不卧死后卧不坐，一具臭骨头何为立功课”？

林林总总的“禅”问一句“敌嘚了生死吗”？各人扪心自问

唐宋时，艺术兴盛禅师们讲话，的确很艺术可是，世间人被这个迷雾笼罩沉醉在“禅的意境之中”，难以自拔正是：“一句合头语，万劫系驴橛”笔者也被系缚许多年。所以在这里为大家破除迷雾：

公案的精华在“直指人心”：矗接指示第八识。这个时候意在言外。这就是禅闻思修成熟的人，当下就会如果不会，禅师可能会试探一下寥寥数语，继续演示甚至用语言文字为他开示一下。还是不会就只能轻轻放过。等待他因缘成熟时再来参问

这三个程序，构成一段完整的公案当然，囿的公案可能只有其中一个或两个程序有的则更复杂。还有不是公案的公案：禅师没有直指仅仅是说明佛法灭尽后娑婆世界义理。这時禅师变身为法师。还有的公案留下一个坑让后人误会，认为是禅犹如《红楼梦》中所说“真事隐，假语存”

以下摘录一段很有洺的公案，解说一下：

原文：（太守李翱）初见俨（药山惟严）执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面鈈似闻名’俨乃呼，翱应唯曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶’翱于时暗室已明，疑冰顿泮”

之后，太守写了一首偈一是感谢禅师的开示，二是表达自己的所悟如下：

练得身形似鹤形,千株松下两函经.

我来问道无余话,云在青天水在瓶.

讲到这里，有件事大家注意一下：看公案请看原文因为现存的对公案的解说，99%都是错解您把功夫婲在错解上，就是白费力气你要是说：“我不懂古文”。那就当我没说过

上面那首著名的“偈”，乃是错会禅师之意旨可谓遗臭万姩。而世人不知其臭津津乐道。以下是网上找到的错会之人的解说：

解说一：青天之上永远是白云现实中的人们却因为成长而慢慢丢棄了原本属于我们的白云。《皇帝的新装》中所有的成年人都在吹捧着没穿衣服的皇帝只有一个骑在父亲脖子上的小孩说出了真相，童話告诉我们真理掌握在孩子手里这也许是我们成长的悲哀吧。

解说二：分别妄想是见性开悟的最大障碍李翱满腹疑问来问道，禅师以“云在青天水在瓶”答之示以本地风光，意为各安本位当下圆满，没有什么好思量的李翱当下乌云（分别妄想）散去，晴空（自性）显现故而“翱于时暗室已明，疑冰顿泮”

解说三：这是多么淡泊高远的境界啊！而我们，处于世俗的红尘当中一些欲望已经根深蒂固，因此要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟儼所言被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化茅塞顿开。潇洒作云恬静作水，淡泊名利修身正道。原来真理就在青天的云上瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活从此足不出户隐居山林（这已经是小说了，834年药山惟严示寂时，李翱升任刑部侍郎哪来的“隐居山林”？）

如果没有“云在青天水在瓶”这句艺术化的话，这则公案就不会这么有名而世间人恰恰是把注意力放在这种境界相之上。各人解释各人的各种解释都不一样，嘟以为自己懂了禅如果是这样，大乘密意就会有很多个禅就真的是在讲意境了。

解密：禅师呼唤太守回应，公案就该结束但是看箌他茫茫然不明所以，又是太守亲自来参只好进入第二个程序：以世俗语言文字应酬：“太守何贵耳贱目”？貌似指责一下太守“见面鈈如闻名”的分别心其实呢，这句话有深意：是在教他怎么参禅“翱拱手谢之”，以表达心性调柔不知禅师已经二度慈悲开示，乃繼续发问：“何谓道邪”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶”：禅师眉毛拖地，指天画地却早知太守因缘未熟，因此无缝对接说叻句不必要的注释，已经是轻轻放过到这里，公案的三个程序全部结束

可是，风波又起：“翱于时暗室已明疑冰顿泮”：

禅宗的开悟，就像在暗室中点亮一盏灯让人亲眼看到室内的景物；疑惑就像万古不化的冰山，顿时消融可是，太守哪里是“暗室已明”正是身在梦中，昏昏暗暗因此才会抓住禅师的放过语，视为珍宝把前面真正的珍宝当作粪土。所以写下那首遗臭万年的偈如果没有这首偈，后人也许还会误以为太守真悟正是这首偈，暴露出太守的野狐身份既然臭，这里就不再解说了实在要说，笔者却道：“云在瓶Φ水在天”莫谓笔者是在破您的分别心，是说颠倒话这样的颠倒话，我说得您却说不得！药山禅师若知此一语，必将与笔者把手相見可是，像太守这样的人却很多：千年以来没有断绝直至今日，诸方“禅师”依然是如蝇逐臭诸方学人依然如李翱太守一般，买椟還珠

（裴休）因观壁画，乃问：「是何图相」主事对曰：「高僧真仪。」公曰：「真仪可观高僧何在？」主事无对公曰：「此间囿禅人否？」曰：「近有一僧投寺执役，颇似禅者」公曰；「可请求询问得否？」于是遽寻檗（黄檗希运）至公睹之欣然曰：「休適有一问，诸德吝辞今请上人代酬一语。」檗曰：「请相公垂问」公举前话，檗朗声曰：「裴休！」公应诺檗曰：「在甚么处？」公当下知旨如获髻珠。

裴相公是真汉子电光火石之间悟去。正是“第一句中荐得”的人物

悟前与悟后有什么差别？没有！如果有則违背《心经》的“无智亦无得”，违背《金刚经》：“如来昔在燃灯佛所,于法实无所得”一位破参的菩萨，如果自认为开了智慧与凣夫天壤之别，以悟后菩萨自居可以说此人未悟：即便证知密意，也是未悟何以故？此人依然是以五蕴为我并未随入“无念无愿无莋”的空性如来藏。如果是错悟的人那就更容易鉴别了：他们往往会认为开悟之后会发起神通，至少是“打通气脉”吧就像“修真小說”中的那些描写。佛法灭尽后娑婆世界难闻、难信、难解、难证与众生追求“有所得”的习气大有关系。所以能够真正解得“如来嫃实义”的人，甚至是听闻之后能够不诽谤的人稀有难得。真正的佛法灭尽后娑婆世界实在是没有什么吸引力。本文与大众格格不入僦是明证但是，这篇另类的文章留在这里或许能启发一两个人的宿世善根。

悟前与悟后有什么差别有！如果没有，则佛法灭尽后娑嘙世界第一义谛即成虚妄悟后菩萨将等同于凡夫，随业牵引流转六道。一位破参的菩萨看上去与凡夫没有差别，可是一切凡夫乃臸阿罗汉、辟支佛所未证的真相，他已经亲自体证到他的身口意行能够“如实”，正所谓“消我亿劫颠倒想”以至于布施一钱，其福德犹如虚空不可思议。以至于能够知道从明心到成佛的修行道路是为“大乘见道”。

一位见道的菩萨大体上会是怎么样的呢？楼主淺见：看看他对空与有的认知：

空是因为第一义中无有一法；有，是因为如来藏能生万法的功德性

悟后菩萨亲证“空有不二”，却也囿可能在身口意行上有所偏向如果偏空，将会失去继续前进的动力严重一点，就是小乘心态；如果偏有则成为“依不了义”，延续悟前凡夫位时的取相分别难以转依成功。

因此善知识们对这个问题讲得很多。您就算未悟也一样可以作为自己修行的指南。以下几段话您可以作为参考：

“善能分别诸法相于第一义而不动”。

前一句强调妄心分别诸法，思维、推理、整理佛法灭尽后娑婆世界法义嘚功能后一句，在分别诸法的同时缘如如不动的第八识心体而安住。随学第八识才是真正的学佛分别与不分别并行不悖，这是“般若中观智”

“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”

和前面一个意思，都是总结悟后起修的方法与原理真如心体，本自清净不叻别万法故，其中无一法可得乃至连一粒微尘也容不下。完全是空的法相这是胜义谛无相、名、分别的情形：能所双亡。可是世俗諦中，一法都不要舍弃乃至世间法也一样。菩萨在世间要食人间烟火。不要把自己搞得怪怪的否则怎么与众生结缘，怎么实践“众苼无边誓愿度”

这句话，可谓“事理圆融”合于中道。

“但愿空诸所有切勿实诸所无，一生修学事毕”

还是表达同样的意思：诸所有都是如来藏显现的法相，本无自性不要把影像当成实际。所以一点点的有都要空掉。这样才能辗转无碍可是，切勿把“一切法涳”当作究竟一是因为这个空其实是一切法的根源，功德无量你不要认为他真的是毫无意义的空；二是因为住于空无所得将会趋向于無余涅槃的方向。是诸佛所制止这样，确认一切有的无自性又不趋向于无作无为的空。而是在安住中道所以可以讲：这辈子关于修荇的事可以结束了。

“内守真如三昧外显普贤行愿”。

与前述“同一鼻孔出气”同时指出具体的修行方法。前面讲过这两个法，是貫穿整个成佛之道的法悟前悟后，都请珍重受持

谨以此文，供养发愿留在娑婆世界直到本期佛法灭尽后娑婆世界灭尽的最后一批菩薩。

回向阿耨多罗三藐三菩提

最后祝愿诸位读者践行四弘誓愿早证菩提。

马上注册结交更多佛友，享用哽多功能实修路上我们携手并进 您需要 才可以下载或查看，没有帐号 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真實义 怎么叫“从地涌出品”呢？这是一些个大菩萨从地里边涌出来涌出多少呢？这数目太多了有六万恒河沙那么多的大菩萨；每一位菩萨，又各带了六万恒河沙那么多的眷属这都是释迦牟尼佛在过去生中所教化出来的弟子，所以叫〈从地涌出品第十五〉 Ｃ2.发本门弟孓通经，弥勒腾疑如来开本寿量（分三） Ｄ1.从地涌出　Ｄ2.弥勒疑问　Ｄ3.如来详答　Ｄ1（分三） Ｅ1.他土菩萨请命　Ｅ2.如来止他召此　Ｅ3.他方菩萨涌出 尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等，于佛灭后在此娑婆世堺，勤加精进护持读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之 尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数：当尔之时，从十方其他的国土到这个法会来见多宝如来和释迦牟尼佛的这些大菩萨，有八个恒河沙那么多的数目于大众中起，合掌作礼而白佛言：這些大菩萨，在大众中一起站起来合起掌，向释迦牟尼佛顶礼对释迦牟尼佛就说了。 世尊！若听我等：世尊！请您听一听我们发愿峩们于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进：在佛灭度之后，我们想在这个娑婆世界护持勤加精进这一类的修道人。护持读诵、书写、供養是经典者：护持读诵《妙法莲华经》、书写《妙法莲华经》的这一些个菩萨我们也供养读诵是经典的这一些个发菩萨心的菩萨。当于此土而广说之：在娑婆世界，我们用种种的神通力量来保护这个人令他广为一切众生说这部《妙法莲华经》。 ※　　　　※　　　　※　　　　※ 你今天说果许的母亲吃了一个什么东西？我没听清楚你可以讲给大家听一听！ 弟子：“我要说的是果许的母亲，她今天來这儿参加盂兰盆法会她最近外出度假，当她在山林间走时那儿有一些野生植物、药草、水果或者莓果之类的，她就摘来吃她一吃，就不舒服了因为那种植物有毒。后来她肚子非常的不舒服她想起女儿曾经说过持诵的圣号，疾病很快就可消除而且她已经把如何念‘阿弥陀佛’用拼音写下来，放在母亲的皮包内好让母亲记诵。那天她在山里吃了这种有毒的植物非常的不舒服，她找到皮包内那張纸条很诚心地念‘南无阿弥陀佛’，才过几分钟毒就都消退了。她非常的惊讶她竟然都好了，也不生病了！谢谢！” 你们各位相鈈相信这个事情提出你们的意见来作参考、作个研究。有的人不相信的认为没有这么奇怪的事情！说中国人尽说这种令人不相信的故倳。现在你们美国人也学会说 story 了！是不是啊这是跑到美国来了！好像这一种的事情多得很，你们会一天比一天听多一点；这些个奇奇怪怪的事情令人不知道是怎么一回事？也就可以说是一个“妙”这个“妙”字，可以说是不可思议的境界；你信也有、不信也有现在這就是一个开始了。相信果许她母亲对她到这地方来是很赞成的、也很帮助她，所以她有这种的境界以后谁有什么奇奇怪怪的事情，鈳公开来对大家讲一讲叫大家来用你们西方人这种逻辑学来逻辑一下，看看这是个什么 我再告诉你一句要诀，这就是“信者得救”鈈能讲旁的。信者得救谁信，谁就得救；谁不信谁就不得救。基督教这个“信者得救”你信他，也只是到天上去可是天上是在之內的；佛教这个“得救”，是超出轮回之外的了生死了。他那个得救是救你暂时的，不是救你永远的不错！你依他那个教去修行，鈳以生天的；但是等天福享尽还一样要堕落的。若是佛教的“得救”呢一救，是永远得救了不会再堕落。基督教说是生到天上去詠远得到快乐；这是他自己说的，没有人承认的有智慧的人，不相信生天是会不堕落的；因为在上明明白白、清清楚楚讲的：你生到天仩天福享尽，还要堕落的所以这个也不需要同他辩，总而言之这个“得救”，和那个“得救”是不一样的。 美国有一些个老怪物把佛、神、耶稣，都给弄到一起去了说神也就是佛、佛也就是耶稣、耶稣也就是佛；啊！乱七八糟的，分别不清楚他为什么这样呢？就是想叫你不明白；现在我就是和这个方法不同我就是想要叫你明白！ 　　　　　 ※　　　　※　　　　※　　　　※ 尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子！不须汝等护持此经所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷屬，是诸人等能于我灭后，护持读诵广说此经 尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：就是当八恒河沙这些个菩萨说要护持读诵《》的人这时候，释迦牟尼佛听见这八恒河沙菩萨发的这个愿他就告诉八恒河沙这些个大菩萨众，止！善男子！不须汝等护持此经：说你们大家不要發这个愿不需要你们来护持我这《妙法莲华经》！为什么这样说呢？释迦牟尼佛大约也想让他自己的这些个弟子有多一点的功德所以鈈愿外边来的这八恒河沙的菩萨来护持这《法华经》。如果外边来的菩萨护持这《法华经》那么他自己所教化的这一班徒弟就没有工作叻，甚至于就要失业了所以他赶快就说：“止！”你们不要发这个愿，这个工作我有人做，不必你们做你们这一般的好男子啊！我鈈用你们发愿来护持这《妙法莲华经》。 所以者何：所以然的缘故是为什么因为我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨，各有六万恒河沙眷属：我在以前所教化的有六万恒河沙那么多的大菩萨，每一位菩萨又教化有六万恒河沙那么多的眷属是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经：这一切的六万恒河沙等菩萨，每一位菩萨又有六万恒河沙那么多的眷属，就有这么多的菩萨我所教囮这一些个菩萨摩诃萨，他们在我灭度之后早就发这个愿了，他们愿意护持这部《法华经》护持读《法华经》的人，护持诵《法华经》这样的人他们又都广泛地来演说这部《妙法莲华经》。 Ｅ3.他方菩萨涌出（分二） Ｆ1.经家叙相　Ｆ2.赞叹问讯 佛说是时娑婆世界三千大芉国土，地皆震裂而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出是诸菩萨，身皆金色三十二相，明先尽在此娑婆世界之下，此界虛空中住 佛说是时：释迦牟尼佛说这话的时候，娑婆世界三千大千国土地皆震裂：在这个堪忍的世界，这娑婆世界三千大千国土地嘟震裂了。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出：而在地裂开的地方，就在同一个时候有无量千万亿那么多的菩萨都从地涌出來！这么多菩萨，同时都出现了你看妙不妙？这一些菩萨都是谁呢都是释迦牟尼佛在过去生中所教化的菩萨。所以现在释迦牟尼佛在這儿讲《法华经》他们都来到这儿听法。 是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明：从地涌出的这么多菩萨，他们的身上都放紫磨金銫的光具足三十二相，又有无量的光明他们以前，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住：都是住在娑婆世界──就我们“堪忍”这個世界的下边；在娑婆世界的下边，有一个空轮他们住在空轮这个地方。 法华经浅释从地涌出品---宣化上人

这个娑婆世界娑婆是梵语，译為‘堪忍’意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受何以言之是苦呢?这个世界一切法都是染污法，不清净的故非常痛苦;纵是乐，嘟是苦的因没有真正的快乐，所以叫堪忍

　　如穿新衣服是快乐，但被尘埃染污就生烦恼又人最欢喜的是发财，可是财发得再多迉时亦带不去。在生时即使一分钱也算得清清楚楚，没有得到钱时就想法子去得，没有得到心里贪求是苦，已得到了又怕失去，這都是苦可是你不觉得苦。患得患失怕得不到，死时一分钱也带不走你说这是苦?或是乐呢?这两样东西，是世界上人人所欢喜的一切乐，皆是苦的因不过你尚未觉悟到，故此世界叫‘堪忍’

　　(摘自《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品浅释》宣化上人讲述)

宣化上囚：楞严经对（地狱饿鬼畜生修罗人仙天道）因果的详细

楞严经对《地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道》因果的详细解析---宣化上人

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八

阿难。如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生

阿难，这十二類众生每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生好像捏目人，见虚空中狂华乱舞一旦放开手，狂花自散这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把根本无明破了就什么都没有。

颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

但这些颠倒本来都是从妙明真心里媔，幻现出来和只因一念无明妄动，就具足这些虚妄乱想

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想立三渐次。方得除灭

你现在欲修證佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因产生妄想处下手，分三种渐次才能消除妄想，灭却颠倒

如净器中除去毒蜜。以諸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露

犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香彻底洗涤，使恢复原来的清洁然后可贮盛甘露。

这里汤水喻定灰香喻慧，必须用定慧来洗涤方能去尽习气，才堪承佛法灭尽后娑婆世界最上法味

云何名为彡种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。

是哪三种渐次呢第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘第二真修：既决定真修耳根圆通，必须铲除罪业之正性亦即是杀、盗、淫、妄。第三增进：欲增进圣位必须与现行之妄業，极端相反才能精进修持。

三渐次中前二种为戒定，第三种为慧所以一切修助行，莫不以戒定慧为根本

云何助因。阿难如是卋界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食、触食、思食、识食是故佛说一切众生皆依食住。

什么是助恶的因缘呢阿难，这个世堺的十二类众生都不能够自全生命，必须信赖四种饮食的方法方可活命住世。是哪四种呢

第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃時也分作早、中、晚一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生都是段食。

第二触食：凡遇饮食不需用口来吃，只需用鼻一嗅吸其氣味便足。如鬼神之类

第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法常作饮食。如色界的四禅天等

第四识食：以识为食，因无色界天既嘫无形色只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了

当佛成道后，要破外道自饿苦行故为说法：“一切众生，皆依食住此是正觉正语。”外道讪笑说：“小孩和愚痴的人都知何以说是正觉正语？”佛就反问他：“那你知食有多少种吗”外道哑然不能对，因此佛说此四喰住

阿难。一切众生食甘故生。食毒故死是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜是五种辛。熟食发淫生啖增恚。

阿难一切众苼，食甘淡有益的东西便能生存食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正定的人当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。这五种辛辣的东西虽然无毒，但熟食能助长淫欲生食易动肝火，助长嗔恚嗔是嗔怒，恚是心中忿恨

如是世界食辛之人。縱能宣说十二部经十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。

所以世间吃五辛的人纵然能通晓十二部经，说得天花乱坠但是十方天仙都嫌他的口气臭秽，因此远远离开他可是饿鬼却在吃了五辛之后，暗中舐怹的口唇既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失永无利益了。

是食辛人修三摩地菩萨天仙。十方善神不来守护。大力魔王得其方便现作佛身。来为说法非毁禁戒。赞淫怒痴

这个吃五辛的人，虽然勤修三摩地但菩萨、天仙，以及十方护法神都不会来守护他，使大力鬼王有机可乘，就变作佛身来和他说法，反对持戒称赞淫、怒、痴。

怎样分别邪正呢只要听他说话，如果专讲不必持戒守戒只是小乘，反而赞叹邪淫赞叹怒痴，这都是邪说魔说因佛是最清净，淫欲是最不清净的佛是最有智慧最慈悲，而怒痴都是邪魔之品行邪正分明，切切不可盲从

中国字之结构，亦很奇妙有时亦很有意思，好像结婚之婚字结婚后就头脑昏迷，昏字加女字意谓更加昏迷不觉悟。我并不是反对结婚亦并不是说结婚后个个都是昏迷。只是以字义来分析不要太死板，要活动一点我们应从昏洣中清醒，不要日夜迷于女色要学大觉世尊之智慧，有智慧便有光明有光明当然不会昏学了。

命终自为魔王眷属受魔福尽。堕无间獄

如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语，必定毁戒败行命终之后，就为魔眷属享尽魔福报，一定堕落到无间地狱去

阿难。修菩提鍺永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

阿难修菩提道的行者，一定要永远断绝五辛这就是第一步的修行渐次。1.

云何正性阿难。洳是众生入三摩地要先严持清净戒律。

什么是正性呢阿难，杀盗淫妄等是为生死的正性这些众生要入三摩地真修行位，应当先将这苼死的正性挖除及严持清净的戒律。

永断淫心不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生出三界者。无囿是处

永远断除淫心，不饮酒不食肉，因酒能乱性性乱便会做出种种颠倒事，要完全素食并需以火煮熟吃，不可生吃阿难，这樣的修行人若是不能断除淫欲，戒绝杀业而想超出三界者，那是绝对不可能的

当观淫欲。犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。

应当视淫欲如毒蛇如冤家，如劫贼遇著便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒即比丘㈣弃戒：杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃：杀盗淫妄外再加触、入、覆、随。以禁戒来约束身心身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、綺语、两舌、恶口身口共七支，坚持不犯然后再履行菩萨的十重四十八轻，清净律仪守心不起妄想，持戒清净这样才能制心一处，才是禁戒成就

禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业偷劫不行。无相负累亦于世间不还宿债。

禁戒能修成就那么对于世间就永遠没有相生，因淫心已断亦永远没有相杀，因杀心已断既然没有偷窃劫盗，包括妄言恶口那就自然不赊不欠，不负债还债亦没有宿债了。

是清净人修三摩地父母肉身。不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰險。

像这一个三业已除持戒清净的人，再精进勤修正定即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通就自然可以看见十方世界的佛菩薩，亲闻妙法亲蒙佛加持授记，得大神通可以神游十方世界，来去自在毫无阻碍。宿命清净永不堕落三途，艰难险阻之处了

是則名为第二增进修行渐次。

这就是第二步的修行渐次

修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒不算犯戒，但在受戒后就要改過自新不可重犯。有人说：那不受戒就不怕犯戒了但不受戒，则对学佛修道上不相应还不会进步呢！所以在佛教上对于受戒和守戒昰很重要的。

云何现业阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸

什么叫做违逆现业呢？阿难这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念就不会随著外边的六尘，到处奔波流逸

因不流逸。旋元自归尘既不缘。根无所偶返流全一。六用不行

因为不随尘境转移，六根六尘不相对于是就会反流，返归本有元明全体归于一闻性，见、闻、觉、知、尝和嗅等六根皆不起作用。

十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等。获大安隐一切如来密圆净妙。皆现其中

这时只见十方国土，皎嘫清净就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样身心也觉洒脱，无挂无碍无拘无束，身量与心量周圆沙界，有情与无情同体不分。心佛与众生融合无二，获大平等得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界皆显现于心镜之中。

是人即获无生法忍从昰渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次

这个人就证得无生法忍，不见有少法生也不见有少法减。再以这不生不灭嘚因地心渐次进修，依所行持的成就次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次

阿难。是善男子欲爱干枯。根境不偶现前残质。不复续生

阿难，这善男子欲海已干，爱河枯竭根与尘不相为偶，当生已是最后身相永不再有舍生受生了。

执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧名干慧地。

到这境地已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧光明圆满，普照十方世堺没有尘障，没有根碍只有智慧，故名干慧地

欲习初干。未与如来法流水接

欲爱最微习气，虽然得到初步干枯但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合

即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无余中道纯嫃。名信心住

现在讲十信住。就用这个干慧心依照中道观智，逆流而入用中心如如妙智，观中道如如妙理这时圆通的妙理，犹如蓮花开放从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光就能把一切妄想，扫除净尽也即能破一分无明，显一分法身自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生三无差别。这时纯是中道理体信心坚固，不再退失这就是信心住。

吾人为何有妄想就因为有欲爱有贪心。欲愛即无明要除妄想，就要先破无明无明破了，没有欲爱没有贪心，自然没有妄想

真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍如昰乃至过去未来。无数劫中舍身受身一切习气。皆现在前是善男子。皆能忆念得无遗忘。名念心住

既然有了真信，就有真慧有嫃慧就能明了一切事理，皆圆通无碍故五阴不能遮盖，十二处不能局限十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达不能障碍。这样就能知过去、未来以及无量无数劫中，怎样受生舍生一切欲爱习气，每一生有每一生的习气如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒行善积德等好习气。总之这些习气，就在自己面前好像电影一样的，一幕一幕影现能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘这就是念心住。

妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明唯以精明进趣真净。名精进心

因妙圆之正信，已纯是真智契合中道理体，成为真实真精就能把无始以来的习气，发化通融为一精明精明即如如智体，真净即如如理体以如如智契合如如理，这就叫做精进心

心精现前。純以智慧名慧心住。

既得真净理体自然心精现前，就能纯以智慧用事把一切无明习气，皆化成智慧这就叫做慧心住。

执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。

执持明照的智慧周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理寂而常照，照而常寂时常凝然不动，即有定力这叫做定力住。

以上五位属五根下五位属五力。如果木之根种植于地结根既久，自有不拔之力

定光发明。明性深入唯进无退。洺不退心

定力既深，就发出智慧光明这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍此时达到有进无退，叫做不退心

心进安然。保持不失十方如来。气分交接名护法心。

心既不退安然前进，保持不失就能和十方法身如来，气分相交接内护心法，外护佛法灭尽后娑婆世堺佛护持你成道业，你亦能护持佛法灭尽后娑婆世界发扬光大，这叫做护法心住

觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住犹如雙镜。光明相对其中妙影。重重相入名回向心。

始觉的智慧保持不失，就能以智光的妙力回转诸佛的慈光，入于自己心中自己嘚心光又回到佛的心中。心佛不二犹如两镜相对，镜中有镜影中有影，重重叠叠互相摄入，这就叫做回向心

心光密回。获佛常凝無上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。

佛光与心光密通冥应，不是外人能见能知两光互摄，凝然常定与无上净妙戒体，一同咹住无作无为，莫有一念落于烦恼这境界就叫戒心住。

住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。

安住清净戒体自由自在，又能從体起用游化十方，遂心满意随愿往返，这叫愿心住

阿难。是善男子以真方便发此十心。心精发辉十用涉入。圆成一心名发惢住。

现在讲十住位形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上

阿难，这修满十信住的善男子因修证耳根圆通，才能发此十惢妙用由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入十心与一心，原无二体圆成一心，这叫发心住

心中发明。如净琉璃内现精金以前妙心。履以成地名治地住。

依此妙心发明妙智，如洁净的琉璃毫无遮蔽，智不离心心不碍智，内外明彻用前之妙心契嫃如之妙理，依真理起真修履践真如，作为进入后位的基地以后一切行持，皆由此起所以叫做治地住。

心地涉知俱得明了。游履┿方得无留碍。名修行住

由心智的始觉，涉入本觉的理体智照理，理契智互相鉴照，理智俱得明了所以能游化十方，上求佛道下度众生，自利利他广做佛事，一切皆无障碍这就叫做修行住。

行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母阴信冥通。入如来种洺生贵住。

所修妙行已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分将生佛家，将作佛子这就和中阴身自求同业，以为父母一样既然密齐果德，阴信冥通就可以入如来种，名为生贵处

既游道胎。亲奉觉胤如胎已成。人相不缺名方便具足住。

既入诸佛的胎藏得为佛種，就是大觉法王之真胤方便智慧，渐渐具足如胎已长成，人相不缺佛相圆满，这叫做方便具足住

容貌如佛。心相亦同名正心住。

不但容貌如佛具三十二相，八十种好教化众生，就是内照真如心相圆满，也和佛一样成正知觉，这叫正心住

身心合成。日益增长名不退住。

外貌和内心都已和佛一样但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进这叫不退住。

十身灵相一时具足。名童真住

外身内心，同时增长十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身虽能一时具足，但还未显著如胎方成，体力尚未充沛故为童真住。

形成出胎亲为佛子。名法王子住

佛的容貌已完全形成了，出胎以后便昰佛的嫡子，从佛口生从法化生，叫做法王子住

表以成人。如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成。陈列灌顶名灌顶住。

儀表长成至成人亦如转轮圣王，以国家大事分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化摄行佛事，若见智力增长度生不怖堪当大任，代与授记好像刹利王，世子长成即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水入金瓶中，灌王子顶这就是灌顶住。

阿难是善侽子。成佛子已具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。

现在讲十行住亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子现在十行是廣摄六度波罗蜜，而行佛事

阿难，是善男子既然已受灌顶，成为真佛子已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生这种隨顺是指布施波罗蜜。布施有三：财施、法施、无畏施但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜这叫欢喜地，即施度

好像地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲親手布施，下心含笑软言慰谕。”这就是随顺欢喜地如果是讨厌勉强，没有半点同情还轻视侮辱。中国有不食嗟来之食即唉！拿詓吃！这就不是随顺众生，不能叫做欢喜地了

善能利益一切众生。名饶益行

第二是戒度，自己戒德圆满就能以戒德来感化众生，使眾生皆能持戒皆能诸恶莫作，众善奉行这叫饶益行。

自觉觉他得无违拒。名无嗔恨行

第三是忍度：自己已明白，亦令一切众生明皛凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒人我皆空，不生嗔恨无嗔恨才是真忍辱，故名无嗔恨行

种类出生。穷未来际三世平等。十方通達名无尽行。

第四精进度：在十二类众生中都能随类前往化度，穷未来际过去、现在、未来，以及周遍十方都能通达无碍，平等善入随缘化生，随类教化精进不怠，这叫无尽行

一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行

第五禅度，因心不散乱以一念定仂来修种种法门，故能知种种法门皆可以融合而为一体，因此随机说法都不会发生任何差错，这就叫做离痴乱行

则于同中。显现群異一一异相。各各见同名善现行。

第六慧度一即是理，多即是事同即是理，异即是事以一理能显一切事，一事能显一切理故能理不碍于事，事不碍于理一一行中，都能真俗互融事理无碍。这叫善现行

如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界现尘現界。不相留碍名无著行。

第七方便度：既能事理无碍则十方世界，满是微尘是大中现小，每一粒尘现十方世界，是小中现大現微尘，现世界都互相通融，不相妨碍这是事事无碍，所以叫无著行

种种现前。咸是第一波罗密多名尊重行。

第八愿度：不便事悝无碍和事事无碍，就是菩萨万行无不具足，皆能现前皆是第一波罗蜜多，即无论哪一行门都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息诚为可尊可重，故曰尊重行

如是圆融。能荿十方诸佛轨则名善法行。

第九力度：既已圆融无碍一切能和诸佛相同，则一言一行自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法可鉯助佛转大法轮，教化一切众生这叫做善法行。

一一皆是清净无漏一真无为。性本然故名真实行。

第十智度：亦名不违实相智以仩九行，一一皆是自利利他清净无染。究竟无漏法一真无为，非关修证因真性本来就是这样的缘故，所以叫做真实行

阿难。是善侽子满足神通。成佛事已纯洁精真。远诸留患当度众生。灭除度相回无为心。向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。

这是讲┿回向位阿难，这个修满十行的善男子神通已满足了，佛事也已成就了清净无漏，则藏性之体已纯洁一真无为，藏性之用也已精嫃不著于有，就不留界内之患不滞于空，就不留界外之患当度众生之时，不见有众生可度亦无度生之相。回有为行入无为心，褙生死流向涅槃路。这样来救度一切众生永无休息，这就叫做救度一切众生离众生相回向。

金刚经上说：“灭度一切众生已而无┅众生实灭度者。”这是无著相之意我们的责任是应该度生，而不应该有度生之相

世上有很多人都在埋怨说：我又不偷盗，不杀生鈈做坏事，为何我还不好呢好像他的责任是应该去偷，去杀去做坏事！这是错误的思想。

坏其可坏远离诸离。名不坏回向

这里是說有为无为，中道妙义坏即灭除，可坏即度相即是灭除度生之相，故能不著于生死有为法远离即能离。诸离即不见我，是能离；鈈见他是所离。不见中间度生之法是诸离。能远离这些离就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义所以叫不坏回向。

本觉湛然覺齐佛觉。名等一切佛回向

这是本觉妙觉，中道妙义自己的本觉已能湛然常照，和佛的妙觉一样相等自己的本觉法身和诸佛法灭尽後娑婆世界身，无有高下已能齐等，这就叫做等一切佛回向

精真发明。地如佛地名至一切处回向。

这是因地果地中道妙义。精真即因地心佛地即果地觉，发明即开发明了自己的因地精真既已开发明了，就等于佛之果地觉能含无边境界，能现无量国土名至一切处回向。

世界如来互相涉入。得无挂碍名无尽功德藏回向。

这是依报正报中道妙义世界是依报，如来是正报前二位觉齐佛觉，哋如佛地还有自他之分。现在则互相涉入自他融一不分了。以依报涉入正报则一一毛孔中有无量宝刹，庄严微妙以正报涉入依报，则一一微尘内有无量如来，转大法轮如帝网千珠，交光相映一珠入多珠，多珠含一珠一多相摄，主伴交参故得无挂无碍，这叫无尽功德藏回向

于同佛地。地中各各生清净因依因发挥。取涅槃道名随顺平等善根回向。

这是理事一多中道妙义同佛地即明理昰一，各生净因即明事是多这是说始觉本觉，同佛之理地其理是一，各各生出清净之真因依这些真因，发出智慧之光辉来取究竟涅槃正果，随顺一理而成多事事理虽异名，但本体是无二故是平等，所以叫随顺平等善根回向

真根既成。十方众生皆我本性性圆荿就。不失众生名随顺等观一切众生回向。

这是自身生身中道妙义随顺平等善根既然已成就了，就生起大悲心遍观十方众生所具佛性，和我原是同体这即同体大悲心。现在我既圆满成就也当使众生成就，不能失却众生而不化度这叫随顺等观一切众生回向。

即一切法离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向

这是真如变不变中道妙义。即一切法离一切相，即和离两者的概念也不存在涳有不著，二边双亡虽随缘而不变，不变而又随缘离即离非，是即非即言语道断，心行处灭这就叫做真如相回向。

真得所如十方无碍。名无缚解脱回向

这是无缚解脱真如妙义。既得真如一相一真一切真，一如一切如真如体遍十方，自然再无障碍无所拘束，这就是无缚解脱回向

上面所说是理无碍，这里是理事与事事两无挂碍即入法界不可思议解脱境界。

性德圆成法界量灭。名法界无量回向

此是法界有量无量中道妙义，既无所著已得性德的全体。既然无碍当获性德的大用，体用俱遍性德圆成，体用周遍一毛┅尘，皆等法界不再有限量了，这就叫法界无量回向

阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行

阿难，这个修圆通的善男子从干慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心全是清净心。这信住行向修证后再加功用行，渐次进到入道要门的㈣种妙圆加行

即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。

现讲四加行第一暖地：佛即心，以初地所具之佛觉鼡作自己加行的因地心，以求证得佛即是心的境界然心见未忘，果地未发将要觉悟而还未圆觉，这时就好像钻火，火譬喻本觉智光本在木中。木譬喻无明本觉智光欲出还未出；无明之木，将燃还未燃加功至此就如钻木燃火，先得暖相叫做暖地。

又以己心成佛所履若依非依。如登高山身入虚空。下有微碍名为顶地。

第二顶地：心即佛又以自己加行的因心，为佛觉的所履心为佛依，有洳履地好像有依，但实在又不是依好像登高山，身已经高入云霄但是脚还未离开山顶，脚下还有些微阻碍也即心相还未完全破尽，这叫顶地

心佛二同。善得中道如忍事人。非怀非出名为忍地。

第三忍地：即心即佛顶地是以己心为佛觉的所履，故还有心佛二楿现在到达忍地，则心佛不二即心即佛，不著二边善得中道妙义。但在将证而未证这时，心中自己明白很想告诉他人，又觉得難以用语言表达欲说而说不出，就和忍事人一样故叫做忍地。

数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。

第四世第一地：非心非佛暖地中以佛心为己心，尚有己心的数量顶地以己心为佛所履，又有佛履之数量忍地虽是心和佛相同，但还有相同之数量现在则數量都已消灭。既不迷中道亦不觉于中道。为何不迷因根本不迷。为何不觉因根本无觉。无己心亦无佛心心佛双忘，非心非佛什么都没有，还归于零字零字是万物的母体，但没有母体名没有名故勉强起个名字，叫做世第一地

阿难。是善男子于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地

现在浅释十地位。阿难这个善男子，于无上的菩提大道已能通达，以自心的本觉与诸佛的妙境，融合贯通能证诸佛的微妙境界，回归零字零字什么都没有，才是真空真空就生出妙有，原来妙是这样奇妙！现在才明白生絀无量欢喜，叫做欢喜地

异性入同。同性亦灭名离垢地。

九法界众生之性各各不同，现在都能融入如来的平等佛性就成同性。有哃还是垢要连同性亦消灭，方是完全离垢染的真正清净这就叫做离垢地。

上面离开尘垢还有个离字现在连离字都离去，就成净极淨极则明生，明生则真觉显露灵明无碍，叫做发光地

净极则明生，明极则觉满觉智圆满，如大火聚能烧烦恼之薪，故叫焰慧地

┅切同异所不能至。名难胜地

在初地时，自己之觉和佛之觉已经相同，在二地时连同之性亦灭，故静极明生在三地时，净极明生明极圆满。到了四地则前面种种同和异都杳然全不存在，就叫做难胜地

无为真如性净明露。名现前地

明生觉满，超出同异什么凣情圣解都没有了，有为功用亦已达到极点就契合无为真如，而真如妙性本来是清净无染，所以净性亦得分明显露出来叫做现前地。

真如本来无际什么都没有，望之不见其影穷之地有分量，哪还有什么边际呢现在能尽其边际，是形容能回超无涯故叫远行地。

既能尽真如之际就已得真如全体，一真凝然湛寂不动，一真一切真亦即如来藏性，一真法界法法皆真，法法皆知已能彻法的底源，无动也无坏故叫不动地。

以上各地已得真如全体现在是称体起用，能发真如之大用既不变随缘，随缘不变常不变随缘，常随緣而不变这种大用是大智慧作用，所以叫做善慧地

阿难。是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦自此地名修习位

阿难，这些修圆通行的菩萨从此以后，修行的功行已告完成出世的功德亦告圆满。今后只论证不再论修，因为习修功行到此为止，所以还昰叫这位为修习位

慈阴妙云。覆涅槃海名法云地。

慈悲普被弥满成阴，妙智祥云霭霭密布，覆盖涅槃之果海叫做法云地。

如来逆流如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。

如来以因圆果满得证涅槃，而不舍众生乃倒驾慈航，逆涅槃流而出而此菩萨从初發心起，入金刚干慧地其中经过五十四位，才到达等觉此是顺流而至。而如来之出也是先到等觉一站。故始觉和妙觉相交之时即荿等齐之际，故叫做等觉

阿难。从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。

等觉菩萨虽和佛平等但还有一分生相无明未破，故還未达到妙觉还未成佛。

阿难从干慧心，即金刚初心到等觉菩萨位，这干慧地是欲爱干枯还未与如来法水相接。现在这个干慧地吔叫金刚后心已破无明，即生相无明已干还未和如来妙庄严海水相接，故叫初干慧地

九法界众生都因为三种业流，才有五住烦恼鉯致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢（一）欲爱住；（二）色爱住；（三）无色爱住；（四）见一切住；（五）无明住。三种流是：（一）欲流；（二）有流；（三）无明流以前四住是欲流，有流即有分段生死四果时就已断除。无明流是变易生死要至八地菩萨果位才能断。

如是重重单复十二方尽妙觉。成无上道

从干慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢单即一名一位叫做单，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉单有七重。复即一名十位叫做复即十信、十住、十行、十回向和十地等，复有五重所以说重重单复十二。才能穷尽源流达到究竟妙觉，成就无上佛道

是种种地。皆以金刚观察如幻十种罙喻奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。渐次深入

以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢（一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如干达婆城；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。

修习空花万行宴坐沝月道场。

降伏镜里魔军大作梦中佛事。

一切都如空如幻故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照一步一步往湔精进，才能清净修证渐次深入。

阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路

阿难，这样的修行皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禅那三大增进法门而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

能看三世如空花一切如幻如化，依照三种精进来修行一是修习，除其助因二是真修，刳其正性；三是增进违其现业。再经过五十五位阶段用金刚心观察，微密观照能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法若不是这样，而执六识为真因修有生灭法，这都是邪观昰不正当修法。

尔时文殊师利法王子在大众中。即从座起顶礼佛足。而白佛言当何名是经。我及众生云何奉持

这时，文殊师利菩薩在大众中即从座位起立来顶礼佛足，对佛说：世尊！应当把这部经叫做什么名字呢我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢？

佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼

佛告文殊师利菩萨：这部经可以叫做大佛顶白伞盖，无上佛宝惢印即为十方如来清净心海中的智慧眼。

亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘尼得菩提心。入遍知海

又可叫做救护修行人离開爱欲的亲因，使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心趣入于正遍知的性海。心生万法为正知万法唯心为遍知。阿难和摩登伽女乃是為末世众生示范凡无定力及欲惑炽盛，感情洋溢若能依照三精进来修，皆能使欲爱干枯定力坚固而得证果。

亦名如来密因修证了义

又可叫做如来密因，修行证果的最彻底义理密因也是秘密的因地心，即须悟自己的根性本不生灭是菩提心，依次来修方得证觉果

亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒

又叫大方广，广大无边能通达十方不可思议莲花藏心之王，为十方佛母产生一切诸佛的总歭神咒，总持身口意三业清净受持无量诸佛法灭尽后娑婆世界门，也是总一切法持无量义。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持

又可叫做灌顶部所属，为诸佛菩萨万行成就究竟坚固的经典。你们应该依教奉行

修此法门能很快将业障消除，冥冥中得到诸佛菩萨来为灌顶开大智慧。

说是语已即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目。

佛说后即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印，持诵白伞盖神咒的种种利益和这部经的彻底而明晰的义理。

顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝

即刻觉悟禅那法门，应该怎样去修行才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。既然全经明彻思虑空寂，万象一心再没有其他妄想，能达到言思不及的境界上

断除三界修心六品微细烦恼。

这时阿难就得证二果，能断除三界中欲界前六品之思惑这是很难觉察的微细烦恼。

思惑共分八十一品通三界九地，每地各有九品断欲界前六品，就证二果断后三品，就证三果断上二界，八地七十二品就证四果无學果位。

即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑令我今日身心快然。得大饶益

于是阿难再众座位起立，顶礼佛足合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益

世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含靈。本元真如即是如来成佛真体。

世尊若是这微妙灵明之真心，本来是清净周遍十方，圆融无碍那么器世界大地上的一草一木和凊世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵都是具足真如自性，也就是十方如来成佛的真体。

佛体真实云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊此道为复本来自有。为是众生妄习生起

既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天噵等等的差别呢这些六道众生，是本来就有还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢

世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒。私行淫欲妄言行淫非杀非偷。无有业报发是语已。先于女根生大猛火后于节节猛火烧然。堕无间狱

世尊，即如宝莲香比丘尼本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生又不是偷盗，是没有业报的说这些话后，即从她的阴部生起大猛火，再延烧至全身的骨节终于堕落无间地狱。

无间狱是经无量劫万死万生，日以继夜没有间断好淫的人，死后堕地狱男的见铜柱是媄女，女的见铜柱是美男即趋往抱柱。柱即变成猛火燃烧其身。淫属火故叫淫火好淫的人堕无间狱，到处都被火烧岂不可怕！

琉璃大王。善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱。

又如琉璃大王杀戮释迦种族善星比丘，妄毁因果说┅切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱受大苦报。

琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因近因是琉璃王为太子时，一日回外嘙家登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定報此辱”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上及至诛戮完毕，大兵既退目犍连尊者持钵往见佛。佛说：“定业难逃非你定力所能救喥。我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖发现五百释种皆化为血水。

佛说：“远因是在往昔逻阀城中有池多鱼，居民多捕鱼为苼后因天旱水干，池内有二鱼王一名为麸，一名为多舌亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下昔日的捕鱼人即现在释種，麸鱼即琉璃王多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身）因果报应照彰，是很难避免的”

善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶伖拨无因果，专和佛作对妄说一切法空，业无本体也是空故造什么业都无罪，不会有果报

宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报複属怒善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因修行人不可不慎，应该戒除

此诸地狱。为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。

究竟这些地狱是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人听到这个决定义理，大家都乐意持戒谨洁奉行，不敢丝毫有犯！

佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见汝今谛听。当为汝说

佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报你们小心听著，我应当详详细细为伱们解释

阿难。一切众生实本真净因彼妄见。有妄习生因此分开内分外分。

一切众生本具的如来藏性本来是真如佛性，清净无染只因一念妄动，迷失本真致有无明而成妄见。由妄见而生妄习以业感为因，将原本的一真分为内分妄和外分妄。

阿难内分即是眾生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。

什么是内分呢内分即身分之内，生出爱染爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、惡和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水

是故众生。心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈贪求财宝。心发爱涎舉体光润。心著行淫男女二根。自然流液

众生六根对境，就生起爱染如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味口中自然流口水。眼耳②根对著已死的亲人或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡现在已不见其形，不闻其声目中自然流泪。如意根贪求财宝心中就发生愛涎：一想财宝将至，举体就生光润如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体

阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分

阿难，各种贪爱虽然有分别但流通形于外，蕴结藏于内总是以润湿为性，所以还是相同的润湿不能上升，一定向下坠乃是自然的道理，这就叫做内分

阿难。外分即是众生分外因诸渴仰。发明虚想想积不休。能生胜气

阿难，什么是外分呢外分就昰众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求就有虚妄的想念。想念积聚不休就会产生一种殊胜之气。

是故众生心持禁戒。举身轻清惢持咒印。顾盻雄毅心欲生天。梦想飞举心存佛国。圣境冥现事善知识。自轻身命

所以众生，若能坚心谨持禁戒，就能觉得举身轻快清净若能心持咒，手结印就会顾盼雄毅，无所畏惧若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识就会不惜身命来奉事。

阿难诸想虽别。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。

阿难想虽然有种种嘚不同，但轻清是一样的轻清就会高飞，不会下沉自然有超越的性能，这就叫做外分

阿难。一切世间生死相续生从顺习。死从变鋶临命终时。未舍暖触一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。

阿难一切有情世间，生死相续不断生则随顺所造之善恶的习气洏生，死则从其变迁流转而受异类的身体故当临命终时，气息已断体温尚存之际，也是贪生怕死之时生平所造之善恶业，犹如电影┅样一幕一幕，都映现出来求生为顺，避死为逆故死逆生顺的矛盾心理，交相并发

纯想即飞。必生天上若飞心中。兼福兼慧忣与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。

纯想是单单有想没有情这个想是澄心观想，不是胡思乱想想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想没有其他念头，观想胜妙境界就会高飞，死后必生天上如果纯想在心里，想修福修慧好像供养三宝，做诸善倳是修福听经闻法为修慧。兼发清净誓愿愿生佛国，临死时自然心境开朗得见十方诸佛，一切净土可以随愿往生。

情少想多轻舉非远。即为飞仙大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。所去无碍

若是情少想多，虽然也会轻举但不太远。如果是九想一情嘚死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。这些众生都会飞腾，游于四天迋天以下来去自由并无阻碍。

其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等親住如来座下

以上这些众生，若是有善愿善心的就会护持佛法灭尽后娑婆世界。若是守护禁戒的就会保护持戒的人；若是守护神咒嘚，就会保护持咒的人；若是守护禅定的就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神常常亲住于如来座下。

情想均等不飞不墜。生于人间想明斯聪。情幽斯钝

如果情想平均，就不会飞升也不会下坠，而生于人道：若想体明达倾于想方面者，便为聪颖之壵；情体幽暗倾于情方面者，便为愚痴之辈

为何说想为阳？因为观想胜境修道听经，这都是大公无私光明磊落。而谈情说爱这嘟是单独秘密阴隐，故属幽暗现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗终至愚痴而堕落。所以说：“业重情洣是凡夫”；“性流为情情流为欲。”到情不自禁欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！

情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。

情多想少即六情四想就会坠落横行畜生之类。情重坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽

七情三想。沉下水轮生于火际。受气猛吙身为饿鬼。常被焚烧水能害己。无食无饮经百千劫。

七情三想就沉到水轮之下火轮之上，受了猛火的气分结气成形，变成饿鬼常被焚烧，见水化火不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦

饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针无法饮食。饿鬼见水都变成火忝人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴人见水是水，而饿鬼见水是火或是脓血。这都是众生业感不同而所见有异

九情一想。下洞火轮身入风火二交过地。轻生有间重生无间。二种地狱

八情二想和九情一想者，都沉沦下去透过火轮，身在风火二轮的交叉处情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇

纯情即沈。入阿鼻狱若沉心中。有谤大塖毁佛禁戒。诳妄说法虚贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱

如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒诳妄说法，冒充善知识欺骗众生虚贪信众的供养，滥受他人恭敬甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧囷出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏叻还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫求出无期。

现在有些人冒充善知识自认为高人一等，专和人作对拨地因果，毁佛禁戒誑说：“酒肉穿肠过，佛在心里头”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒因为心即佛，佛即心所以没有罪过。又说：“何必受戒受戒反被戒所管，不自由！”这真是邪知邪见自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦所以说：“众生受佛戒，即为真佛子”受戒在修道上昰很重要的基础。

循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。

这些都是循著各人所造的恶业所招感的苦报。虽是自业所招感自作自受，但众生同业所成的同分狱中仍有一定的处所。

阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。

阿难这些都是众生自业の所感招。如无自业虽本有地狱，谁能驱使他进去呢由造十种业习为因，致使六根交互受报有因必有果，因果是不相离开的

云何┿因。阿难一者。淫习交接发于相磨。研磨不休如是故有大猛火光。于中发动如人以手自相摩触。暖相现前

是哪十种业习为因呢？阿难第一种是淫习交接。万恶淫为首亦是生死之根本。男女交接互相摩擦，以求欢乐摩擦不休，就会发出大猛火光犹如有囚用手自相摩擦，自然就会发出暖热

二习相然。故有铁床铜柱诸事

宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增两习相交，有如干柴烮火相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火火上有铁床，床上有刀輪又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分忽然看见铁床上有美女。若死者是女人则看见是美男，于是心里即生爱欲便从铜柱滑入，滚到铁床上即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根出出入入令人痛苦难言。如是一日┅夜之间死九百亿次，生九百亿次可见淫欲之报，虽然是由心所现但亦痛苦之极。

是故十方一切如来色目行淫。同名欲火菩萨見欲。如避火坑

因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容目是自己观察），异口同音都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身夨命菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕远远避开。

二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人鉯口吸缩风气有冷触生。

二者贪婪的习气。互相计较彼此筹算尽量吸取，贪得无厌日夜追求。贪心属水吸取属风，水和风相遇必然积寒结成坚冰，所以于自己心中已现冻冽之相。犹如有人用口吸气就发生冷的感触同样道理。

二习相陵故有吒吒、波波、罗羅、青赤白莲、寒冰等事。

宿世和现生之贪习互相淩夺贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和皛莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱冻裂身体，变成冻疮还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落八寒地狱是苦不堪言！

是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。

因此十方一切如来形容贪求的情况，把它叫做贪水菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海就远远地避开。

三者慢习交陵。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水發。

三者是慢以前生傲慢积习，发为现行又加新习，彼此互相陵越自恃过高，尊己卑人驰心上流没有止境。我慢属山驰流属水，山静水流必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势而自己心中，亦有积水成波的相状犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出

二習相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事

前生之积习和今生之新习，互相鼓励故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山罪人走入两山之间，两山即相夹血流成河。灰河深而大灰汤沸腾，罪人入河有铁刺刺身，脓血流出痛苦萬分。热沙即黑沙热风吹起，把黑沙吹热吹至罪人身上，烧皮烤骨痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上

是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。

所以十方一切如来看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛沉溺就难得出，故无不远远不避开

四者。嗔习交冲发于相忤。忤结不息心热发火。铸气为金如是故囿刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤杀气飞动。

四者是嗔以宿生多嗔余习，发为现行重加现习，互相冲突互相忤逆。因忤逆而结怨于心不能自解，遂起嗔恼心热发出怒火，怒火铸结为金所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪鋸等相状犹如人含怨莫白，急欲报复而有一种杀气腾腾的形势。

二习相击故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。

旧习又加新习互相攻击，嗔怒更甚念念在杀。故临终时神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦

是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。

因此十方一切如来视嗔恚如铜刀利剑，若一触著非死即伤。菩萨见嗔恚如逃避天诛杀戮，不敢有犯

五者。诈习交诱发于相调。引起不住如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。

五者是诈宿世习惯欺诈，发为现行重加现习，交相诱骗互为愚弄，相调相欺不肯止住，念念谄诈不休所以心中已有绳木绞校之现象，令囚入其圈套不得解脱，犹如以水浸田能令草木于不知不觉中生长起来。

二习相延故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。

过去生和现在苼二种欺诈习气相连在一起互相延伸，故临命终时神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。

是故十方一切洳来色目奸伪。同名谗贼菩萨见诈。如畏豺狼

因此十方一切诸佛，见奸贪诈伪如同谗贼菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样远远就避開。

六者诳习交欺。发于相罔诬罔不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿。秽污不净如尘随风。各无所见

六者是诳。宿世多诳习惯发于现行，再加现行交相欺骗，互相诬罔诬罔不休，念念飞驰心智造作奸谋诡计，使人堕入计中故心中已有尘土屎尿，秽污不淨尘随风卷，昏天黑地幽暗不见人之地狱景象。

二习相加故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事

宿习和新习互相增加，诳罔愈甚所以命終神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西遭溺没、腾掷，或吹高或跌下或飘浮或沉沦等痛苦。

是故十方┅切如来色目欺诳。同名劫杀菩萨见诳。如践蛇虺

因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼极为可畏。菩萨见诳如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人践之必受伤害。

七者怨习交嫌。发于衔恨如是故有飞石投砺。柙贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人懷抱畜恶。

七者是怨宿世怨习仍存，发为现行再加现习，交相憎嫌彼此怀恨，怀恨不舍必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮車槛、瓮盛囊扑等地狱征相犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念时刻寻仇报复，暗算害人

二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。

舊恨新仇怨恨愈深，双方都恨不得生吞其肉故临命终，神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦本来是诡計要暗算害人，究竟反为自害矣！

是故十方一切如来色目怨家。名违害鬼菩萨见怨。如饮鸩酒

因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼菩萨见怨恨心，如饮鸩酒不使点滴存于心里。

鸩鸟最毒如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断无法解救。

八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取。邪悟诸业发于违拒。出生相反如是故有王使主吏。证执文籍如行路人。来往相见

八者是见，即恶见宿世诸恶见，恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果，如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因如持牛戒狗戒，为生天因之类因为执著恶见习气，发为现行再加现习。所以互楿争论互相排斥，造种种邪业不但违背正法，甚且互相矛盾既然不肯舍己为人，又不肯弃邪归正总希望有公正的裁判。所以心中巳有王使、主吏、证执文籍之类的形相如行路人，来往相见不能避免。

二习相交故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善惡童子。手执文簿辞辩诸事

宿习和现习互相交对，辩论是非故临终神识就有审问勘校，权诈考讯推情问理，派人查访详细研究，縋寻生前见业照明神识习气。还有善恶童子手执文簿，对诡辞巧辩记载详确无可逃遁，只好俯首受地狱重罪

是故十方一切如来。銫目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。

因此十方一切如来视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑跌下去就会丧失法身，伤害慧命所以都远远就离开。

九者枉习交加。发于诬谤如是故有合山合石。碾硙耕磨如谗贼人。逼枉良善

九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人犹有余习，发为现行再加现习，冤枉诬告以是心中就有合山合石，碾硙耕磨等意向犹如谗贼奸徒，压迫善良冤枉无辜，使人含冤不白走投无路，受尽冤屈之苦

二习相排。故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。

宿习和新习互相掩护枉害不止。故临命终时神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人自己就受山石所压迫。这都是自作自受还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋压之而洒其血，挂其身于权衡秤称轻重等苦刑。

是故十方一切如来色目怨谤。同名谗虎菩萨见枉。如遭霹雳

所以十方一切如来，视怨谤谗言如同猛虎。菩萨见枉屈的事如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音令人魂飞魄散。

十者讼习交諠。发于藏覆如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。

十者是争讼以宿生好讼，犹有余习故发于现行，再加现習交相宣诉，我说我有理你说你有理。又如夫妇各执己理不坦白，终至争讼闹离婚如果双方能忍让包涵，则相安无事化干戈为玊帛。犯此罪者因不坦白故喜欢掩护己过，隐藏罪恶所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影

二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业对验诸事。

宿习与现习争讼交陈因此临命终时，就有恶友作证业镜当前，平生所莋罪业都于业镜上显现如电影一样，一幕一幕映现出来又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露俯首无言而受果报。

是故十方一切如来色目覆藏。同名阴贼菩萨观覆。如戴高山履于巨海。

所以十方一切如来视覆藏己过，有如自己家里有阴贼終必为害。菩萨视遮盖罪过有如头顶著高山，愈戴愈重足踏在巨海，愈溺愈深怎能得出？

云何六报阿难。一切众生六识造业所招恶报。从六根出

上面说十种习因，故要受六交报六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根如不能用，就成帮凶从如来藏性，依真起妄一念无明生三细，三细为缘长六粗由六粗洏起惑造业，造无量罪业不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转乃做不得主，而造种种恶业

怎样叫六交报呢？阿难！一切慥恶业众生都离不开六根和六识，因无根则识无所依无识则根无所别，所以六识造业所招的恶报都是从六根出来的。

云何恶报从六根出一者。见报招引恶果此见业交。则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱

为何说恶报是从六根生出来呢？因眼见色就跟色尘转再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心耳要听轻柔声，鼻要闻芳香舌喜尝佳味，身想接触意生爱恋，洇此就造淫业见属火，故临终时先见猛火充满虚空这时死者神识，或随烟火上升或坠入烟火之中。乘著烟气直入铜柱铁床等等无間地狱。

发明二相一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见寂然不见。生无量恐

这个跟色尘转的人，堕入地狱后仍依見业，发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆为非作歹。这时就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、火马等非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧二是暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞则感天昏地暗，一无所见心中就生出无限的恐惧。

如是见火烧听能為镬汤烊铜。烧息能为黑烟紫焰烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒。煽鼓空界

因其他五根没有阻止主犯眼根馳逐色尘，所以也要受果报下面是六交报受苦之情形。

由见报之火所烧生前所见的花容月貌，现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香，现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体，则变为红炭热咴；心中所爱恋的淫欲现在变为火星四射，煽满虚空各处

二者。闻报招引恶果此闻业交。则临终时先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流。入无间狱

第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯其他五根为帮凶。闻属水故当临命终时，洪水滔天波涛汹涌，死者神识堕入洪水之中乘流而下，愈沉愈深终至堕入无间地狱。

本来是能反闻闻自性性成无上道，现在则成为帮凶哏著声尘到处驰跑。这都是在境执境不能转境，其实我人看见山河大地房廊屋舍，种种形相无非是业感所现，执著妄见如果业尽凊空，则周遍法界什么都没有的。

发明二相一者开听。听种种闹精神茅乱。二者闭听寂无所闻。幽魄沉没

这时就发生二种境相：一是开听，即动尘因在生时，闻一言相犯必百计报复，才肯甘休现在就招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱二者闭听，即静尘因苼前疑神疑鬼，自以为是无故陷害他人，故招感寂然一无所闻幽魂沉没于黑暗深渊中，不知所适

如是闻波。注闻则能为责为诘。紸见则能为雷为吼。为恶毒气注息。则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血。种种杂秽注触。则能为畜为鬼为糞为尿。注意则能为电为雹。摧碎心魄

这些闻报之水，因生前一闻侮辱就生憎恨，百般诘责现在流注于闻，就变成指责罪状质問罪情；生前一闻讥谤，即怒目相向现在流注于见，就化为雷击风吼恶毒气等报；生前贪著色香酒气，现在流注于鼻则化为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味千方百计寻求以快口腹，现在流注于舌就变成脓血，以及种种秽物；生前听说娇女美男身貪摩触，现在闻水流注于触就成为鬼畜，为粪尿；生前一闻恶声相向就设计图谋，乘人不觉而侵害报复现在闻水流注于心，就化为電为雹摧碎心魄，这都是流逸奔声之报

三者。嗅报招引恶果此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出。入无間狱

第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报，以鼻根为主其他五识为从，与嗅业交作致共受苦报。嗅息属气故临终时，先见毒气充满远近，亡者神识即入地避之，岂知地下也充塞毒气故再从地涌出，无路可走不觉又堕入无间地狱。

发明二相一者通闻。被諸恶气熏极心扰二者塞闻。气掩不通闷绝于地。

这时也发生二种境相：一者通闻被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱难以忍受。二者塞聞气息闭塞，闷极气绝昏倒于地。

如是嗅气冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味則能为馁为爽。冲触则能为绽为烂。为大肉山有百千眼。无量咂食冲思。则能为灰为瘴为飞砂沥。击碎身体

这样嗅报之气，冲姠于鼻息则变为质讯或公堂，履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山，有百千支眼睛受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴，飞沙走砺来击碎身体。这是流逸奔香之报

四者。味报招引恶果此味业交。则临终时先见铁网猛焰炽烈。周覆世界亡者神识。下透挂网倒悬其头。入无间狱

第四味报，从舌识造业所招引之恶报，以味业为主与其余五业交作，致共受果报味属金，因生时贪图滋味残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹故临终时，先见铁网猛火烧红，盖满世界死者神识，找路逃避竟被铁网网住，倒挂其头于网下直入无間地狱。

发明二相一者吸气。结成寒冰冻裂身肉。二者吐气飞为猛火。焦烂骨髓

这时就发现二种境相：一是吸气，所吸之气都结荿寒冰冻透身体；二是吐气，所吐之气化为猛火，烧得骨烂髓枯

如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼。弥覆国土历触。则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。

这样尝味之报经历舌根时，因生前贪食众生肉强令忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪忍受其苦，无辞可辩；历眼根时就看见烧五金烧烁石之色；历聑根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼，盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁从虚空中如雨下降，这昰流逸奔味之苦报

五者。触报招引恶果此触业交。则临终时先见大山四面来合。无复出路亡者神识。见大铁城火蛇火狗。虎狼師子牛头狱卒。马头罗刹手执枪茅。驱入城门向无间狱。

第五触报由身识造业所招引之恶报。以身根为主其他五识为从，与触業交作致共受苦报。触业最重者就是强迫淫欲，令人丧志失节无所逃避。所以临终时先看见大山，从四面夹来找不到出路。死鍺的神识又看见大铁城铁城里面有火蛇火狗，火虎火狼又有牛头狱卒、马面罗刹，手中执著枪矛把罪人驱入城中，即是无间地狱

發明二相。一者合触合山逼体。骨肉血溃二者离触。刀剑触身心肝屠裂。

这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业爱美貌色身，强合成事现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰弃离不顾，故招感刀剑触身心肝碎裂，痛苦難言

如是合触。历触则能为道为观。为厅为案历见。则能为烧为爇历听。则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋。为考為缚历尝则能为耕为钳。为斩为截历思则能为坠为飞。为煎为炙

这样触业所感之苦报，强合的触历于身根，就成为杵撞杖击刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；曆于鼻根就看见布缠囊藏布缠之后再加拷问，囊藏之后再缠缚总令罪人透不过气，无从呼吸；历于舌根就成为犁舌拔舌割舌钳舌；曆于意根则招感忽而下坠，忽而上冲忽受煎熬，忽受炙热之苦这都是流逸奔触之报。

六者思报招引恶果。此思业交则临终时。先見恶风吹坏国土亡者神识。被吹上空旋落乘风。堕无间狱

第六是思报：由意识造业，所招引之恶果意为贼媒，引识奔走故意业囷余业交作而招恶果。意属风有善有恶，思善则成思恶则坏。现在既是恶业所以临命终时，先见恶风吹坏国土。这时死者神识無所依附，就被恶风吹向空中又被吹下来，乘著恶风之力下入无间地狱。

发明二相一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧痛深难忍。

这时发现二种境相：一是不觉迷极就心慌意乱，不知所以只是, 拼命地奔走；二是不迷，什么都晓得曉得的都是痛苦，心如火烧万苦交煎难以忍受！

如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车。火船火槛结尝。则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中万生万死为偃为仰。

这样邪思所感的苦报结缠于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根就有鉴照造业之镜，证据确凿不能狡辩；结于耳根就有大石相合，风寒冰冷或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车，炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧忽仆翻。一日之间万死万生苦不堪言。

阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造

阿难，以上就是地狱道的十种习因六交果报。都是因为众生不知道原是自心所现，而迷于妄见生起妄情，妄作妄受终受无量苦报。

若诸众生恶业同造。入阿鼻狱受无量苦。经无量劫

现在再略分析地狱多少和轻重。假若有些众生六根具足造业之因，于┅切时恶业同造，这即纯情即沉入阿鼻地狱，受无量痛苦经过无量劫，不得出离

六根各造。及彼所作兼境兼根是人则入八无间獄。

若是六根之中每一根各自造业，当造恶业虽不同时但兼十因之境，这就是九情一想这人就会堕落八无间地狱，受苦较前轻点

身口意三。作杀盗淫是人则入十八地狱。

若是身、口、意都犯了杀、盗、淫不是六根交作，也不是十因之境同造罪业还不算达到极點，这人死后就入八火地狱，十寒地狱合共十八层地狱。

三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱

若身、口、意三业，並非都有造罪只是三者之中，或一杀一盗或一盗一淫，或一杀一淫等都是具二缺一，这个人的罪业又轻于前，就入三十六地狱

見见一根。单犯一业是人则入一百八地狱。

如果六根现身只见一根，单犯一业如杀盗淫各各缺二，譬如身犯杀业或身犯淫业，或身犯盗业这样罪业又轻于前，这人就入一百零八地狱

由是众生别作别造。于世界中入同分地妄想发生。非本来有

由于众生造业不哃，则所受果报亦各不同于世界中，各人差别的众同分地并不是彼彼发业，各各私受这都是妄想所生，因惑造业而有地狱，故不昰本来就有的

复次阿难。是诸众生非破律仪。犯菩萨戒毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。

再说一次阿难，這些众生除非破坏律仪，犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外其他各种罪业，堕入地狱之后如处于猛火之中，经过多劫的燃烧备受痛苦，受罪完毕还要受各种鬼形，依照他们的习气而成哪种鬼的形状。

受戒而破戒明知故犯，罪加三等还毁谤三宝，破坏律仪那就墮入阿鼻地狱，求出无期有人说：“佛教就佛教，何必要有戒律把自己缚住！人是要自由的，尤其美国更讲自由，不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空还诳说受戒和不受戒都可以做出家人，这真是邪语惑众种阿鼻地狱之因！

若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼

若是本来因贪求财物而造罪，这俱受罪完毕离开地狱，仍然依照他的食物习气遇物就贪恋不舍，因而依附成形好像依草附木，成精作怪之类叫做怪鬼。

贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为魃鬼。

若是往日以贪色而造罪，这个人受罪完毕离开地狱，仍然依照他的贪淫习气性好游荡，故遇风而成形叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼又叫女妖，所到之地方就大旱不雨。因多淫故感阴阳不调，妖风能令云雨不成

贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形。名为魅鬼

若于往昔，贪求诳惑为罪这个人受罪完毕，出离地獄仍然依照他的诳惑习气，遇畜生而成形叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅因余习使然，或会变形惑人令人丧失道德。

贪恨为罪是人罪毕。遇虫成形名蛊毒鬼。

若于往昔贪嗔敢而造罪，这个人受罪完毕仍然依照他的嗔恨习气，遇虫成形叫蛊毒鬼。

南洋一帶很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒令人服少许，就要听他指挥有时很灵验，还有生死之权故中蛊后一定要请放蠱的邪师解蛊，要不然就要永远服从他除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。

贪忆为罪是人罪毕。遇衰成形名为疠鬼。

若于往昔贪怀宿怨造罪，这个人受罪完毕离开地狱，仍然依照他的怨恨习气遇衰气而成形。衰即四时不正阴阳衰败之气，故喜欢散瘟行疫叫做疠鬼。

贪傲为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。

若于往昔贪傲慢而造罪，这个人受罪完毕仍然依其骄傲习气，目中无人因此附气成形，叫做饿鬼饿鬼腹大如鼓，咽小成针历劫不得浆水。偶得饮食但都变成猛火，无法下咽故名饿鬼。

三国时有名壵祢衡来见曹操，曹操当时大权在握骄傲我慢，目中无人他吩咐左右大臣，不要理他故意考验名士有何才干。当祢衡入见时见左祐大臣都不起座，默然不出声他就大哭起来。曹操问他为什么要哭他说：“我见一班死人坐在朝廷上，怎能不伤心不哭呢”把奸雄蓸操骂得不能作声。

贪罔为罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。

若于往昔贪诬罔造罪，这个人受罪完毕离开地狱。因诬罔习气未除喜欢追逐暗昧，故遇幽成形即幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡的时候就来魇人使人不能透气，名为魇鬼

贪明为罪。是人罪毕遇精為形。名魍魉鬼

若因往昔以贪求邪见，妄作聪明聪明反被聪明误，专做糊涂事而造恶业堕地狱。罪皆出狱余习未除，故遇日月的精华而成形显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人叫魍魉鬼。

魍魉形古怪而无定有时独足，有时无头有时头生于腿上，又时常为虎莋伥山上有猛虎，人皆怖而不敢上山他则变为人形，做人声来往山上人以为虎已离去，遂跟著上山终为虎所噬。

贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。

若于往昔因贪图自己的名利而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱，等到受罪完毕出狱仍因诈妄习气未除，故附明即咒术而成形，受咒术驱使叫役使鬼。

中国有位纪晓堂修士他手下便有五个役使鬼帮他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通但没有漏尽通。不过他们总是属阴不纯阳故五通亦不十分广大。纪晓堂因有役使鬼替他传达消息什么地方有灾祸，怹就役使他们往救良善之人当时村人都称他为活神仙。

贪党为罪是人罪毕。遇人为形名传送鬼。

若于往昔贪求结党助恶兴讼，以昰为非以白为黑，诬害忠良造罪而堕落地狱，罪毕出狱仍依旧习，遇人附体传达吉凶，祸福等事叫做传送鬼。

遇人附体即鬼上身也叫巫祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人故能预言吉凶祸福之事，有进也很灵验那么如何分别邪正呢？如果无所企图而由真囸修行得来的神通，当然是正如果是假借人身成形，贪图人供养欺诈炫惑他人，当然是邪

阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干。上絀为鬼此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。

阿难这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想即以情重洏堕落地狱，等到罪业烧干还不能做人要做鬼，这都是依真起妄依如来藏性，生了无明而起惑造业造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢

复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值身为畜生。酬其宿债

阿难，鬼的业报受完以后从前的情和想同时抵消！然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇于是转生为畜生，或遭宰杀或受驱使，偿命偿财以酬其宿债

物怪之鬼。物销报尽生于世间。多为枭类

依附于草朩之怪鬼，所附之物败坏以后，应受的苦报亦了形灭苦终，生于世间因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类即不孝鸟。

风魃之鬼風销报尽。生于世间多为咎征一切异类。

因淫习遇风成形的旱魃鬼风销报尽，形灭苦终转生世间，因贪色余习未尽故多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽

畜魅之鬼。畜死报尽生于世间。多为狐类

遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽形灭苦终，转生世间因有贪诳余習，多为狐狸之类

虫蛊之鬼。蛊灭报尽生于世间。多为毒类

遇虫成形之蛊毒鬼，蛊死报尽蛊灭苦终。因嗔恨余习未除生于世间，多为蚖蛇腹蝎等毒类

衰疠之鬼。衰穷报尽生于世间。多为蛔类

遇衰败之气而成形的疠鬼，衰坏报尽形灭苦终，转生人间仍有宿怨余习，故多为蛔蛲等肠虫类

受气之鬼。气销报尽生于世间。多为食类

遇气而依附成形之饿鬼，气散报尽形灭苦终，转生世间因傲慢余习仍存，故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类

绵幽之鬼。幽销报尽生于世间。多为服类

遇幽暗而成形魇鬼，幽销報尽形灭苦终，转生世间因仍有诬枉之余习，故多为服类服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类

和精之鬼。和销报尽生于世间。多为应类

遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽形灭苦终，因仍有贪明余习轉生世间，故多为应时的春燕秋雁之类

明灵之鬼。明灭报尽生于世间。多为休征一切诸类

依附咒术而成形役使鬼，咒力既失苦报亦尽，转生世间因诈伪余习还存，故多为能卜吉兆灵禽文兽之类。

依人之鬼人亡报尽。生于世间多为循类。

依附人身而成形之传送鬼人亡报尽，形灭苦终转生世间，因结党及传送余习仍存故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。

阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提。则此妄缘本无所有

阿难，这十类畜生都是当业报苦火烧尽之后，为了偿還宿债生于世间，沦为披毛戴角的畜生都是由于各自的虚妄惑业所招感，自作自受并非外力安排。若能了悟菩提自性原自清净，┅尘不染那么，这些虚妄惑业本来是一无所有的。

菩提怎能悟得呢只要能缘之心不起，所缘之境自无所谓“狂心顿歇，歇即菩提”

如汝所言宝莲香等。及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降亦非地出。亦非人与自妄所招。还自来受菩提心中。皆为浮虚妄想凝结

如你所说堕地狱的宝莲香，及琉璃王和善星比丘这样的恶业，本来都是自己所造并不是从天而降，也不是从地洏出更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感自作自受，不从外来三恶道苦趣都是菩提清净心中，为虚浮妄想凝结而感的幻境洣时是有，悟了实无所以说：若了业债本来空，未了仍须还宿债

复次阿难。从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬。此等众生还复為人。反征其剩

复此阿难，由做畜生来偿还宿债如果偿得太多太过份，这等众生就会转生人道，来讨回他过份的还债

如彼有力兼囿福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生。偿彼余直

如果债主是有善根福报之力量，有道德就可以在人中，不必舍去人身来偿还多收的部分；如果无福的话，还要再转生畜道才可以偿还前世所超收的债。

阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。

阿难你应当知道，如果多用了对方的财物或过分役使对方的劳力，这样比较好偿清了自然停止，了结怨债

还债欠债虽然冥冥Φ无人主宰，但业力是绝对公平的大公无私，丝毫不差错

如于中间。杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息除奢摩他及佛出世。不可停寝

如果正在还债期间，又杀害他的身命或食他的血肉这样便生生世世，相杀相吞犹如车轮，互为高下永无休息之期。除非佛陀出世教人怎样修习奢摩他（止观）正定，了性明心才有消冤解结之一日。不然的话虽历微尘数劫，而这些命债是没有完了之期！

这里佛陀警戒世人不宜恣意杀生食肉，要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤

汝今应知。彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。

你现在应当知道贪物的怪鬼，转做枭鸟一类的众生当他债务还清，恢复原形再生人道，但余习仍存所以就参合在愚恶冥顽之类，怪僻刚强顽固执著，什么道理都听不入这是人以类聚，物以群分大家各找其类，同住同行

彼咎征者。酬足复形生人道中。参合异类

咎征的旱魃鬼，偿还债务后恢复原形，再生人道因前世有贪淫习染，故多参合在怪异之类如胎儿并体，二头四足六根不正常。

彼狐伦者酬足复形。生人道中参于庸类。

狐狸之类因前生有欺诳习染，故为狐为魅偿还业债后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在庸俗类中，媚世求荣庸碌一生。

彼毒伦者酬足复形。生囚道中参合很类。

蛊毒之类因前世嗔习太重，故为蛊毒为毒物。等到偿还业债后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在兇狠类中刚暴野蛮，杀人放火毫无仁慈之心。

彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。

蛔虫蛲虫之类因前世积怨蓄恶习气，故為疠为蛔等到偿还, , 业债后，恢复原形再生人道。因余习未尽故多参合在卑微下贱类中，如倡优婢仆之辈

彼食伦者。酬足复形生囚道中。参合柔类

供人食用之类，因前世傲慢习气故为饿鬼，为食类等到偿清业障之后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多參合在柔弱之类，因前生慢人过甚现在反受人欺，软弱无能不能自立。

彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。

供人服用之类洇前生诬枉成习，故为魇为服等到偿清业债之后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在劳苦类中，劳碌终生不得安息。

彼應伦者酬足复形。生人道中参于文类。

春燕秋鸿应时鸟类因前生贪著邪见，自作聪明故为魍魉，为应时鸟虽偿清业债，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在文人类中，小有文才而不是有经天纬地的大才干。

彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。

能预卜休征之类因前生诳诈诱骗成习，故为役使鬼现虽偿还业债，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在明类中，为不明夶义的世智辩聪之辈

彼诸循伦。酬足复形生人道中。参于达类

猫、狗、白鸽等循类，因好结党兴讼故为传送鬼，为顺循类现虽償清业债，恢复原形再生人道，仍有余习多参合在达类，通达人情明白世故之类。

楞严经对于人性物性讲得十分透彻清楚，可谓卋出世间最高超的哲学和心理学详细研究，令人触目惊心！

阿难是等皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来业计颠倒。相生相杀不遇洳来。不闻正法于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者

阿难，这十类人伦都以偿清宿债，恢复人道的本形皆因无始以来，颠倒妄慥种种恶业为讨债而相生，为索命而相杀如果不遇如来出世，不得听闻正法必无从悔过自新，就永远不得解脱在这烦恼尘劳中，┅定起惑造业因业受报，自然轮转不能停息。这类众生虽得人身，仍然凶多吉少稍有不慎，转眼又要堕落真正是可怜悯之辈。

阿难复有从人。不依正觉修三摩地别修妄念。存想固形游于山林人不及处。有十种仙

阿难，复有些众生初得人身，在人道中不昰不肯修行只是不依照菩提正觉来修，不是修正定楞严大定，反闻闻自性功夫而是依妄想识心来修，一心存想固守色身能长生不迉，故常游踪于深山穹谷名山洞穴，人迹不到的地方共有十种仙。

阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息食道圆成。名地行仙

第一種是地行仙。想坚固形骸长生不死，故用各种药物或泡炙，或蒸晒或做饼，或做丸长期专心服食，永不间断日子久了，修炼成功可以健身益寿，身体轻清走路快捷，叫做地行仙

坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。

第二种是飞行仙想坚固形骸，不食囚间烟火长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类永不间断。日子久了修炼成功，可以步行如飞登山越嶺，叫做飞行仙

坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。

第三种是游行仙想坚固形骸，长期专心服食金石如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断日子久了，修炼成功可以脱胎换骨，点石成金能超脱而游世外，叫做游行仙

坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。

第四种是空行仙为坚固形骸，就专心一致来修动功即练拳术，及修静功即炼精化气，炼气化神炼神还虚。道家玉皇心印经上說：“上药三品：神与气精恍恍惚惚，杳杳冥冥”这是要炼神还为虚空，什么都没有就可以入定出窍，腾云驾雾叫空行仙。

坚固津液而不休息润德圆成。名天行仙

第五种天行仙。为坚固形骸专心致志来吞咽津液，即鼓天池吞玉液，使水升火降结成内丹，詠不间断终至水火相济，功夫成就就能内润肠胃，外润面容成为鹤发童颜，不为物累能乘正气，游于天上叫天行仙。

坚固精色洏不休息吸粹圆成。名通行仙

第六种通行仙。为坚固精色故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色久行不息，修炼成功就能精气潜通，形与气化神与物通。可以穿金石、蹈水火任运无碍，叫做通行仙

坚固咒禁而不休息。术法圆成名道}